《阿弥陀经》言：

一、不可以少善根福德因缘，得生彼国。

二、若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

三、其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

一、怎样才是「多善福」

【经证】

1.玄奘译本《阿弥陀经》言：

　　闻无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。

2.又言：

　　生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。

3.梵文英译本《阿弥陀经》言：

　　众生不因此世所做善行，得生彼国。

4.梵文日译本《阿弥陀经》言：

　　不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。

5.《无量寿经》言：

　　为众开法藏，
　　广施功德宝。

6.又言：

　　令诸众生，
　　功德成就。

7.又言：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

8.《观经》言：

　　闻经十二部，但除罪千劫；
　　称佛一声，除五十亿劫生死之罪。

9.《经》言：

　　若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。
　　不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

10.《大悲经》言：

　　一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

11.《涅槃经》言：

　　假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

12.《增一阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生；若有称佛名号，如搆牛乳顷，功德过上，不可思议。

13.《大智度论》言：

　　譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

【祖释】

14.昙鸾大师《往生论注》言：

　　从菩萨清净智慧业起，庄严佛事，依法性，入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。
　　云何不颠倒？依法性，顺二谛故；
　　云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。

15.又言：

　　凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

16.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：

　　极乐无为涅槃界，
　　随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，
　　教念弥陀专复专。

17.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七〇页）言：

　　种种思量巧方便，
　　选得弥陀弘誓门；
　　一切善业回生利，
　　不如专念弥陀号。

18.又言（善导大师全集五七六页）：

　　万行俱回皆得生，
　　念佛一行最为尊；
　　回生杂善恐力弱，
　　无过一日七日念。

19.善导大师《观经疏》（善导大师全集二〇五页）言：

　　自余众行，虽名是善，
　　若比念佛者，全非比较也。

20.道镜大师《念佛镜》〈第五较量功德门〉言：

　　问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
　　
　　答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土；一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德。
　　故知：念佛一法，即是多善根。
　　又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」
　　故知：念佛一法，即是多善根、多福德。

21.元照大师《阿弥陀经义疏》言：

　　如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生。即知称名，是多善根多福德也。
　　问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？
　　答：佛身非相，果德深高；不立嘉名，莫彰妙体。十方三世，皆有异名；况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

22.莲池大师《弥陀疏钞》言：

　　欲生彼国，须多善多福。
　　今持名，乃善中之善，福中之福。
　　执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。
　　故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

23.蕅益大师《弥陀要解》言：

　　声闻、缘觉，菩提善根少，
　　人天有漏福业，福德少，
　　皆不可得生净土。

24.又言：

　　阿弥陀佛是万德洪名，
　　以名召德，罄无不尽。

25.又言：

　　佛以大愿，作众生多善根之因，
　　以大行，作众生多福德之缘；
　　令信愿持名者，念念成就如是功德。

26.又言：

　　信愿持名，全摄佛功德成自功德。

27.又言：

　　持佛名者，善根福德，同佛无异。
　　则一一声，悉具多善根福德也。

28.法然上人《选择本愿念佛集》〈第三本愿章〉（法然上人全集二七页）言：

　　念佛是胜，余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。
　　然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。
　　余行不然，各守一隅，是以为劣也。

二、怎样才是「一心不乱」

【经证】

1.异译本《阿弥陀经》言：

　　闻已思惟，若一日夜⋯⋯或七，系念不乱。

2.《无量寿经》言：

　　至心信乐，欲生我国，乃至十念。

3.《无量寿经》〈上辈往生〉言：

　　发菩提心，一向专念，无量寿佛。

4.《无量寿经》〈中辈往生〉言：

　　当发无上，菩提之心；一向专念，无量寿佛。

5.《无量寿经》〈下辈往生〉言：

　　当发无上，菩提之心；一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。

6.《观无量寿经》〈下下品〉言：

　　至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

【祖释】

7.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三七页）言：

　　教念弥陀专复专。

8.善导大师《观经疏》（善导大师全集四八页）言：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

9.又言（善导大师全集二五〇页）：

　　一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。

10.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：

　　若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。
　　其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。

11.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五三九页）言：

　　若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。

12.源信大师安心法语：

　　妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。
　　直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
　　知此念佛，即蒙来迎。
　　乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
　　从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。
　　决定往生，不可有疑。
　　莫厌妄念多，应叹信心浅。
　　故以深信心，常称弥陀名。

13.印光大师的呵斥：

　　什么叫念好？十念当往生！
　　汝做此念（意指「我念佛没念好」），西方去不得矣！

三、怎样保证「心不颠倒」

【经证】

1.《观无量寿经》言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

2.《阿弥陀经》言：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

3.玄奘译本《阿弥陀经》言：

　　临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿，极乐世界，清净佛土。

4.《无量寿经》「第十九愿文」言：

　　临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

5.《观无量寿经》「上品上生」言：

　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来、与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

6.《观无量寿经》「上品中生」言：

　　命欲终时，阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今，来迎接汝。」
　　与千化佛，一时授手。行者自见，坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。

7.《观无量寿经》「上品下生」言：

　　行者命欲终时，阿弥陀佛、及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」
　　见此事时，即自见身，坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生，七宝池中。

8.《观无量寿经》「中品上生」言：

　　临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘，眷属围绕；放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我；赞叹出家，得离众苦。
　　行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生，极乐世界。

9.《观无量寿经》「中品中生」言：

　　命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，赞言：「善男子！如汝善人，随顺三世，诸佛教故，我来迎汝。」
　　行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方，极乐世界。

10.《观无量寿经》「中品下生」言：

　　闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方，极乐世界。

11.《观无量寿经》「下品上生」言：

　　尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
　　作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

12.《观无量寿经》「下品中生」言：

　　地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生，七宝池中，莲华之内。

13.《观无量寿经》「下品下生」言：

　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生，极乐世界。

14.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：

　　若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见，见已寻生庆悦，倍增功德；以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明显奕。

15.《悲华经》言：

　　欲生我界者，临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

16.《大悲芬陀利经》言：

　　彼欲终时，我与无数大众围绕，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍，命终已后，得生我国。

【祖释】

17.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集四八二页）言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

18.善导大师《观念法门》（善导大师全集三四三页）言：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

19.善导大师《往生礼赞》（善导大师全集五二八页）言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

20.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五七六页）言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

21.善导大师《法事赞》（善导大师全集四三二页）言：

　　灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生，
　　十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，
　　一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。

22.善导大师《般舟赞》（善导大师全集五五五页）言：

　　莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
　　但使回心决定向，临终华盖自来迎。

23.善导大师《观经疏》（善导大师全集二〇五页）言：

　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

24.法然上人《逆修说法》（法然上人全集四三〇页）言：

　　非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时，已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。

25.法然上人《覆秀实书》（法然上人全集六四四、六四五页）言：

　　真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加祐，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。
　　是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。

【三段文、两重因果】

• 一、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日⋯⋯若七日，一心不乱。
• 二、其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
• 三、是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

• 第一段与第二段，是第一重因果，即平生专修念佛为因，临终佛圣来迎为果。

• 第二段与第三段，是第二重因果，即临终佛圣来迎为因，命终正念往生为果。

四、关于「善男子善女人」

1.《观无量寿经》「下品上生」言：

　　善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

2.善导大师《观经疏》（善导大师全集二五〇页）言：

　　一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。

3.善导大师《观念法门》（善导大师全集三五五页）言：

　　《弥陀经》中说：「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。

4.又言（善导大师全集三六〇页）：

　　《弥陀经》云：「若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

5.莲池大师《弥陀疏钞》言：

　　信心念佛者，皆宿修善本者也。
　　《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」夫不以人天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛者，皆善人之俦类也。

6.蕅益大师《弥陀要解》言：

　　善男子善女人」者，不拣在家出家，不论贵贱老少，亦复不拘六趣四生，但得闻佛名者，即是多劫善根成熟，即五逆十恶，亦皆名善男女也。

五、关于「若一日若七日」

1.善导大师《观念法门》（善导大师全集三六〇页）言：

　　上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等⋯⋯即得往生。

2.善导大师《观经疏》（善导大师全集四六三页）言：

　　一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

3.又言（善导大师全集四三七页）：

　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
　　临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。

六、法然上人《阿弥陀经释》

（法然上人全集二五一、二五二页）

「小善」者：谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。

「若有善男子、善女人」者：是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」

「执持名号」者：此正修念佛也。

「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。

善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，也就是「开二归一，废权立实」。

「开二」者，先随众生执情。义路开分为二，即方便与真实，常以方便显说置前，真实隐密放后。

「归一」者，终显佛陀本意。结归唯在一真，即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。

既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。
大分为四：

• 一约教：分要门弘愿，终归弘愿。
• 二约宗：分观佛念佛，终入念佛。
• 三约行：分正行杂行，终依正行。
• 四约益：分见国见佛，终属见佛。

教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。

虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益。要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。

略述如下：

一、要弘二教判

先开为二，文言：

然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

所以见有二教者，有七：

1. 要门、弘愿，教名二也；
2. 释迦、弥陀，教主二也；
3. 观经、大经，教经二也；
4. 回愿、乘愿，教理二也；
5. 唯善、善恶，摄机二也；
6. 定散、称名，教行二也；
7. 求生、得生，教益二也。

后指归一，文言：

仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？

又言：

娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。

开二，显明二尊教门不同，化用有别；归一，显明二尊佛意无差，遣唤一致。
废权立实，文言：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

「定散两门」即是要门，「本愿」即弘愿。虽说要门，意在弘愿，废权立实，其义显然。

二、念观二宗判

先开为二，文言：

　　今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。

「此《观经》，即以」与「其要门者，即此《观经》」，「亦以」与「言弘愿者如《大经》说」，语气全同，意亦一贯，正由承接前面要弘二教，显明此处观念二宗。否则一经只能有一宗，哪来两宗？宗是主之义，如国无二主，天无二日，唯一无二，才称为宗。正因为有了「要弘二教「，才有「观念二宗」。要门教，观佛为宗；弘愿教，念佛为宗。譬如诸侯王于边国，天子主于中华，各在本境之内，都称为王，但统领之地有广狭之异。

后指归一，文言：

　　此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
　　虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

定散观佛如指，弘愿念佛为月，以观佛指，指念佛月，废立显然。

另外，大师解释第九观成，见到佛的相好光明，唯摄念佛众生不舍，总不论摄余杂业行者。五正行中，观佛列为助行，归宗于念佛正定业。这些都表明由观佛入念佛，舍方便入真实。

三、正杂二行判

专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。因为这关系到无量众生到底能往生、还是不能往生，如何升进、必令往生。

为达此目的，分判要弘二教，显明观念二宗，辨别得益分齐，这里说明正杂二行。

先开为二，文言：

　　就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

后指归一，文言：

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
　　若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。

明了正行杂行的利益得失，自然能舍弃杂行，归于正行。

依教起行，依行证果，通前达后，行最为重要。大师释文，卷无量杂行，归极于称名，最为精详。先大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归于正行。再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入于正定业。

由方便入于真实，为废权，简称「废」；由真实摄于方便，为立实，简称「立」。如众水入海，废众水名而立「海」名；若海不纳百川，岂号大海。若如井水不犯河水，则不说废立。

废杂行立正行，乃至废助业立正定业也如是。无量杂行之众水，汇归「读观」二大河，流入「礼称赞」之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。

诸行念佛比对，以显念佛超胜，引导诸行归于念佛，五部九卷之中，类似的文句，比比皆是。如：

　　¹ 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
　　² 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　³ 念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
　　⁴ 望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
　　⁵ 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
　　⁶ 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。
　　⁷ 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
　　⁸ 一切善业回生利，不如专念弥陀号。
　　⁹ 万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。

四、见国见佛二益判

益者，往生。
先开为二，如言：

　　备修众行，但能回向，皆得往生。
　　（杂行）虽可回向得生。

似乎认同诸行、念佛皆得往生。
后指归一，如言：

　　定散文中，唯标专念名号得生。
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
　　欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。

显明唯有念佛得生。

末法众生往生以韦提希夫人为标本，之所以辨别夫人见国时还是见佛时得往生，正是为了显明定散（要门，见国）、念佛（弘愿，见佛）所得利益分齐的不同。而由要门进升弘愿，由定散转入念佛。

《观经》得益说在经末，诸师多以总十六观成韦提侍女得益，又不像大师特别分判「得益分」一科，皆是法眼朦胧，不明真章。

大师别科「得益分」，定判夫人有「光台见国」及「座观见佛」二重得益，前为方便，后乃真实。

光台见国得欢喜益，求愿往生。经言：

　　我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

这是要门教，回愿求生之义。

座观见佛，悟无生忍，证得往生。经言：

　　得见佛身及二菩萨，心生欢喜故，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。

释言：

　　斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
　　弥陀应声即现，证得往生。

正显得生利益，唯在弥陀弘愿，不在释迦要门，「非是光台见国时得也」，以此判然语气，显明二教分齐。

问：夫人光台见国得益、座观见佛得益、十六观一一得益、十六观总后得益，似是小节，何必大费周章，五分科节别作得益一分，七门料简专开得益一门？

答：故知此中大有深义。依大师释，释尊光台现国，正显要门教体，「定散门」详示通别五文，明定散二善出在，即明此义。座观空立本尊，正是弘愿教体，得益门明其出在，依文释明「不舍本愿，来应大悲」「弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生」。

夫人乃末法一切凡夫之代表，定判夫人得生之益在座观见佛，不在光台见国，是要表明众生往生之功唯在弘愿专称，不在要门定散。十三定观三福九品一一行成皆得往生，非是定散本身之力，全由三心投托佛愿，乘佛愿力，乃得往生，释以「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，以此总摄定散归入念佛。

若据大师判释，而今行人修定散二行回向求生极乐宝国，相当夫人光台见国，得欣慕益；由此更加一心归命，专称佛名，即同夫人座观见佛，必得往生，故名正定业。

诸师不明此旨，或说一一观成皆得其益，或以十六观成总得其益，或指见国见佛皆得其益，众说纷纭，不识根底。而今后学盲然，固是难免。更知我祖大师弥陀化身，本地觉眼，可尊可仰，是凭是依矣！

四重判属，清清楚楚，前后一贯，彼此互含，因果分明，结构整然，得一自知其余，昧一全体皆暗。

诸有智者，为菩提道，求真求实；愍众生苦，归佛归法，必能抛成见如吐喉鲠，揭障叶如去眼翳，亲见泰山，何其畅快。若只任胸臆，漫随病眼，短绠不及深泉，便谓井中无水；盲目不见阳光，便说天上无日，可乎？但有大心菩萨，为物示现，知示不知，故作反说，正由众生病深，不惜痛下狠手，非敢评议。

唯愿逆顺俱获解脱，赞谤齐蒙救恩，同结净土缘，同种念佛因，同生极乐国，利益诸众生。

阿弥陀佛的救度

The Deliverance of Amitabha Buddha

By Master Jingzong

文／净宗法师

阿弥陀佛救度的概况

Basics of Amitabha Buddha's Deliverance

据《佛说无量寿经》记载：

The Infinite Life Sutra, as Spoken by the Buddha says:

在不可思议久远时间之前，有一国王在世自在王佛座下出家，名法藏菩萨。他智慧高明，慈悲广大，发心救度一切罪苦众生，在自在王佛的指导帮助下，遍观二百一十亿诸佛国土，明了一切诸佛救度众生的本愿，然后一心寂静，经过五劫长远时间的思惟，规划出他自己成佛度生的宏伟蓝图，而发下著名的四十八大愿。四十八愿有以下几个特点：

In the unfathomably distant past, there was a king who took monastic vows under Lokesvararaja Buddha．His name was Bodhisattva Dharmakara．He had lofty, brilliant wisdom and great compassion, and aspired to deliver all iniquitous, suffering beings．With the guidance and support of Lokesvararaja Buddha, Bodhisattva Dharmakara comprehensively observed two hundred and ten kotis of Buddha-lands, and clearly perceived all Buddhas' vows on the deliverance of sentient beings．Then he single-mindedly abided in serenity and contemplated for five kalpas – an extremely long period of time．He designed his grand blueprint for attaining Buddhahood and delivering sentient beings, and undertook the renowned 48 Great Vows．The 48 Vows have the following special characteristics:

一、 誓愿第一。其规模、深度、广度、难度及最后成就功德利益，超过一切诸佛、菩萨的本愿。

1.The Vows are foremost．They surpass all Buddhas' and Bodhisattvas' vows in terms of scale, depth, breadth and level of difficulty．The merits, virtues and benefits needed to achieve the Vows are unparalleled.

二、 国土第一。汲取了一切诸佛净土的精华，为一切诸佛净土当中最极清净庄严、第一无比的净土，是真理本体的完全显现，无为涅槃的境界。

2．The Buddha-land is foremost．The Land of Bliss contains the highlights of all Buddhas' pure lands．It is the most pure and splendid realm, unmatched by the others．It』s the full manifestation of the fundamental body of the truth – a realm of unconditioned nirvana.

三、 光明第一。法藏菩萨成佛时的光明遍照大宇宙当中一切世界，超过诸佛光明，其救度众生的威神功德力量为一切诸佛所不及。

3．The light is foremost．After Bodhisattva Dharmakara attained Buddhahood, his light permeates all worlds in the cosmos, exceeding the lights of all other Buddhas．His might, merits and virtue in delivering sentient beings are unrivaled among Buddhas.

四、 名号第一。法藏菩萨誓愿把他成佛的所有功德纳入其成佛的名号（南无阿弥陀佛）中，其名号功德包含、超越一切诸佛、菩萨、贤圣、天神、经咒、法门功德，而为一切诸佛、菩萨、天神、魔王称扬赞叹，普遍流行于一切世界。

4．The name is foremost．Bodhisattva Dharmakara resolved to incorporate all the merit and virtues of his Buddhahood into his Buddha name – Namo Amitabha Buddha．This name contains and transcends all the merit of all Buddhas, Bodhisattvas, sages, deities, sutras, mantras and Dharma schools．It is praised and acclaimed by all Buddhas, Bodhisattvas, deities and demon kings．It prevails in all worlds.

五、 度生第一。罪业深重、断诸善根、难度难化、为一切诸佛所弃舍的众生，法藏菩萨誓愿通通救度，乃至阿鼻地狱、大小诸狱、火狱、炼狱、寒冰地狱里的众生无一例外，以其成佛时的光明名号，尽十方一切世界、尽未来一切时劫，永无疲厌、永无止息地加以救度。

5．The deliverance is foremost．There are sentient beings who have committed extremely serious karmic offenses and severed all meritorious roots．They are difficult to teach and transform, and are therefore abandoned by all Buddhas．But Bodhisattva Dharmakara vowed to deliver them all, including even those in Avici Hell, other big and small hells, and fiery and freezing hells．He so delivers us with his Buddha name of light, in all worlds and at all times, without weariness and without cessation.

四十八愿当中的第十八愿称为「念佛往生愿」，是四十八大愿的核心、根本，直接关系到我们每一个人的生死解脱、往生成佛，尤为重要。此愿规定：任何众生，不论罪福，只要专一称念法藏菩萨成佛时的名号（南无阿弥陀佛）,愿生其净土，甚或哪怕临命终时才遇到有人向他宣说此名号救度，仓促急迫之下只念了十声、一声佛名，或仅起一念归命之心，也必定救度他到净土。法藏菩萨发誓：假如他达不成此愿，即使能成佛也誓不成佛，继续修行，直到达成此愿。

Among the 48 Vows, the 18th is called the "Vow of Rebirth Through Name-Recitation." It is the core and root of the 48 Vows, and directly concerns our liberation from samsara, rebirth in the Pure Land, and attainment of Buddhahood．It is vitally important．This Vow stipulates: Bodhisattva Dharmakara will deliver all sentient beings who, regardless of their offenses and blessings, exclusively recite the Buddha name of Bodhisattva Dharmakara – Namo Amitabha Buddha – and aspire to be reborn in the Pure Land．The Vow includes those who only at the point of death encounter the teaching of such deliverance through name-recitation and hastily recite the Buddha's name ten times or one time, or even merely generate a single thought of entrusting their lives to Amitabha Buddha．Bodhisattva Dharmakara pledges: If he fails to fulfill this vow, even though he can achieve Buddhahood, he will not do so but continue his practice until the vow is accomplished.

法藏菩萨发此大愿之后，经过不可思议长远大劫时间修行，累积无量功德，于十劫之前成佛，名「南无阿弥陀佛」，国土即「西方极乐世界」，自成佛以来，以其光明名号觉醒、催熟十方世界无量众生，救往极乐净土。十劫以来，从我们这个世界以及十方一切世界往生到阿弥陀佛国的众生无量无边，现在及未来众生往生其国，如众水归海一般，永不停息。

After making his Vows, Bodhisattva Dharmakara practiced for inconceivably long kalpas, accumulated immeasurable virtues, and became a Buddha ten kalpas ago．His name is "Namo Amitabha Buddha," and his land is the "Western Land of Bliss." Since attaining Buddhahood, he has been applying his name of light to waken and ripen the karma of countless sentient beings of the ten directions and deliver them to the Land of Bliss．In the past ten kalpas, countless sentient beings from our world and other worlds of the ten directions were reborn in Amitabha Buddha's Pure Land．Sentient beings of the present and future to be delivered there are like rivers running into the sea without stop.

弥陀佛救度的特点

Characteristics of Amitabha Buddha's Deliverance

一、 主动。法藏菩萨主动发愿、修行成佛来救度我们，不经众生祈求拜托。

1．Pro-active．Without our asking, Bodhisattva Dharmakara took the initiative to make his Vows, practice and attain Buddhahood to deliver us.

二、 平等。阿弥陀佛大慈悲心平等救度一切众生，不分贫富贵贱、善恶贤愚，如日普照，如地均载，如水润长，平等利益万物，而无一切爱憎分别。

2．On an equal basis．Out of great compassion, Amitabha Buddha saves all sentient beings on a basis of equality, irrespective of their being rich or poor, noble or lowly, good or evil, smart or dull．His compassion is like the sun shining universally, the earth bearing its loads evenly, and rainwater nourishing all life．Amitabha benefits all equally, without distinguishing between the loved and the hated.

三、 无条件。任何众生只要称念「南无阿弥陀佛」名号，愿生其净土，决定救度。此外无任何条件限制。

3．Unconditional．Any sentient being, so long as he recites the name "Namo Amitabha Buddha" and aspires to be reborn in the Pure Land, will certainly be delivered by Amitabha Buddha．There is no additional condition or restriction.

阿弥陀佛救度的范围

Scope of Amitabha Buddha's Deliverance

从空间来说，包含我们这个世界以及无尽大宇宙中一切世界所有众生。

From the perspective of space, Amitabha's deliverance embraces all sentient beings of this world and of all worlds in the boundless cosmos.

从时间来说，贯彻未来无量劫，永无止息。

In terms of time, it covers unlimited kalpas in the future.

从众生种类来说，包含人类、诸天神、畜生道、一切动物微细昆虫、饿鬼道众生，及地狱极苦众生。

So far as the types of sentient beings are concerned, Amitabha's deliverance encompasses humans, deities, animals, small insects, hungry ghosts and miserable hell beings.

阿弥陀佛救度的方法及情形

Method and Circumstances of Amitabha Buddha's Deliverance

阿弥陀佛以光明名号度众生。普放无量光明遍照十方世界，又令十方世界一切诸佛称扬赞叹其名号，与一切众生结缘，将名号种子推入众生心中；复以光明催熟众生善根，令众生称念南无阿弥陀佛。当众生称念「南无阿弥陀佛」时，彼佛光明立即找到、照耀保护这个众生，日夜不断；临命终时，彼佛率领极乐世界菩萨大众亲自现身来迎，放光接引，妙香妙乐，令众生欢喜安慰，即随彼佛化生极乐世界七宝池莲花之中，即时莲花开放，身相光明自然与诸大菩萨一样。

Amitabha Buddha rescues sentient beings with his name of light．He emits boundless radiance to all worlds．All Buddhas in the lands of the ten directions acclaim and commend his name．He forms karmic connections with all sentient beings, and plants seeds of his name into their minds．With his light, he facilitates maturation of our virtuous roots and induces us to recite Namo Amitabha Buddha．If someone recites his name, his light immediately finds her, and shines on and protects her night and day, without interruption．When she approaches the point of death, Amitabha leads an assembly of Bodhisattvas of the Land of Bliss to appear before her, and releases a flood of light to welcome and guide her．Exquisite fragrance and music console and delight the person, who then follows the Buddha and is born by transformation within a lotus flower in a seven-jeweled pond of the Pure Land．Immediately the lotus blooms, and her body, appearance and light spontaneously become the same as those of the great Bodhisattvas.

阿弥陀佛救度的利益

Benefits of Amitabha Buddha's Deliverance

利益无量无边，大分二类：

The benefits are innumerable, consisting of two categories:

一、 此世的利益。众生念佛便受佛光照耀保护，现生平安利乐，如业障消除，福慧增长，愈病健康，人事和顺，消灾免难，人生有方向，有安全感、幸福感、满足感，内心平静祥和等等。

1．Benefits for the present lifetime．Sentient beings who recite Namo Amitabha Buddha are embraced and protected by the Buddha's light．They enjoy peace and happiness in the present lifetime．The benefits include elimination of karmic obstacles, growth of meritorious blessings and wisdom, recovery from illness, harmonious relationships with others, avoidance of calamity and misfortune, a life with direction, security, happiness and satisfaction, and inner peace and serenity.

二、 往生的利益。临命终时阿弥陀佛现前来迎，放光加持，身少病苦，心大欢喜，正念分明，乘宝莲华，随从佛后，弹指入极乐世界七宝池中，莲花化生。即时悟明宇宙万有真理，获得无量光明、无量寿命的身心，与真理共存，永脱生死轮回之苦，证入法性涅槃之乐，得大自在、大圆满、大智慧，速疾成佛。以大慈悲哀愍一切罪苦众生，分身十方，无疲厌地救度自己历劫父母兄弟及一切有缘众生共同生彼极乐净土。

2．Benefits of rebirth．At the point of a reciter's death, Amitabha Buddha will appear before him, emitting light to offer empowerment．His body will suffer little from illness, and his heart will greatly rejoice．He'll maintain pure and correct mindfulness, sit on a jeweled lotus flower, follow the Buddha, and in an instant be reborn by transformation inside a lotus in the seven-jeweled pond of the Land of Bliss．He'll promptly realize the truth of all phenomena in the universe, obtain a body and mind of infinite light and infinite life, and co-exist with the truth．He will thus be free from the cycle of rebirth forever, enter the bliss of Dharma-nature and nirvana, enjoy great freedom, great perfection and great wisdom – and rapidly attain Buddhahood．With great compassion, he will pity all sentient beings suffering for negative deeds, generate multiple bodies to present in the worlds of the ten directions, and indefatigably rescue his parents, brothers and sisters of countless past kalpas and all karmically affiliated beings, to be reborn together in the Land of Bliss.

概说

• 一、 论与答──文字与口语，单论、单答、论答。
• 二、 论答之形式──立论答疑、驳论答辩、讨论答复。
• 三、 论答之必要──交流思想、显明正理、弘扬佛法。
• 四、 论答当如理──合乎一定的道理、规则
• 五、 善用论答之功效
• 六、 略释七要事正讲

一、对象：

1. 是物件──就某一论题，有共同论答之基础：信仰、认同、不反对、想了解。
   敬白一切有缘知识、敬白一切往生人等
2. 非对象──各执其理、各叙其词，诤而无益。或放弃，或改变主题，使成为物件。

二、主题：佛法、净土 明了

三、目的：显明真理 助益往生

四、规则：依于目的 自他共许

1. 依净土三经（正、旁、其余）
2. 依相承祖释（善导、弘愿师、要门师、其余）
3. 合佛法通理（佛性 缘起）
4. 合语言逻辑（自相矛盾 偷换概念 条理不清 言语失次）
5. 持平和理性（只求尽理 不存胜负 结局双赢 理屈更喜）

• 与四依法之关系（法人 义语 了不了 智识）

五、方法：依于规则

1. 立：（论点 道理 譬喻 经证 祖证 事证 反证 问答释疑）《核心讲记》目录三
2. 破：（纵任破 直对破 违道理 违三经 违祖释 违事实 违自宗 违逻辑）《善全》三六

六、技巧：方法运用（侧重答问）

1. 审明问意（问意不明 表意不明 概念分齐）
2. 紧扣主题
3. 注意效果（说理 劝化）
4. 直接答 间接答（问此答此 问此答彼）大小近远 具体笼统 世俗佛法
5. 说理答 譬喻答
6. 诱进答 反问答
7. 满足答 留缺答
8. 平面答 纵深答
9. 问多答一 问一答多
10. 对众答 个别答

七、嫌忌

1. 胜负意气 不遵规则