我们有经典依据，就知道什么是正法，什么不是正法了。

经典就像绳子的标准线一样。我们世间法讲标准，佛法也要有标准，经，就是标准，能让我们分清邪正。

我们读《阿弥陀经》，就知道往生的正因；读其他的经典，比如《金刚经》《地藏经》，就无法分辨往生正因在哪里。因为它不讲这一点，它有另外的正因，另外的道理。如果用世间法来讲佛法，那就更是大错特错了。善导大师讲：

　　唯信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益。

这是善导大师对我们依经的一个说明。为什么要依经？“唯信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教”，这句话很严重，连菩萨的教法都可以不听，只有佛的教法才是最高的标准。

为什么菩萨教法都不能听？最重要的一句话，“不相应教”。如果菩萨讲净土法门，跟净土三部经不相应，跟佛说的有违背，那菩萨讲的就可以不听了，就要依佛说的。佛教里面有个最重要的词语叫“依法不依人”。为什么要依法不依人？佛为什么定这个标准？因为我们人的智慧不圆满，即使是菩萨的智慧也还没有圆满，他只是比我们普通人高，但是跟佛比，菩萨还在修行阶段，福德智慧不够，没有究竟圆满。这时候他讲的内容，也有可能跟佛讲的有差异。

善导大师讲这句话，当然有原因，不是无缘无故讲的。

因为在唐代以前，昙鸾祖师、道绰大师在弘扬净土，其他宗派的祖师也在弘扬净土，也有关于对净土三经的一些解释和说明。尤其是《观经》五逆十恶都往生，五逆众生，临终念十声佛，就往生西方了。有一部论着是菩萨着的，叫《摄大乘论》。《摄大乘论》认为，《观经》的临终十念没有往生，是“别时意趣”，这是菩萨解释的。因为他认为临终念十声佛，就像我们走路一样，只走了十步路，不可能走到终点。比如从成都到北京，一千多公里，我们才走几里路，怎么能到终点呢？佛是为了鼓励我们，说可以往生，是让我们从现在开始念佛，以后再慢慢修、慢慢修，修到一定的时候就可以成佛，它叫积累的方法。

这个观点严重影响了净土行人对往生的信心。所以在隋唐时期，这个问题是一个焦点，其他宗派和净土宗的祖师为了这个问题，发生了很大的争议——法义上的辩论。善导大师为什么用“楷定古今”这样的词，是有特殊的背景，就是当时很多其他宗派的观点很盛行。善导大师为了给众生带来希望，为了让我们正确地理解净土的教法，所以就讲了“不可信用菩萨等不相应教法”。虽然是菩萨，但是他讲的如果违背了净土教法，那也不能相信，唯信佛语。这些在《观经疏》里面都讲到了，大家可以去追踪。

如果把菩萨的观点作为标准，就会形成怀疑障碍，心中就有疑惑了。“抱惑自迷”，心中抱着这种疑惑，迷失自我，觉得往生很困难了。现在有很多人都是抱惑自迷，不愿意放弃疑惑，再自误误他。自己不相信，又去告诉别人，甚至反过来，还要障碍有信仰的人。善导大师有一句话：见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。

净土教法自古到今，都有人破坏、误解、邪见。如果我们自己误解了，就会失去往生的大利益。这个损失不小，我们损失一千万不算大事，损失往生大利益，这是大事情，这样人生就白过了。

摘自《阿弥陀经大义》第三讲

（一）凡夫的肉眼看不到佛

佛有三身，法身、报身、化身。法身是无形无相的，谁都看不到。开悟的人、觉悟的人知道，那是靠悟性。

佛讲一切众生，都有佛性，这就是法身，我们凡夫也有。为什么凡夫和佛没有差别？因为法身都是一样的。比如长江水、黄河水，体性上都是水，没有差别。但是长江水、黄河水还是有差别，差别在相状上，长江水相对要清净一些，黄河水染污，有沙石要浑浊一些。这是表现出来的相的差异。我们凡夫就浑浊，佛就清净。表现的相，就是报身不同。

佛的报身，非常高大。经典里讲，有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高大，我们凡夫的肉眼根本看不到，比喜马拉雅山还高很多。这么大的佛像怎么能看得见？凡夫的肉眼看到三十三层楼的高就觉得很高了，佛的真身、报身我们肉眼看不到。佛的化身，像善导大师，化现成一个人的身，或者我们身边某一个普通人，凡夫肉眼可以见到。一切诸佛都在护念我们，我们也看不到，但是也能得到这种利益，这叫冥冥之中有诸佛护念。

所以很多人念佛有感应，这些感应从哪里来？很多人也看不见，突然感觉事情很顺利就解决了。有些人早上出门求菩萨加持，希望今天顺利，就能感觉到有感应。这个感应实际上就是我们的心有动，佛就有知。

（二）众生念佛，十方诸佛都来护念

善导大师说我们的心念佛，佛即知之；我们在那里拜佛，佛即见之。所以佛和我们之间是没有距离的。我们自认为与佛相隔很遥远，佛高高在上，我们普通凡夫见不到佛。但是我们的起心动念，一举一动，都在佛的眼目当中。世间有些不相信佛法的人，胆大妄为，因为他觉得佛看不见，摸不着，不知道有没有佛。实际上我们学佛的人就知道，佛无处不在，无时不在，无刻不在，任何时间、任何处所，他都在。我们的任何行为、言语，乃至心中私下打了一个妄想，佛都知道。

我们念佛的人，释迦牟尼佛知道，阿弥陀佛知道，十方诸佛都知道。所以，只要我们念佛（受持），十方诸佛都会来护念。因为十方诸佛的护念，所以我们都“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这是《阿弥陀经》的原文。因为诸佛护念我们，在我们现生念佛的当下，就得到了不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现生就不退转。

  阿耨多罗三藐三菩提是什么意思

这是印度语，翻译成我们中国的语言叫无上正等正觉，再简称就是佛。佛就是无上正等正觉。无上，就是没有再高的了，到顶点了。如果上面还有上，比如菩萨，上面就有更高的佛。无上，就是上面没有了，圆满了，无上正等正觉。

（三）念佛可得最大的现世利益

我们只要听到这部经来受持的人，因为诸佛的护念，现生都得到了不退转于无上正等正觉的地位，就是前面所讲的，不退转位，现生就不退转了。

  什么叫不退转

就是在成佛的道路上，我们必定成佛，现在已经走在成佛的光明大道上了，不是凡夫之路，不是轮回之路。不信佛的人是走在轮回的道路上，念佛的人是走在成佛的道路上，一个是轮转，一个是超生。所以往生就在这里，能念佛，我们的生命就在向佛的道路上行走。这是现世得到的利益，保证我们能成佛，就像前面讲的，犹如太子堕地，贵压群臣。

《阿弥陀经》还有一段文字，也说明了同样的道理：

　　若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。

这里有三句话非常重要，若已愿、若今愿、若当愿，跟它对应的就是若已生、若今生、若当生，我们读经文，要好好地去体会。

这三句话怎么理解？若已愿，若今愿，若当愿是什么意思？

佛经的语言，比较简洁，一个字就代表一个完整的意思。已发愿，已经发愿的。已，是过去；今发愿，今是指的现在、当下，或者说今世。当，是当来、未来。实际上是代表的三个时间段，过去的、现在的、未来的。过去的，比如观音菩萨、文殊菩萨，历代的祖师大德，他们早就发愿往生了；“今”，是我们现在遇到的人，这一生一世，或者说当下，我们现在遇到净土教法来发愿；“当”，还没有遇到，或者还不相信，那就是后来的。

已发愿的人、今发愿的人，或者当来发愿的人，只要发起往生心，欲生阿弥陀佛国，“是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生，若今生，若当生”，后面这句话非常重要。我们大家知道，弘扬善导大师净土思想里面有个重要的词语叫 “平生业成”。平生业成是从哪里来的？有很多人会怀疑，这个平生业成，佛经里面没有啊。但《阿弥陀经》里有这个意思，《无量寿经》里也有。

《阿弥陀经》讲“若已生、若今生、若当生”，跟前面的对应关系就是：已发愿的人就是若已生；今发愿的人就是若今生；当发愿的人就是若当生。什么时候发愿就什么时候往生。已经发愿的人，已经往生；现在发愿，就现在决定往生；有些人还要等，等自己老了再念佛，等临终了再念佛，或者等到了地狱受苦，再来念佛，那就是若当生。这就是祖师讲的：有愿必生。我们只要发愿往生西方，就一定往生。什么时候发愿，什么时候往生。

我们很多人还在关心临终往生，其实往生不是看临终，是什么时候发愿，什么时候想往生，就决定可以往生了。这就是“现生不退”，不然怎么叫不退转？很多人担心，“我发愿了，修行几十年，万一临终打妄念怎么办？先前的愿白发了，临终一个妄念就把我的愿望破坏了”，那就不是若今生、若当生了。已发愿的人，只要现在发愿，而且愿望不退转，始终愿意往生，那就一定能往生，这就是若今生，今生今世一定能往生西方的。

这些在《无量寿经》讲得更彻底、更明了，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。” “乃至一念”，对“今”字解释得更短、更明了。我们可以从多方面理解“今”字，今生、今世、现在、当下，都是今。但是“乃至一念”，就把这个“今”具体到一个时间段、一瞬间。我们闻到名号，信心欢喜的那一瞬间，就发起了往生心，“我愿意去，我接受佛的救度”，这一念就得到往生了。

就像我们上次讲的，太子出生的那一刻，就注定是皇帝的身分了。他虽然很小，但是一出生，他的身分就和大臣不一样，超过了所有的大臣。我们念佛，虽然是凡夫，当下的身分还没有变，但是念佛的那一刻，身分就变化了，就是往生的身分、成佛的身分，这是现世利益。

摘自《阿弥陀经大意》第三讲

在八万四千法门里，念佛往生一法是最难相信的。

现在学净土法门的人，比修其他法门的人都多。但是学净土法门的人，很多人在信、在修这个法，是不是都相信念佛能往生？就不一定了，因为这是难信之法。

表面上看，净土宗没什么理论，除了念佛还是念佛，除了往生还是往生；讲净土的经典也少，那些大道理、玄妙的理论，平常也讲得不多。对这个法门的信仰，很多人都不太深入。如果讲人人都能念佛往生，很多人心里就要打问号；至于往生可以究竟成佛，就更不敢相信了。这个法门的理论，从念佛开始，到往生成佛，乃至广度众生，系统讲解下来，不仅普通人不敢相信，很多菩萨都不敢相信。

所以，能相信念佛往生，就是多善根、多福德因缘；少善根、少福德的人确实不能相信。六方诸佛就是要断凡夫的疑惑、执着，才要证诚。凡夫的五大烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，就是贪心、瞋恨心、愚痴心、我慢心、疑惑心；对于疑惑心，大家往往忽略了，疑惑心是净土法门最大的障碍。

贪心、瞋恨心、愚痴心，我慢心，这些都不影响往生，但是疑惑心会影响往生。如果有怀疑，我们与净土法门的因缘就很疏远。

善导大师讲，念佛，跟阿弥陀佛之间是亲缘、近缘、增上缘。一怀疑之后，就什么缘都不是了，既不是亲缘，也不是近缘，更不是增上缘。净土法门最大的障碍不是业障，而是疑惑。

我们学佛，很多人担心自己业障重。如果靠自力修行，业障重就很难修行，处处都是障碍。但是如果念佛求往生，业障就不可怕，最可怕的是疑惑心。六方诸佛都来证诚、赞叹阿弥陀佛不可思议功德，就是破除众生的怀疑心。

打一个比喻，我们出门，经常遇到十字路口，不知要往哪边走，就去问人。问第一个人，他说往西边走，我们会怀疑他讲的不对；再问第二个人，也说往西边走；还不放心，再找个人问一下，大家都说往西边走，我们就放心了。

释迦牟尼佛说念佛往生，我们不敢相信，怎么办？东方佛来证明，东方佛证明了还不算数，南方佛、西方佛、北方佛，所有的佛都来证明，这样我们就不敢怀疑了。所有的佛都这样说，是要破除我们的疑惑心。同时可以反映出凡夫的我执、疑惑很坚固。

凡夫都是“刚强众生，难调难伏”。释迦牟尼佛说了，我们不敢相信；六方诸佛都说了，我们还不敢相信；所有的佛都来证明念佛往生，是为了去除凡夫的疑惑知见，净土法门最大的障碍就是疑惑心。

《无量寿经》讲明信佛智，莲花化生；疑惑佛智，边地胎生。“明信”就是明明白白相信、完全信顺的人。明信其实就是“南无”，完全地归命阿弥陀佛，彻底地归命，把自我放下。善导大师讲机法深信，决定深信我们是凡夫，决定深信这样的凡夫可以念佛往生西方，有这样的信仰就叫作“明信佛智”。

明信佛智的人，是莲花化身，到了极乐世界，莲花一下就开了，“花开见佛”；怀疑佛智的人，是边地胎生。“边地”就是没有在中间，而是在一个边缘地带。佛法有一个概念，生在中国不容易。到极乐世界也有中国，也有边地。中间就是明信佛智，莲花化生；边地就是疑惑佛智，边地胎生。

为什么会有边地胎生？胎生不是佛的功德不圆满，也不是佛故意设的，而是众生的疑惑心造成的。就像我们去问路，某人说往西边走，但我们对他讲的话起了怀疑心，脚步就慢了，就不敢大踏步地往前走。

怀疑净土法门、怀疑阿弥陀佛，我们就不敢专修念佛。“是不是念佛不够，还要读一读《地藏经》《金刚经》；还要读一读其他经典”？有人甚至还要行点善、做点福、修点功德才能保障。

这种疑惑心一起，跟阿弥陀佛的距离就疏远了。就像人与人之间一样，如果两个人之间有了隔阂、怀疑，这两个人绝对不能走到一起；即使有时共事，心里还是有障碍，这种障碍就形成了胎生。胎生不是娑婆世界的父母所生的，而是疑惑心形成的。六方诸佛的证诚，就是要消除我们的疑惑。

所以，净土法门不是靠功德往生，也不是靠修行往生，而是要消除疑惑，靠佛力救度往生。

(摘自《阿弥陀经大义》第九讲)

2019年1月3号，我在家中无意间发现房门口有老鼠粪便，知道家中进来了“不速之客”。

为了请走这位不速之客，以免干扰我们的生活，先生第二天就拿来了老鼠笼，把笼子放在房门口，里面放了些许花生米用来引诱牠。

说来也怪，笼子是晚上10点钟左右放在房门口的，淩晨大概一点左右，就听到笼子里好大的动静，是老鼠进去了。

抓到老鼠后，先生便把老鼠搬到客厅里听闻南无阿弥陀佛名号，早上起来先生把念佛机更是放到了笼子边上，说让牠听两天佛号再去放生，也希望能让这只闻佛名号的“客人”在佛号的洗礼下，与我家“解冤释结，另择新居。”

刚开始我们从笼子边上经过时它还很害怕的样子，听闻了一段时间佛号后，到了晚上先生给它吃花生米牠就不害怕了，一直到第二天早上给它东西吃，它还是好好的。

晚上，我与先生在外吃完饭回来，先生就对着笼子里的老鼠说：你别担心，明天早上我就将你放生了。可过了一会儿，老鼠居然一动不动，坐在那里像人一样双手合十，先生看比较奇怪，于是就逗孩子说：老鼠在拜佛你去看看。我听到这句话也跟过去看了一下，原来老鼠菩萨坐在那里双手合十，已经往生了。

之前只是在书上看到，或听别人说动物往生的案例，今天亲眼所见，让我更深的认识到这句南无阿弥陀佛的不可思议。感恩老鼠菩萨的示现，感恩弥陀慈父的加持。

按：《无量寿经》言：

　　 其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。

又说：

 　　 诸天人民、蜎飞蠕动之类，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

(佛颂 2019-01-11)

净土法门是一法包含一切法。我们学一法并没有舍弃其他法，反而是把其他所有法都包含进来了，但是用心很专一，来专修念佛，这就是凡夫众生的可行之道。凡夫的心很窄，很执着，心量很小，讲多了消化不了，那我们就从一法进来，一佛、一法、一净土。如果我们能安心念佛，最后得到的就是无量的宝藏。

同时，《阿弥陀经》还有个特点：即事而真，普化十方。它是讲事实，这些前面我们有说明，它讲从是西方，过十万亿佛土，有一个世界，有一尊佛，黄金为地，七宝池、八功德水等等。它只是在陈述西方的一个实际状况，用事实来说话。这个事实是真相，是佛的境界，不是我们虚妄的世界。

有些人会用《金刚经》《心经》这些其他的般若经典，来看净土法门。《金刚经》有一句话“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如果我们用《金刚经》的观点来看《阿弥陀经》《无量寿经》，就会有人说那既然一切有为法都是梦幻泡影，极乐世界是不是也是梦幻泡影？不是。为什么不是？一切有为法都像梦幻泡影，虚假不真实的。就像我们说房子，佛就会说，此房子，名房子，非房子，这是《金刚经》的语言。如果按这个思路来讲，极乐名极乐，非极乐，阿弥陀佛名曰阿弥陀佛，非阿弥陀佛。那这样的话，净土法门马上就被破坏掉了，就失去意义了。佛苦口婆心、辛辛苦苦讲的三部经，最后一句话就抵消掉了，用佛法来否定了佛法。

这就是不了解每一部经典的侧重点不一样。

《金刚经》讲般若智慧，讲我们众生要破除对世间的执着，世间相、有为法都是虚妄的，虚假不真实，我们之所以轮回就是因为把虚妄当真实了，在里面起“贪瞋痴”。但是净土法门，西方净土，是什么法？“极乐无为涅盘界”，它是无为涅盘界，不是有为法，不是我们这个世间轮回相。《金刚经》讲的有为法是轮回相；极乐净土是佛的境界，佛也虚妄了吗？如果佛都虚妄了，那成佛有什么意义？

佛是真实的，佛有三身——“法身”“报身”“化身”，三身都是圆满的，三身都是真实的。因为有法身所以人人都可以成佛。成了佛就一定有一个报身，功德圆满，三十二相八十种好，所以西方净土就是阿弥陀佛的报佛、报土。圆满的报身佛，功德圆满，黄金为地，七宝池，八功德水，这是从哪里来的？不是靠我们去添砖加瓦加上去的，而是佛经过五劫思惟，兆载永劫的修行，功德圆满，形成了一个极乐净土，形成了三十二相八十种好，这叫报身，真实的身相。

因为有报身，有法身，他就可以千变万化，有化身去度化众生。净土法门讲的这个相，它不是有为相，而是无漏清净相、无为解脱相，是真实的法身相、报身相。法身都无形无相，但是法身圆满之后就有形有相，就是报身相了。所以净土法门是讲相，讲真实，讲佛的境界。

我们读《阿弥陀经》也要有这样的认识，要知道从是西方过十万亿佛土，有一个世界叫极乐世界，有一尊佛叫阿弥陀佛。就要相信确实有这样一个世界存在，这个世界跟我们这个世界不一样，我们这里叫娑婆世界、苦恼世间；那里叫极乐世界，无有众苦，但受诸乐。众生谁不希望离苦得乐？只要想离苦得乐，就求往生，到极乐世界去。只要在苦海当中的人，听到这句话，马上就想到要回归到西方净土。“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，后面就劝我们要往生了。这是真实、真相，用事实来传递佛法的真相。这是《阿弥陀经》和其他般若经典不同的地方。同时，用这个真相来度化十方众生，释迦牟尼佛在娑婆世界说，六方诸佛在他方世界说，宇宙法界所有佛都在宣说《阿弥陀经》。不讲《阿弥陀经》的人，肯定还没成佛；不信净土法门的人，肯定也没成佛。这个道理一般人可能不容易理解，也容易误解，后面我们会详细地说明。

(摘自《阿弥陀经大义》第六讲)