观音菩萨和阿弥陀佛度众生的方法有方便有真实。佛法功德有方便和真实之别，方便是暂时的、不究竟的利益；真实就是究竟的、圆满的功德。

观音菩萨“先以欲钩牵”

观世音菩萨是以方便为主，导归真实，所以是寻声救苦、随类化现。

让众生求子得子、求富贵得富贵、求官位得官位，这就是方便满众生的愿。先以方便度众生，最终的目的则是希望众生求往生，求涅槃，求成佛。

就像经典里所讲，“先以欲钩牵，后令入佛智”，观音菩萨是先满足众生的欲望，以此来牵引众生走入佛门，最终入佛智慧海。绝大部分人学佛就是这样走进来的——有欲望，有所求，然后来到佛门烧香、拜佛，求平安、求世间利益等。

观音菩萨的信仰在中国民间最为普及，反映了众生的普遍需求，最能体现观音菩萨方便度生的精神，同时也代表了佛法普遍利益众生的一面。

佛法有世间利益，有出世间利益。世间利益就是方便利益，也就是普通大众都有所求的利益。有些人，你劝他求往生，他不愿意；劝他求解脱成佛，他没准备没考虑。他考虑什么呢？要吃饭要生活。

很多人说：没饭吃怎么办，没工作怎么办？所以大多数人求的是世间利益。观音菩萨就“先以欲钩牵”，先满足众生的愿望，这就是观音菩萨最独特的地方，也代表整个佛法普利众生方便的地方。

佛为什么广开方便之门，说八万四千法门呢？就是要随顺众生的根机，满众生不同的愿望。

众生各有所求，应不同的众生，讲不同的法门，显不同的利益，这是开显整个佛法的一个方向，叫“应机说法”。

但是，观音菩萨除了方便利生之外，还有真实的利益，“后令入佛智”，“入佛智”就是其真实利益。

先把所有众生吸引过来，最终导入佛的智慧。如果只求世间利益——求平安、消灾等，不能求佛的智慧，求究竟解脱，那就是前期方便，是初学阶段，还没有究竟走到学佛的道路上来，也还没有满观世音菩萨的心愿。

信仰观世音菩萨的人如果只停留在求世间利益，那是对观音菩萨还不够了解。观音菩萨是希望我们通过世间利益走向解脱成佛之道。两者兼顾，有方便有真实，不过以方便为主，因为众生所求多是方便利益故。

阿弥陀佛“后令入佛智”

反过来看阿弥陀佛，则是以真实为主，方便为辅。真实功德中，包含了一切方便利益。

所谓真实的利益，在《无量寿经》有讲：

　　惠以众生，
　　真实之利。

释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的四十八愿，讲六字名号的功德，是要惠赐给十方众生真实的功德大利。真实是什么呢？就是往生成佛。往生成佛的功德最真实，其他世间利益都是有漏功德，还要轮回，还要生死。只有往生西方之后，才不会生死，不会轮回，不会有烦恼。所以两种功德的性质不一样。

阿弥陀佛因中发愿，有两句话也讲到净土法门的真实功德包含了一切功德：

　　为众开法藏，
　　广施功德宝。

天亲菩萨《往生论》用一首偈子来说明：

　　观佛本愿力，
　　遇无空过者，
　　能令速满足，
　　功德大宝海。

这个功德大宝海就是真实功德，能令快速满足无上功德大宝，这就是佛的真实功德。所以阿弥陀佛给我们十方众生的功德是真实的、究竟的。

但在真实里面，也包含、摄受了方便。印光大师讲：

真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。

念佛求往生的人，会不会消灾、会不会平安、会不会得到世间利益？自然会得到。所以念佛之人求往生，不求世间利益，自然也会得世间利益。为什么不用求世间利益呢？世间利益都是有漏的、有限的、短暂的，往生才是大利，往生才是真实利益，往生是无上功德。

所以，阿弥陀佛要凸显的就是往生大利，不是方便利益，是真实大利。当有了这一真实大利之后，安心念佛，也自然能得现世之方便利益，如消灾、保平安等等。

所以念佛一法有“现当二益”——现世利益和当来往生利益。这就是真实里面有方便，而方便里面没有真实。两者比较，真实功德是最究竟的、圆满的，是学佛终极追求的目标；方便利益是短暂的、一时的。

观音菩萨侧重在方便，阿弥陀佛侧重在真实，给众生的利益有大小之别，这就是两者不同的地方。

像《金刚经》《心经》《楞严经》《地藏经》《华严经》《法华经》《阿弥陀经》《无量寿经》等，这些基本上是最常见的经典。

为什么这些经典最常见呢？因为这些经典差不多就代表了佛教的几个宗派了。

比如净土宗的正依经典有《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，学净土法门必须学这三部经典。

学禅宗呢？看似不依文字，实质上也有很多相关经典，《金刚经》《心经》等。还有很多人读《坛经》，严格讲《坛经》不算经典，《坛经》是中国祖师讲的，算是祖师语录。从佛经来讲，还有《楞严经》，很多人研究《楞严经》，因为有“开悟的《楞严》”之说，想要开悟的，大多会去学《楞严经》。

学天台宗，《法华经》。

学华严宗，《华严经》。

唯识宗呢？《解深密经》，这是唯识宗的主依经典之一。唯识宗依据的经典比较多，有“六经十一论”之说，但主要的是《解深密经》。

律宗呢？律宗依据的不是经典了，是戒律——《四分律藏》，依戒律来建立这个宗派的。

密宗呢？密宗有三部经典，《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》。

为什么这些经典流通最广呢？实际上这是代表了中国佛教的宗派现象。这些不同的经典，代表了不同的思想，正因为具有代表性，才能成为普及性的经典。

这些经典讲的内容都不一样。如果某两部经典的观点不一致，甚至出现矛盾的时候怎么办？怎么看待这个问题？

有人说经典都是佛说的，佛在某些经典没有讲念佛，怎么就专讲念佛呢？《金刚经》里面不讲念佛吧？《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所有相都是梦幻泡影，都是空的，连极乐世界也是空的。极乐世界还有什么黄金为地，七宝池、八功德水，好像净土法门很着相，禅宗是不着相的，以此就认为净土法门境界很低。

是不是这样的呢？看净土经典明显不是这样的，要认识这其中的道理，只有通过判教才能完全了解其内涵。一比较，不同经典的理论差异就出来了。

作为一个学佛人，看到这样的经典差异，如何分辨？怎么取舍？只有判教能解决这个问题。判教可以把各种经典拿来比较，判《金刚经》是什么经，判《无量寿经》是什么经，判《法华经》是什么经……

祖师为什么要判教？就是因为佛经太多了，学佛的人面对如此多的经典，往往无所适从，不知如何入手。中国佛教跟印度佛教不一样，佛在世时，佛说的经典，大家都听、都学，本身有先后次第，有应机而说。几十年说的经典最后汇集成为一大藏教。但是佛经从印度传到中国之后，从无到有，很快大量的佛经就来到中国了。大家还不了解佛法，经典已堆积如山。面对浩瀚的佛经，很多人都不知道怎么来认识、取舍。祖师大德的智慧高，为了给大众找到一个学习的方法，就先把所有的经典进行梳理、比较，把经典的教义、宗旨、理论体系提炼出来。

比如学净土宗，净土宗的宗旨是什么？善导大师讲“念佛三昧为宗”，就是念佛为宗。当然，在念佛后面还有往生——念佛往生。

禅宗呢？直指人心的，明心，以心为宗的。

天台呢？天台的教理是圆教，修圆顿止观，体是中道实相。

每一个宗派，站在本身的体系来讲都有不同的观点。我们学习经典就要懂得每一部经典的宗旨，知道这个教理是在哪一个层面。比如《金刚经》和《法华经》，两部经拿来比较，到底哪一部经典好，一定要比较才知道。世间有一句话，“不怕不识货，就怕货比货”，不比较怎么知道哪一个好呢？

比较，不是在评论是非。很多人一听说比较，就认为是在评论是非。判教不是在评论是非，而是要如实地反映经典之间的差异性，经典的高低。经典有没有高低呢？有高低。大乘、小乘，权教、实教，这不就是高低吗？如果没有高低，都一样的话，那佛就太多事了，讲那么多干啥？

佛之所以讲八万四千法门，就是因为法本身有差异，众生的根机有差异，得到的利益也有差异，这样才会形成不同的经典。想成佛，有成佛的方法；如果不能成佛，想成菩萨，就有菩萨的方法；不能成菩萨的，想成为小乘圣人，有小乘的修法；连罗汉也不能成就了，那就修人天善法，持五戒十善，修四禅八定。

你在哪个阶位，你追求什么果位，就有相应的方法。这种情况下，我们来认识经典，就要通过判教，才知道哪一部经典在讲什么，在整个佛法里面居于什么位置。比如我们看中国地图，成都在中国的哪个地域呢？西南。西南是一个大定位，那在地图里面就要找到成都在西南的哪一个点上，离北京有多远，四面八方大概是什么状况。这样才能够对成都有一个准确的定位，不然成都在哪里都不知道，对成都的概念就是模糊的。

我们要认识每一部经典也是一样的道理。佛法是一个整体，就像中国地图一样，每一部经典是一个局部，那么它在整个佛法里面处于什么地位，重要性有多高，这要通过判教才能看得出来。

为什么中国佛教形成八大宗派呢？实际上就是把所有重要的经典拿出来选，各自选择主依的经典，并建立相应的体系，最后形成影响的就是八个类型。八个宗派虽角度不同，各成体系，但基本上把佛法都包含完了，不可能再有其他的了。后人也没有别的事可做了（当然，也很难做建立宗派这样的事），只能是继承前人、古德的智慧。

关于不同的经典，只有通过判教才能够认识经典的差异性。差异性不是是非之分。经典之间本来就有差异，这个很正常。不要一听说差异就觉得在分辨是非，就在讲是非。判教是智慧问题，不涉及是非问题，是非是因为凡夫的情见才有是非。把凡夫的情感抛掉，完全站在佛法的立场来认识佛法，就法论法，就没有是非之争。

古代的高僧大德辩论法义，可以辩得面红耳赤。但古人辩论比我们现代人高明，只辩论法义，不涉及人情是非，都是围绕法义来辩，凭你的智慧，凭你对佛法的了解来辩，当然要有充分的依据，不是凭空来辩的。要从经典里面找到依据，大家都依佛经来辩，各自阐述自己的观点，这样来辩才能够体现出法义的差异。

古代这样的辩论是很厉害的，有很多祖师大德就是因为这一点，甚至被迁单。比如道生法师——“生公说法，顽石点头”的道生法师，早期在北方弘法，讲阐提众生都有佛性。“阐提”就是断善根的人，没有善根的人。《大般涅槃经》讲一切众生都有佛性，但当时这部经典还没翻译过来，道生大师还未见经证，就敢讲“阐提众生都有佛性”。整个佛教界都反对他，不认可这个观点，把他赶到南方去了（当时南北分立，就不让他在北方待了）。古代这种法义的辩论是非常强的。当然，现在也是一样，不过现在的人多了一点，法义辩论的时候开始有是非，开始人身攻击，甚至障碍、破坏对方。

学法心要正，既不能夹杂是非，又要分清法义，不能含糊笼统。如经典所说：“善能分别诸法相。”能如实分别不同的教法，就知道经典不同，法义不同，应机不同，利益不同。

“即生成就”多是密宗的说法，就是指身体还活在这个世间，此生就可以成就的意思。净土也可以说是“即生成就”，但“成就”的概念不同。密宗讲的“即生成就”是即身成佛，活在现世肉身就可以成佛，当然是不是究竟圆满地成佛另当别论。净土讲的“即生成就”不是指的现世成佛，而是指具足决定成佛的正因、种子。念佛的当下，成佛的种子就成熟了，这也算是成佛，因果同时，所以有“即念念佛，即念成佛”“念佛时即成佛时”等说法。但是真正功德圆满彰显是要在往生净土以后，我们当下得到的是往生的身分和往生的资格，所以是“即生成就”。

打一个比喻，像“太子堕地”，就决定可以当皇帝了，他虽然很小，但一出生就决定了他是当皇帝的命。普通老百姓不会说家里生了孩子就可以直接做皇帝，连想都不敢想。但是皇宫里面出生的太子根本不用想，就知道将来是要做皇帝的，这就是身分不一样。

“即生成就”有两部经典作为依据。

一是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》有一段文字说明了这个道理：

　　若善男子，或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。

这里有几个词有点不一样，“一切定于”、“一切定生”，“定”是决定的意思。

玄奘大师的译本肯定的语言非常明显，虽然语言的表达与鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》不同，但意思是一样的。

“若已发愿，若当发愿，若今发愿”，他是把当发愿放在中间的。

“十殑伽沙”，就是十恒河沙的意思，只是翻译不同。印度有一条大河叫恒河，玄奘翻译为“殑伽”，翻译的音有点差异。

“如说行者”，所有的人只要按照佛说的来行念佛，发愿往生西方，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”，现生可以不退转，“一切定生无量寿国土”，临终决定往生，不用担心，不用怀疑，不用顾虑。

从这一段经文就可以知道，信仰净土法门，信受《阿弥陀经》，可以得到两种利益：现世利益和当来利益。

现世利益：我们现生就住不退转，决定成佛。就像皇太子一样，注定是拥有皇帝的身分。

当来利益：临终决定往生，“一切定生”，是决定往生的。如善导大师所说：“众生称念，必得往生。”往生之后，决定成佛，“花开见佛悟无生”，见到阿弥陀佛，自然就成佛了。

二是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》也直接指出了《阿弥陀经》是即生成就的经典。凡夫认为自己往生的品位不高，得到的利益很浅。有人追踪品位，以为凡夫只能生到所谓的凡圣同居土，而圣人的品位肯定会高一些。但是《阿弥陀经》告诉我们不是这样的，往生是即生成就，圣人可以成就，凡夫也可以成就，而且成就的果位是一样的，所谓“与诸上善人，俱会一处”。善导大师判五乘众生，齐入阿弥陀佛的报土。

净土法门一念佛就是成佛的命，经中讲到：

　　若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这段文字说明这部经典是可以现生成就、现生不退的，也就是“即生成就”。

还有个概念叫“平生业成”，已经发愿、现在发愿、当来发愿的人，都会不退转，都决定往生，这叫“平生业成”。

“平生”就是现生，我们还活在世间，往生的大事就已经决定了。如经文所说：

　　于彼国土，若已生，若今生，若当生。

这段文字说明：有愿必生。只要我们发愿往生西方，就决定往生。从这里也可以看出：净土是“即生成就”的法门。

《无量寿经》讲：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，更能彰显、说明这一道理。

《阿弥陀经》是最为普及的一部经典。有人说：“不一定是《阿弥陀经》最普及吧，《心经》《地藏经》《金刚经》也很普及啊。”我们这里讲的“普及”超过这个概念，下面从两个方面来说明。

此世：佛门日课，净宗必修，他宗兼学

第一、此世。在我们这个世间，表面看，其他经典都很流行。比如念《地藏经》的人很多，念《心经》的人也非常多，学《金刚经》的人也非常多。但是在佛门里的任何一个寺院，只要上早晚课，都在念《阿弥陀经》。有没有早晚课念《地藏经》的？没有。所以，从普及来讲，《阿弥陀经》应该是最普及的，它成为佛门里每天必诵的课程。只要到寺院去参加佛门的早晚课诵，就必然要念《阿弥陀经》。

这里所说的佛教界主要是汉传佛教，佛教有三大派：藏传、汉传和南传。藏传佛教有他们自己的课程，以密宗为主，密宗的课程和汉地不一样。汉地佛教的早晚课基本上是统一的，但有一些净土宗的道场会有调整，依专修净土的理念重新安排了自己的课程，大部分寺院还是保留了传统的课程。佛门里每天都必诵一遍《阿弥陀经》，人人都要诵，只要到佛门待过几次的人，《阿弥陀经》多少都会念，从这个角度看，《阿弥陀经》应该是最普及的。

从学净土法门讲，凡是对净土有信仰，想了解净土法门的人，也都看过、学过《阿弥陀经》，因为要往生西方。《无量寿经》太长，很多人不会念。《观经》就更不会念了。《观经》在世间流通的量不大，讲述的人也不多，除了要做学问、研究教理的人想深入了解外，一般人也不会去念《观经》。净土宗的行人普遍的都是通过《阿弥陀经》来了解净土法门，在民间，几乎所有的净土信仰者都读诵过《阿弥陀经》，这是它普及的一个体现。

还有一个特点，《阿弥陀经》不仅是净土宗的人在学习、在了解、在深入、在信仰，其他宗派的人也在学。《心经》，其他宗派的人在学，但是净土宗的人可以不学，密宗的人也可以不学；密宗的课程，其他宗派的人也不会学；《法华经》，天台宗的人在学，但是净土宗的人可以不学，甚至很多人都没有看过，这并不影响往生。

《阿弥陀经》就不一样，净土宗的人在学，其他宗派的人也在学，多多少少会知道一点，因为每天都在念诵。

像天台宗的智者大师，还注解净土三部经的《观经》，他如果不了解净土法门，怎么去注解？寺院早晚课要念诵《阿弥陀经》，即使不学净土法门的人，也会念《阿弥陀经》，到一定的时机，多少也会了解一些。

《阿弥陀经》是超越宗派、超越法门的。中国佛教以宗派为主，宗派就是让我们选择某一个法门来专修。学净土宗的专修净土，学禅宗的专修禅宗。净土的优势就在这里，它既是一个独立宗派，又超越宗派，像大海一样。大海和长江、黄河的不同在哪里？大海能包容长江、黄河，但是又区别于长江、黄河，它既是独立的，又是包容的。

净土法门既是一个独立的宗派，也是一个包容其他一切法门、一切宗派的宗派。这就是净土宗独特的地方，所以净土宗人在学《阿弥陀经》，其他宗派的人也在兼学《阿弥陀经》，这就是《阿弥陀经》普及的一个表现。

他方：诸佛共赞，十方流行，普皆信仰

第二、他方。从另外一个角度来看，《阿弥陀经》的普及面超出了我们人世间。从他方世界，乃至十方世界来看，诸佛共赞、十方流行的就是《阿弥陀经》，这是《阿弥陀经》里面直接告诉我们的：六方诸佛，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』”

“汝等”里的“汝”是指的谁？我们读到这里，别认为这个汝是指的别人，“汝等”是指的“我等”。佛在这里讲的“汝等众生”，是指你我他，我们大家。“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”如果把这个“汝”字理解为别人，那就白读了。

要想到这部经典就是为我而说，释迦牟尼佛来到我们世间，告诉我们这部经典，我们要信受。东方佛在东方世界告诉其他众生，要相信这部经典。每一位众生都要信，这也是在其他世界流行的一部经，不仅是在我们人间流传，在诸佛国土，在他方世界，都流行这部经典。

《心经》《金刚经》在其他世界有没有流行，我们就不知道了，佛讲没讲，我们也不知道，至少在经文里没有这样的说法。在所有的经典里面，十方世界都流行，十方诸佛都赞叹的，好像只有《阿弥陀经》，至少我们平常看到的其他佛经里面没有提到过。不过大藏经太多，我也没有读完过，也不敢肯定地说没有。但是常规的、在佛门里通常可见的经典里面，只有《阿弥陀经》是诸佛都赞叹的。那就说明这部经典不仅仅在我们人间流行，在十方法界都流行。这就是最普及的地方，超越了我们人道众生，超越了娑婆世界，超越了时空。

节录自《阿弥陀经大意》第二集

《无量寿经》讲“法深信”这方面，讲得比较深入，比较专一，完全围绕阿弥陀佛愿力来讲。净土三经特别要专讲的就是阿弥陀佛的愿力，下面引用一部分经文来说明。

第一段经文：

　　“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

这是《阿弥陀经》里讲的。释迦佛讲：“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”“信受我语”，是信受什么？就是阿弥陀佛的愿力；乃至诸佛赞叹，就是释迦佛要彰显佛力、彰显对法的信仰。因为《阿弥陀经》是专讲“闻说阿弥陀佛，执持名号”，信什么？诸佛所说是什么？统统都是“南无阿弥陀佛”这句名号。这是对法的信仰。

第二段经文：

　　“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
　　所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。
　　若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵说行。
　　……无得以我灭度之后复生疑惑。”

这是《无量寿经》劝我们来接受这个法，深信这个法。即使大火充满三千大千世界，都要超越，来听闻此法。

《无量寿经》讲“法深信”讲得比较多，像第十八愿及其成就文等，都是“法深信”的内容，这里不一一引用。

所有经典中，释迦佛劝我们相信、接受某一个法的深切悲心，在《无量寿经》当中表现得是最明显的。佛说再大的障碍，都要排除、都要超越，都要来听闻《无量寿经》。《地藏经》没有这么讲，《金刚经》也没有这么讲，其他大乘经典都很少讲。但是《无量寿经》却特别强调这一点，为什么？——“多有菩萨，欲闻此经而不能得”，有很多菩萨想听到这部经典都听不到。很多人说，菩萨都听不到，我们怎么能听到呢？恰恰相反，正因为是为凡夫准备的法，所以凡夫还能听到这个法。

释迦佛特留此经止住百岁，为谁留的？为凡夫留的。因为凡夫的根机越来越差，凡夫的修行能力越来越低，凡夫的善根福德越来越浅，我们这些凡夫众生——一直到末法一万年，这中间的众生，靠什么解脱？靠其他经典、其他法门不可能，只有靠阿弥陀佛，靠阿弥陀佛四十八愿，才能解脱。所以佛独留《无量寿经》住世。

释迦佛劝我们，即使大火充满三千大千世界，都要超越过来听闻此法，要“欢喜信乐，受持读诵，如说修行”。这就是要我们建立对法的信仰。怎么来建立这个信仰？要了解净土教法，要用心来听闻此法。

凡夫能够来听闻此法，可以讲成就超过自力修行的菩萨。为什么净土法门讲凡夫可以入佛报土，凡夫可以成佛，凡夫可以超越菩萨的成就，道理就在这里。多有菩萨不能闻此净土法门，如果不能够听闻到净土法门，要靠自力的种种修行，这一生一世要解脱、要圆满，非常困难。而凡夫众生遇到净土法门，即使五逆十恶的人，今生今世，乃至一声一念，都可以往生西方净土。往生西方之后，就可以解脱成佛，境界超过菩萨。阿弥陀佛第二十二愿讲：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”往生之后，就可以超越通常诸地菩萨的修行。这个法的功德利益如此殊胜，这正是佛劝我们受持《无量寿经》的原因所在。

除了上面的两段经文，《无量寿经》还有相应的两段偈颂。

第一段偈颂是：

　　“设满世界火，必过要闻法。会当成佛道，广度生死流。”

这是对前面一段经文的总结。即使满世界充满大火，也要超越过来，要来听闻此法。

“会当成佛道，广度生死流。”净土法门是让众生都成佛的法门，可以广度生死之流。我们生死流转无量劫，遇到净土法门，很容易就超越过来了。再大的障碍都可以超越，乃至要直堕阿鼻地狱的人，都可以一念超越。平常讲“放下屠刀，立地成佛”，其实屠刀没有放下也可以成佛。要堕地狱的人，遇到阿弥陀佛这个法，一念回心就可以解脱了；当然回心也是一种放下。

这是净土法门建立法深信的核心、根本。

净土宗为什么强调“专”？因为有机深信，深信我们是凡夫众生，没有能力靠自己解脱，唯一的希望就是净土法门。如果连这个唯一的希望都没有了的话，我们就没指望了。“专”，就是保证我们今生今世通过这一法可以解脱。

第二段偈颂，是在“难信之法”文里：

　　“若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

《无量寿经》里佛讲了“五种难”：值见如来难、得闻诸佛经道难、得闻胜法难、遇善知识难，最后讲到“若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难”。能够闻到《无量寿经》，信受奉行，是学佛当中最难的。

可能很多人说遇到《金刚经》、遇到《华严经》、遇到《法华经》难。因为《华严经》很多人这一生都没有看过，即使看了也看不懂，而《无量寿经》好像还能看懂，也不算难啊。但是最难的恰恰就是遇到这部经典，因为遇到这部经典之后就可以解脱，其他经典遇到了不一定能解脱。后面有相应的经文来说明此义，在“特留此经”文里：

　　“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

遇到这部经典，随你的意愿，都可以解脱。这就是让我们来建立法的深信——对阿弥陀佛四十八愿、对六字名号功德要深信不疑。

有了机深信，有了法深信，凡夫众生今世就可以解脱了。通过读《地藏经》，读《无量寿经》，有了机法两种深信，生在末法时代的凡夫众生，就可以找到解脱的出路。不然的话，我们依然会生生世世流转。

以上是关于两部经的共同点：机深信和法深信。

智随法师