《无量寿经》是净土宗，乃至整个佛法里面都非常重要的一部经典。《无量寿经》的源头非常深，非常远，以我们凡夫的智慧，只能用窥探、探究的方式来测度佛的这种境界。当然，我们也是依据经文，来了解佛意。

对《无量寿经》的研习，重在“寻根，探源”。根，就是净土的根本，我们要探寻净土的根源，并依此来深化学习净土教理。净土的理论说起来很简单，一句佛号包含一大藏教，也就是说，我们老实念一句佛号就足够了。但是如果要探究，却也非常深广。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲：即使一大劫，也无法讲完净土的庄严，无法讲完阿弥陀佛的无上功德。净土既简单又深奥，简单的一面，都可以修；深奥的一面，是唯佛与佛才能究竟，就连等觉菩萨都不能圆知，可知它的根源非常之深奥。

我们要建立净土的信仰，一方面可以老实念佛、专修念佛，直趣涅盘；另一方面，如果要稳固我们的信心，就需要教理的深入。教理越深入，我们的信心越扎根，就越会老实念佛。印光大师讲：净土信仰者，有两种人最容易得利益，一者是上根利智的人，二者就是愚夫愚妇。

上根利智的人，他能专修念佛。是从理论上深信此法的殊胜；下愚的人，理论上虽然不能深入，但是他对净土的信仰比较牢固，能守住本分，安心念佛，这样也能够得净土的利益。中间之人最难，中间的人就是不上不下，智慧不及，信仰不够的人。智慧不及，不能够学习经典；信仰不够，他又不愿意老实念佛。这样就会失去根本的大利益。

我们绝大多数人，就是居于不上不下的。有时候也还会卖弄自己的“小智慧”，不愿意作愚夫愚妇，虽然很多时候，我们都自称是下愚之人，但实质上，真正下愚之人并不多，一开始学佛就能老实念佛的人很少很少。上智的人也不多，像菩萨、历代祖师大德，他们都是上智之人。

中间这些大量的众生，就需要通过学习加深信心。如果有智慧，又感兴趣，就深入经藏，对净土的理论深入了解，了解得越透彻，建立起来的信仰也就越牢固。

来源 《无量寿经探源》第一讲

新竹市郊客雅山荣民之家附近，曾有一间生意兴隆的卖香肉小店，但是自从店主人在五十岁生日那天晚上，作了一个几乎令他吓破胆的梦后，第二天他便收摊了，甚至开始吃斋念佛，迄今已有多年。

他的这段梦中传奇，至今仍是当地民众茶余饭后的“因果说”。

相传这名香肉摊的经营者，当年便是看准了客雅山一带老荣民很多，做香肉生意一定大发利市，于是觅妥店面开张大吉，果然生意兴隆，尤其到了冬天，老饕不排队还吃不到。

起先香肉的来源都是买来的，后来生意很好，肉源一下子青黄不接，店主干脆自己也出外捕狗，捉到店里活活打死再烹饪上桌，有的狗儿有灵性，临死前会落泪或是点头，彷佛在求饶，甚至会屈膝下跪，但是这些狗进了这家店，没有一只幸免于难的。

头几年，他杀狗赚钱财源滚滚，其乐无比，从没有想到杀戮太重会有什么后果，尤其他身体健康倒头就睡得着，也从来没有作过什么噩梦，直到五十岁生日那天晚上，怪事发生了，从来不作梦的他居然梦到他大限之日时，缓缓度过奈何桥，桥的彼端赫然有成千上万只的狗，龇牙咧嘴的等着他，其中有不少是在他刀下“超生”的狗儿。

他发现后转身想逃，但是被牛头马面拦住，接着狗群蜂拥而上，将他撕裂啃碎。牛头马面告诉他说：“报应呀！报应！你应该都认得它们，它们在这里等你久了！”骤然惊醒已经一身冷汗，他感觉到全身非常疼痛，彷佛刚被什么毒蛇猛兽啃食过一般，睡眼朦胧中似乎还看到自己全身伤痕累累。

当天他就关了香肉摊，改行做工去了。不少老饕追问他，为什么好端端的生意不做了？他说出了这段梦中奇遇，肯定自己在鬼门关前走了一遭，从此再也不敢杀狗了！

（新竹记者张柏东 一九九六‧一‧二十三）

道场里来往的人特别多、也特别复杂，既有专修念佛的莲友，也有还没专修念佛的人，甚至还有不信佛的。护持教法，就要护持“大众"，“大众"就是指每一个往来道场的人。

佛门是广大的，可以包容一切人。阿弥陀佛的光叫无碍光、无量光、清净光，它可以包容一切众生，五逆十恶都可以念佛往生，任何人都跟阿弥陀佛有缘，道场欢迎任何人。专修念佛的人，要能包容一切众生。

来到道场之后，作为一个信仰念佛的人，就要呵护大众。怎么呵护呢？有些人看过《金刚经》，《金刚经》里面有一句话：诸佛善护念诸菩萨。

佛善护念菩萨，上面的人可以护念下面的人。佛是圆满的，菩萨还不圆满，菩萨需要佛的指导、佛的救度。菩萨怎么得到佛的指导、救度呢？佛会来护念菩萨的心，就像我们做父母的，要护念自己刚刚出生的小孩，要照顾他的生活、起居和安全。

我们念佛人怎么护念大众呢？我们要护念每个人的内心和善根。人的善根不容易成长，不信佛的人，要让他信佛；信佛的人，要让他念佛；杂行的人，要让他专修，这是我们念佛人要做的事。

专修念佛的莲友，如果弘法的对象还是专修念佛的人，你给我说专修，我给你说专修，这样弘法意义不大。我们要给没有专修的人、没有念佛的人弘法。对没有专修、没有念佛的人，我们就需要有护念的心，要照顾好他们佛法的种子，即菩提种。有一点点善根，就要照顾好，慢慢引导、关心、提升，让他们信仰的种子慢慢成长。

我们在一个团队里面相处，人事比较多，尤其要照顾好大众。团队要呵护大众，要慈悲、要热心、要有包容。念佛人对专修的人容易包容，见了面都可以拥抱一下，大家很欢喜，没有距离、没有隔阂。但是看到杂行的人，你会不会拥抱一下？会不会觉得距离挺遥远的？“他是杂行的，我们是专修的，我们走一起，他们到一边去“，就开始划分队伍了。

念佛的人要打破这个界限。我们自己心中明白专、杂的利弊，“专修的人往生决定，杂修的人往生不定"，我们自己要专修，但不能用这个标准去要求其他人。对其他人不要有“专”“杂”的界限，界限太分明，就度不了杂修的人。

我们的心量要大到包容所有的人，因为念佛可以包容一切人，专修的人念佛可以往生，杂修的人要引导他走向专修，不修的人要让他慢慢地信仰、慢慢地接近、慢慢地了解。我们的心量要敞开，敞开到接纳所有人走向念佛的道路。

如果一个道场来的都是专念佛的人，杂修的人来得少，就不是一个成功的弘法模式。如果杂行的人越来越多，杂行的人都喜欢往专修的道场跑，那才算这个道场真正的成功，影响面也会越来越大，能让更多人都来专修。

专修的人，在家里还是专修，往生决定，不用担心他不来道场。杂修的人来得多，就说明道场可以影响杂修的人来专修。不修的人、不信佛的人也愿意来，来了就种善根，听闻到佛法，一次来、二次来、三次来，一年来、两年来、三年来……来多了，他就成了一个专修念佛的人了。

念佛的人要怎么护念大众呢？就是要守护好大众的出离心、菩提心、往生心、念佛的心。我们要利用团队、利用道场、利用专修念佛人的资源，影响杂修的人、影响不修的人，关心他、呵护他、引导他、慈悲他、包容他。

杂修的人，虽然理念上有差距，但我们不用去跟他争吵，而要去慢慢化解他知见上的分歧，让他心地变得柔软，变得归命。如果能让他慢慢归命阿弥陀佛，那团队的力量就发挥出来了。这就是我们对法门、对团队的护持。

我们要弘法利生，要自信教人信，就要通过这些具体的人事去落实。与人打交道，要广结善缘、广结佛缘、广结净土之缘。从浅的地方说，要先结善缘、人缘；从深的地方说，要走向佛缘、走向净土之缘、走向“仰仗弥陀，专修念佛"这个增上强缘。这需要一个漫长的过程。

念佛人要去做影响他人的事，就要有这种心量，要包容、慈悲、欢迎所有的人，不能心胸狭隘，限制在专修念佛人之内。我们自己修学分得清专杂，对外的时候，心量要“广大无边际，究竟若虚空”。

摘自 |《念佛三部曲》

我们学《阿弥陀经》或者学净土法门，能够把《阿弥陀经》的意思理解准确，那其他经典都不读，也可以保证往生西方。因为《无量寿经》比较长，要理解《无量寿经》更难；《观经》讲得更广泛，要把握核心也很难。《阿弥陀经》相对是最简单、最直接、最明了的经典。如果这部简单、直接、明了的经典，我们都不能正确理解，往生就没有指望了。所以，这部经典是每个学净土法门的人，都应该来好好学习、好好了解的一部经。正因为有这些误解，所以我们首先就选讲《阿弥陀经》大义，用最快的时间、最方便的因缘，来树立正知见，消除误解，真正明了往生的大门在哪里。

往生西方就像我们要来书院一样，从家里出来后，如果书院的位置都找不到，怎么能来书院呢？来到书院，首先要找门，门虽然很小，但是随时可以进出。如果找到方位，找到钥匙，就很容易进来。如果找不到门，在墙上撞，即使用再大的劲都撞不进来。极乐世界“究竟如虚空，广大无边际”，它的门没有边。如果我们自己不知道怎么进去，始终都只有在门外徘徊。

娑婆世界是轮回形成的，西方极乐世界是佛功德形成的。西方极乐世界和娑婆世界之间，佛说有十万亿佛土这么远，事实上有这么远吗？跟我们这里是不是两重世界呢？其实不是的。我们现在也有可能就在西方极乐世界，极乐世界是无处不在的，只不过我们看不到而已。其实现在我们讲往生都是多余了，应该是讲已生，已在极乐世界。

印光大师有一句话

　　未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。

这句话只是从身分来讲，我们虽然没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，在极乐世界有身分、有地位。法照大师讲：

　　此界一人念佛名, 西方便有一莲生。

我们在娑婆世界念佛的同时，真正的法身慧命在西方宝池里面就盛开了，就已经诞生了，莲花化生了。我们现在在这里听课，其实已经是属于极乐世界宝池里面的一分子了。所以，讲往生是针对没有往生的人才讲，已经心安住的人，住不退转的人，就不需要讲往生了，因为已经得到往生了。“即得往生”，已经得到往生的人，就不需要担心临终往生不往生。

往生的门一念就可以打开，靠什么呢？靠信仰。其实极乐世界无处不在，在哪里？在名号里面。我们念佛，就跟极乐世界相融、相通；不念佛，就相隔。一念可以往生，一念可以轮回。我们一念来归命，南无阿弥陀佛，“乃至一念，即得往生”。所以往生西方，不是靠修行、不是靠其他功夫、不是靠世间的善法，而是靠我们心的回向。我们的心念一回来，心念一归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明当下就摄取，所以“念佛众生摄取不舍”。怎么摄取的？佛号本来就是光明，我们念佛就在光明当中。我们首先来讲《阿弥陀经》，就是希望消除误会，消除凡夫的错误知见，当下可以得到现世的利益，往生的大利。

在整个佛法里面，如果误解其他经典，修行上得不到利益，《阿弥陀经》可以救。《金刚经》我们不理解，《地藏经》不理解，《法华经》不理解，《华严经》不理解，也甚至可能错解、误解，《阿弥陀经》还可以挽救。其他知见错误了没关系，如果来念佛，可以往生西方。

世间有句话叫“既往不咎”，阿弥陀佛是既往不咎的一个法门，我们过去的任何错误都可以不追究。因为往生西方不是靠我们个人理解，是靠佛的愿力，靠佛的功德。佛的功德跟我们的知见没有关系，我们其他任何错误的想法、认识，在这里都没有作用，《阿弥陀经》可以救其他法门救不了的人。但是如果对《阿弥陀经》有误解，那就无法可救了。

摘自《阿弥陀经大义》第三讲

世间人向别人推销产品时，会拚命地介绍这个产品的质量怎么好，目的是希望对方购买。释迦牟尼佛也花了大量的时间去介绍极乐世界的种种功德庄严，其目的就是要发起众生的愿往生心。

用“乐”来摄持众生，没有谁不喜欢乐的，即使不信佛的人也喜欢乐。现在愿意修苦行的人越来越少，但是让自己得利益的事，大家都很愿意。

阿弥陀佛在极乐世界召唤，释迦牟尼佛在娑婆世界发遣，十方诸佛在他方佛土证诚。实际上这是所有诸佛都齐心协力来度化众生，共同成就众生的往生。

所以我们的往生是一件非常隆重的事情，所有诸佛都来成就我们，比世间农村的学生高中状元还要殊胜，二三十年前，农村出一个大学生很不容易，如果一个村子里出了一个大学生，全村人都为他请客摆宴庆贺。《无量寿经》显示了十方诸佛都为众生往生而庆贺！

阿弥陀佛把极乐世界的种种功德庄严显示出来，释迦牟尼佛把娑婆世界的种种苦恼告诉我们，通过苦与乐两种方式的对比，让众生发起归命净土之心。一苦一乐，让有见有闻之人，厌离娑婆苦域，欣求西方极乐。

如果是圣道门，就不会这样讲，圣道门多讲苦乐是相对的，苦即是乐，乐即是苦，苦乐不二，无苦无乐。如《心经》讲：“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界……无老死,亦无老死尽”，就是说什么都没有，没有苦，没有娑婆世界，也没有极乐世界。因为它是要破执着，就是让我们放下，娑婆世界要放，极乐世界也要放，什么都要放下。

通途法门讲净土是心净则国土净，自己的心净了你的世界就清净了。所以世界不重要，心最重要，认为心才是根源。

但净土法门不这样讲，净土法门是通过苦乐对比，让凡夫有法可依。如果讲空，凡夫理解不了，理解了也做不到，反而就无法可依了。像《阿弥陀经》，释迦牟尼佛一开口就讲：

　　“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”

两个“有”字，就证明净土门和圣道门不同的立场。净土门是指方立相，住心取境，这是善导大师《观经疏》里明确提到的两个概念。

善导大师为什么不讲“离念无相”？因为凡夫众生连住心取境都很困难，何况无念离相？净土门不是让众生离相，众生离不了相，随时都会执着于相。所以，佛就特别立一个西方净土的庄严相。

其他法门是要破执着，净土法门则是善用众生的执着。众生执着于乐，那就有极乐；众生执着于殊胜庄严之相，西方就有殊胜的阿弥陀佛无量功德庄严之相。这是借西方的庄严，来满足众生的心愿，所谓“众生所愿乐，一切能满足”。

净土法门以“有”的方式来度化众生，只有通过“有”，才能让众生发起往生之心。古德讲：

　　“不见地狱重苦，勤修无勇；不见净土胜乐，欣求念淡。”

如果众生不见地狱之苦，勤修的心就很淡薄；如果不见西方净土的殊胜庄严之乐，就不愿意求生西方。

一般人在造恶的时候没有任何出离心，也从来不计后果。只有见到果报痛苦的时候，才会有一点回心转意。所以，释迦牟尼佛就通过“五恶”“五痛”“五烧”来激发我们的出离心。阿弥陀佛用极乐的殊胜庄严让我们欣慕、向往回归净土，这是“五恶”“五痛”“五烧”中非常重要的一点。

善导大师在劝化文里有非常多的诗偈，其中的“归去来”就是对“五恶”“五痛”“五烧”的总结：

　　归去来！魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经。
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅盘城。

我们都居住在“魔乡”，认为这个世间还有很多“余乐”，以佛法的眼光来看，则是“到处无余乐，唯闻愁叹声”。可能我们在佛门感觉还不是很明显，世间人在单位、在社会、在家庭里面，几乎听闻到的处处都是愁叹之声，天天都有烦恼、都有叹息。这些烦恼叹息的娑婆之苦，就是我们发起出离心的因缘，佛门讲以苦为师，苦是我们的出离之缘。

古德把愿心分成两方面：一个是厌离心，一个是欣求心。厌离心也是一种出离心，愿意往生西方净土就是愿往生心。

“机深信”也是厌离心的一种表现。有“机深信”的人，已经知道无量劫以来自己都在生死轮回当中无有出离之心。有了这种认识，就知道必然有相应的果报，如果没有出离之缘，就会生死轮回，经受无量的苦；同时也知道，自身无能为力，只有靠阿弥陀佛，出离心、欣慕心都可以从“机深信”当中引发出来。

(引用自《无量寿经》探源第27讲)