回归善导 德化众生
`──慧净上人侧记 人生未有穷止，
净土是究竟归处。
在这瞬息即逝的人世，
能值遇善知识的提携，
今生必生净土，
是人生最大的幸福。
都市僻野，不论有智无智、出家在家，善恶男女之辈，年来蒙上人劝化，称佛名心喜往生，捉念珠难忘师恩；交相探问，四处打听，想对上人了解的更多，以申感恩渴仰之情。然因上人一味绝意名利，深敛内德，如高山之雪莲，远离俗尘；似崖顶之灵芝，人迹罕至。故知者甚少，识者更稀。
净宗愚钝，数年来，忝蒙上人不弃，时加慈育恩化，并曾有缘二个多月随侍上人，日夜不离左右，所见所闻，受教良多。上人日常生活中的点点滴滴透露出一种强大的人格光辉，令我惭愧，令我奋进，给我力量，给我安慰。每当我有过犯之时，上人就像我心中的一面明镜，及时反照出来，警戒着我，提醒着我；每当我懈怠放逸时，上人又如面前巍巍高山，招引提升着我的心灵向着更高的地方迈进。人生未有穷止，净土是究竟归处。在这瞬息即逝的人世，能值遇善知识的提携今生必归净土，是人生最大的幸福！
兹不揣浅陋，愿将所知上人之点滴，记之普供有缘。手笔拙嫩，犹如幼童，模写走样，势所难免。但求不失童趣，记我心中上人之形象而已，又何能显上人高德于万一哉！
一、 总赞厚德
- 简单朴素 古风独存 平淡无奇 独露天真
- 纯净安和 谦下柔顺 淡泊名利 与世无争
- 悠然自得 内敛宁静 了无俗套 绝世超群
- 别具慧眼 独挑本愿 念佛不辍 至专至勤
- 悲心广大 普应时机 众生之幸 佛法之幸
二、 威仪具足
- 立必正直 坐必端严 行步徐缓 毫无声息
- 威仪自然 不落痕迹 毫无造作 人不注意
三、 念佛不辍
- 弥陀本愿 一向专称 言弘此教 身体力行
- 从朝至暮 从暮至朝 除食语睡 佛声不停
- 音声轻柔 不急不缓 神情怡悦 不掉不沉
- 讲经吃饭 回答提问 极短间歇 也必动唇
- 所有时间 已无水份 专致勤笃 感人至深
四、 口无杂言
《大经》言：「不欣世语，乐在正论。」
上人诫谕弟子：「凡与人言，不谈世事；虽讲佛法，要归净土。」
虽然学佛念佛，一般人仍是世俗心很浓重，彼此见面，即使无话也要找话来说，不然便觉得无趣。上人则相反，绝不会说一句无意义语。对方有问，上人方答，答语也非常简略；对方无问，上人即旁若无人地专致念佛，绝不会你来我往地没完没了。
上人这种作风，可以说太出世俗常规了，所以初与上人接触的人往往觉得很尴尬，不知如何应对下语，直楞楞地冷场在那里，而上人也就一直南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地念下去。给上人打电话也这样，有时双方拿着话筒好长时间沉默无语。不过上人是因为没有闲话而默默念佛，而我们可能是不说点闲话便不会说话而沉默。
一次，一位非常景慕上人的莲友，特别赶到上人的住处拜见上人。正值用餐之时，上人亲自做了一碗面条招待。吃完，上人便端一把椅子坐在对面，一边念佛，一边慈悲地等他说话。但这位莲友面对崇仰的上人，一时紧张、激动，竟不知说什么。
上人还是一边念佛，一边慈悲地等待。不知过了多久，终于这位莲友站起来，顶礼说道：「师父！我告辞了。」上人即说：「噢，那好！」便念佛相送。
上人实在不会应酬，不会说闲话。世俗之人或许认为上人是过于愚拙了吧，然古语言：「君子盛德，容貌若愚」。
五、 语业德化
《大经》言：「远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。」
上人不说世俗闲语、戏笑语、责备语、指使命令语、高声语、令人起恼语。凡有言说，皆音声轻柔，谦敬诚恳，和蔼庄重。
一块燃透的炭火，不再冒一丝烟。它静静地泛出微微透明的光辉，让人喜看，一点也不觉得刺目耀眼；它持续地散发着热能，让人喜近，一点也不觉得炙烤难耐。弥陀佛心慈悲之火燃透了上人的心，上人话语只有佛心的慈悲，没有世俗的烟气。
家妹从未听过上人的声音，但一次接到一个电话，立即十分惊喜对我说：「快！快！是慧净法师！」我一听，果然是上人。事后我问：「你怎么知道是师父呢？」她说：「我一听就知道是慧净法师。声音就是不一样！我形容不出来。慢慢的，很稳、很沉、让听的人一种特别安心，长者的声音。温柔？温和？温暖？怎么说都不合适。一听就知道很有德行的声音。旁人哪里还有这样的声音！」事过半年，她说想到还特别激动，特别舒服。
一次，在一个旅游风景胜地，我们跟着上人在前面往山上走，后面有一队游客；远远地便听到他们当中有年轻人喊：「和尚！和尚！」并好奇不恭地议论。听着厌烦，我想加快脚步甩开他们，但上人仍是不紧不慢地走着。后面这群人嘻闹着越来越近了，我正想：这些年轻人太狂妄无礼了，得好好调教调教他们。只见上人停下，转身向他们念「阿弥陀佛」以为招呼；这群人立即安静下来，其中有年长者提议请上人为他们讲讲法。上人在一块大山石上坐下，他们纷纷放下手中的拐杖、旅游帽等，围着上人团团坐下，个个神情专注，虔诚肃穆，法喜充满的样子，真是非常感人。约莫十几分钟，再起身向前走时，这群人跟在后面乖巧得像听话的小学生一样，静悄悄的。后来在别的景点又相遇，那几位年轻人竟向我们合掌弯腰！」
古诗云：「好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声。」上人的语言德化就是如此。这绝非口才技巧所能为，说实在的，上人丝毫谈不上有口才，甚至有点怯怯讷讷的样子；但简单的话语，却有一种极大的感染力。刚者使柔，怯者令勇；狂野得驯服，热恼变清凉。这大概就是所谓「大辩若讷」吧！
六、 没有寺院
《庄严经》言：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」
上人谦恭退让，性喜独居，其父终时特别留下一笔钱给上人建寺安住。
上人想：「弥陀愿言：一切恐惧，为作大安。与其建寺唯我一人安身，不如弘法普令众生安心。」便将这笔钱全部舍出，印赠本愿法宝。
至今上人住在亲友临时借让之地，小小几间，但取够用。如遇急需，即搬出他住；上人已经搬过几次「家」了。或有弟子、莲友要送上人更大的房子，上人不许。
上人印施经书，从不主动向外化募，皆是自然成事。倘有余钱，他人急需，立即舍出。
七、 知足惜福
《大经》言：「如众游禽，无所藏积故。」
上人说：「若占有我们自身需要之外的物品，便是占有了众生之物。」
又说：「衣食之外，皆多余之物。但能不饥不寒，便应知止知足。」
一件用过的毛背心，不远万里从台湾带来送给我，因为上人说他用不着。
上人邮寄包裹，用的是人家寄给他用过的包装纸，反过来再用，工工整整包好。
八、布施椅子
《大经》言：「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」
又言：「为众开法藏，广施功德宝。」
一次，在饭店用自助早餐，人很多，已经没有座位。刚好服务生收拾了一张餐桌，我便用包占了一个位子，并招呼同行人也这么做。
上人轻声和蔼地说：「不必了！」
接下来又说：「阿弥陀佛把无上功德名号毫无条件地布施给了我们，而我们连一把椅子也不舍得布施给人家。」
这平白简单的话语，当时竟像一道电流穿遍我的全身。我默默地将包从座位上拿起，而将这句话在心中深深地记下。遇境逢缘，它便经常冒出来，像一面明亮的法镜，既照显出我的丑陋，令我惭耻，令我自新；又影现出弥陀的慈悲，令我心喜，令我安慰。
我是什么样一个人呢？是得到弥陀无尽的大施，而连一把椅子也不舍得布施给别人的人！难道不是这样吗？真是可耻可贱之极！
弥陀是怎样的一尊佛呢？是无论如何也要救度像我这样连一把椅子也不舍得布施的人，说：「称念我名吧！来生我国吧！我要救你！」
有修养的人会说：「不要占位子，因为我们是出家人。」这固然也不错，但上人不会这样说，因为这是人前的修养，是矜持的体面。这样说还只是世俗语，而非佛法语。上人不说世俗语，唯说佛法语；凡有所说，必源于法，必合于道，才有一种不可思议的力量。
九、 宽厚慈悲
我们常常听到人说，有时自己也说：「某某人慈悲」。但慈悲是什么？慈悲的人是什么样子？我们内心真有慈悲吗？我们真正尝过慈悲吗？
在人类所有美好的德行中，「慈悲」可以说是最高的德行。只有极少数具有极高道德的人，才拥有「慈悲」这种品德；一旦拥有慈悲，便永远不会失去，而会日益增长。我们不能说：昨日慈悲，今日不慈悲；也不会有对某种人才有，对另外的人即没有的「慈悲」。
当我们赞说「某某人慈悲」时，只是因为对方满足了我们的私欲；如果下一次私欲得不到满足，心中便会瞋恨地说「某某人一点也不慈悲」。但真正的慈悲却是无私的；施者固然无私，受者也必须无私，才能领尝慈悲之味。如同洁净的食物，必须用洁净的双手来捧取；若双手污秽，必然使食物受染。
慈悲具有无限的理解与宽谅，然而丝毫不是纵容；慈悲具有最深刻的催人自新、催人奋起的力量，却丝毫不让人觉得苛求的约束。
当一个人具备慈悲的美德时，他不需要语言，不需要动作，不需要借助于任何外物，哪怕是静静地坐在那里一言不发，心中的慈悲也会像烛光一样自然流泻，弥漫于整个空间，像空气一样，充塞每个角落。用心呼吸一口慈悲的空气，我们的心会立时苏醒，变得柔软而鲜活。
慈悲，能使怯弱者勇敢，使刚强者驯服，使死者复生。
慈悲，实在难以用具体的事例来指呈，因为那都太局限了。只能说一个慈悲者的慈悲，无处不在，无时不有。
任何人在上人的身边，都会感受到上人的慈悲，都会变得非常乖巧。跟随在上人身边，就像经中所载那只惊恐的鸽子投入佛陀的影护；我所感受到的就是如此。
一次，某人寄来他的文章，要我回复；其中对净土法门误解甚多。我即根据经教，将其错处一一指出。事后寄上人过目，上人说：「法义大致无差，只是有几句话好像是在骂人。」我说：「其人知见狭劣，我慢山高，出语立论，多背经旨；又曾多次着文无中生有中伤法门，指名道姓批评上人，无知之人皆受其骗。论其行径，直是挑破佛法眼，吹灭出世灯；实在可恨！我这样还是太客气他了呢。」
上人说：「这是一个人的个性使然。一个认真的人，绝不会对自己不知道的事不经一番实际了解，便随意批评。但不管人家怎样对我们，我们都不可这样对人家。」
轻声细语的一句话，如劲风一般一下吹散了我心中瞋意的乌云，我只觉得浑身上下透心的清凉。
上人教谕说：「弥陀如何为我，我便如何为人。」
上人说：「弥陀本愿是末法众生的最后希望。没有弥陀本愿，一切修行人走到最后都必然是绝望的。」语意之慈悲恳切，永久地在我心中轰鸣。
十、 单纯质朴
「直心是道场」，所谓「直心」即是单纯正直、质朴无伪的心。单纯的心可堪入道，复杂的心足以障道。真理本身是单纯的，复杂的心看不见它。单纯是一种智慧，能从纷繁杂乱的外相中，直透事物的本质。单纯乃合于道，单纯是人生之美。净土宗「一向专念南无阿弥陀佛」，不正是单纯之道吗！
上人天性单纯，一种犹如幼童未被世染的单纯，一种淳古而不知现代的单纯。任何「成熟」、「老练」、「智慧」、「圆融」，面对这种透明的单纯，都会立即原形毕露而现出其庸俗、虚伪的本质，连自己都觉得羞愧而厌嫌。如同面对清净明澈的湖水，立即照见化妆肮脏的面容。
单纯的上人，一切皆简单。
- 居住简单：一人独居，无有侍者。万事自劳，不烦他人。
- 陈设简单：佛堂无拜垫，卧室，一床，一桌。厨房无餐桌，客厅无茶几。唯一富余了几把椅子，是用来招待来客的。
- 饮食简单：从素食店一次购得多日便当，冷藏分食。
- 衣物简单：偶有多余，立即送人。
- 说话简单：有问即答，语意明了；无问即默，专致念佛。
- 书信简单：要言不繁，直截根源；蕴含慈悲，而无客套。
- 文章简单：任何幽滞难懂之书，经上人编述，无不宗义明朗，条理分明。
- 自修简单：从早到晚，从晚到早，唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，毫不夹杂。
- 化他简单：无论何人，听得懂，做得到，得利益。
单纯的上人，虽无利斧，能斫众生知见繁枝；不动身口，能释我等心中重负。
上人自谓：「自小智商极低，考试往往得零分。」但正因如此，上人即弃学回家，而由家兄教以私塾。这不仅造就了上人深厚的古文学功底，也使上人从小就游心于儒道圣贤之林，不受现代文明所染；见贤思齐，躬行实践，而养成迥异凡俗的人格。
上人的父亲开小杂货店，便让上人看管，但上人「经商」与众不同，因怕亏欠对方，总是额外多给份量。本来小杂店利润微薄，遇到上人这样的经营，自然入不敷出，越开越亏了。上人的父亲发现后，只好将之「辞退」。
与此对照成趣的是上人的「购物」观。在甘肃张掖，莲友们购买当地特产「夜光杯」，样式、色彩、花纹、透明度，逐项精细挑选。上人说：「购物大致挑选即可，不当太细挑。」
以上人的品性，凡事谨小慎微，忍辱退让，若抛置于急功好利、尔虞我诈的现代商潮社会，恐将无所适从。所以上人说他：「长大成人，坎坷困顿，无以立足社会。」是的！上人本来就不是属于我们这个世俗社会的，上人来到这个世间有他自己的誓愿与使命。
十一、谦己敬人
许多人心中渴仰着能当面拜见上人，但真正遇到上人，又几乎人人当面错过。因为我们的上人太谦虚了，太普通、太一般、太没有一般所谓大法师的架子了。
清楚地记得第一次见到上人，上人的第一句话是：「呵，见面不如闻名啦！」上人是我们最为景仰的善知识，我们是上人的弟子。上人当着我们的面做这样谦虚的表白，真让我们一时不知所措，无言以对。
一次，莲友请上人讲经开示，直到要开讲了，上人才发现没穿大褂，便临时借了一件穿上。
即使是自己的剃度弟子，上人也从不直呼其名，而是称为某某法师，一律以法友、同参相待。
谁能想到，当一位二十出头的青年比丘专程来拜见上人向上人顶礼时，上人立即伏地回礼呢？这位我所认识的青年比丘，即使是向我顶礼，我也最多只是搀扶一下呀！亲眼目睹上人的顶礼，犹如重雷击中了我内心的骄慢，简直站立不住，惭愧得无地自容。
一般人欲向对方顶礼，总会先在心中衡量对方的年龄、身份、戒腊、名声、学问、道德、修持、化导等等，若确实胜过自己，才甘下屈；若认为彼此相当，即不肯自屈；若更以为胜过对方，就会理所当然地认为对方应该来向我顶礼。假如对方不礼，心中便不高兴，以为对方高慢。上人心中完全没有这一些，所以上人的所作所为往往有出乎常情的超越，令人瞠目结舌。
十二、随遇而安
台湾经济发达，生活富裕，地域狭小，交通便利；岛内乘车，时间短，车上都非常干净。所以台湾游客来大陆，往往对行、住、游诸多方面感到不便而有微词。这很好理解，譬如城里生活惯了，乍到乡下，一定感到万事不如意。人之常情，贪图享受，能高不能低。
上人的心时刻安住在「南无阿弥陀佛」六字当中，纯净安和，顺法而行；如水入堤，不漫不支，直入大海；丝毫也不介意外在环境的变化。
一次在南京转车，五个小时的车程，无法买到卧铺，连座位票都没有；只好硬着头皮请上人和我一道去挤车。这是一趟廉价慢车，经济条件不好的打工族、农民多乘此车。一上车，更是头大，满车是人，满地是果皮垃圾，行李挤满过道。时当夏天，烟熏、汗臭，闷热难当，难受得让人想立即逃下来。我实在找不到一块自己觉得好一点的地方让上人站，深感愧疚，便偷偷看上人一眼。只见上人一直在念佛，面色怡悦，悠然自得。那样子好像在清净无人的佛堂，独自享受着念佛的法喜。
我心安了一点，边念佛边左顾右盼地看有没有谁要下站，以便找个位子让上人坐下。上人看出我的心思，缓缓地轻声说道：「不必了！」
又说：「我们学佛的人，都说要发菩提心，可是到这个时候，自己站累了，便东张西望地看有谁下车，以便自己好坐下去，菩提心就忘记了。」
上人丝毫没有责怪的意思。在这些常人注意不到的细微地方，上人有着敏锐的观察而严格要求自己，开悟后学。
这「火车上的菩提心」的公案，是上人为我上的生动的一课。末法浊恶众生，大话虽好说，小事尚难做；真修实践之士，必能时时警觉，知我一行也修不成而发惭愧，唯以念佛，得生极乐。
十三、谨严任劳
上人作事一丝不苟，有条不紊，整严而合于法度。字迹工工整整，秀美流畅；一切物件收放有序。
古人限于纸张金贵，印刷困难，往往排版很满，又无详细标点，现代人读起来颇费力。
上人所编著作，皆详细标点、分段，重要部分以黑体标出，或详加眉注、边注、科判、图表；并作序文，提纲勾要地梳理全着，点明宗义。一切务求尽善尽美。凡一切教理疏导、文字校对、版式设计工作，极费心力，皆上人一人完成。
十四、回归善导
正确弘扬净土宗义，使之回归到善导大师所开显的弥陀本愿思想，是上人孜孜以求的事业。无论遇到怎样的风浪险阻，上人都义无反顾、旁若无人地稳稳驾驶着弥陀本愿的宗义大船，导引着茫茫苦海中的广大众生。
中国现代之所谓净土宗，受宋朝以后诸宗融合思潮的影响甚深。千余年来，历代弘通净土教之大德，为顺时机，一方面莫不辛勤致力于融摄诸宗归于净土的工作，另一方面又竭力欲使净土教门从诸宗法门中独立出来，其委曲艰辛难可想像。但由于善导大师《观经四帖疏》等净土宗赖以建立之根本典籍失传，失去了净教独立的理论依据，所以净土教门也就一直曲附于诸宗教法之中，不现本来面目。
降及末法今世，诸宗已悉归于净土，而净土尤未能独立；可谓法船倾颓，人天灯暗。佛法大势，何去何从？譬如一重大殿，偏柱既倾，全仗干柱支撑，而干柱偏斜未能直立，其势何其艰难！又何能长久？
众生何幸，百余年前《观经四帖疏》等净土宗本典终于回归本土，净土行人渐蒙恩泽，经一个世纪化育钧陶，今值上人出而专弘此道，诸佛护念，大势所趋，如草风靡，似水朝东。中国净土宗经过千余年之曲折迷雾，渐渐回归善导大师「望佛本愿，一向专称」之弥陀本愿思想正辙，可谓畅十方诸佛度生之本怀，慰千年古德未竟之余憾。这是何等的大事！
凡上人所有言教，皆为此一事。
十五、与佛同在