龙树菩萨《易行品》〈西方一佛章〉（弥陀章）最初之长行言：
阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
此文是整部《易行品》的精髓、核心，也是〈西方一佛章〉三十二行偈的总叙。
其中「念我称名」，「念我」属于三业中之意业，即是心中忆念弥陀佛名，「称名」属于三业中之口业，即是口中称念弥陀佛名；而「自归」，即是众生自己归命阿弥陀佛。若以宗祖善导大师所说「安心、起行」而言，则「归命」即是众生之「安心」，「念我称名」即是众生之起行。若如是「安心」而「起行」（念我称名自归）者，现生「即入必定」，往生即得「阿耨多罗三藐三菩提」，是故众生，「常应忆念」。
──「称名」「易行疾至」「不退转」《易行品》为龙树菩萨所撰述之《十住毘婆沙论》第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收藏于《大正藏》第二十六册。
《易行品》将佛陀一代教法判为二道，即「难行道」与「易行道」。此判教既开启了后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，更为净土宗之「易行」与「殊胜」一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》文字不长，然其影响甚钜。
此品既是「判教」，更为宣说「易行」之道，并力劝舍难归易修易行道；而易行之中，则以弥陀「本愿称名」之「易行」为宗，现生不退、往生成佛为趣。
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是，十方诸佛，称其名号。
欲疾至，非疾欲至。
此偈显示信之具体内容，亦即「易行道」易行疾至之法即是「称名」。称名即是「易行」，称名即得「疾至」。既容易，又殊胜。
若人──六道中之人道，一切善恶凡夫。
欲──希求、愿望。
疾至不退转──非一万劫、或一大劫，非多生多劫无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。
下文之「若菩萨欲于此身，得至阿越惟致地⋯⋯」可知。
《大经》言：「即得往生，住不退转。」
《易行品》释言：「即入必定」、「即时入必定」。
明知「同时即」，非「异时即」，顾示「现生不退」。
何以故？「本愿称名」故，「摄取不舍」故，「临终来迎」故。
至简至易，极顿极圆。一般消费，最高享受。
应──劝勉之辞。
恭敬──内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身倒靠。
《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」
谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。
所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。
《大经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。
《大经》：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。
执持称名号──「执持」即是「称名号」。不论知不知、信不信、净不净，但一向「专称弥陀佛名」。
念十方诸佛──反显法。以「念十方诸佛」反显「专念弥陀一佛」。
弥陀是「诸佛之王」，念弥陀即念十方诸佛。
念弥陀弥陀摄取不舍，念弥陀弥陀临终来迎。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此文合采本愿及成就文，以彰「易行极致」。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
本愿──直以第十八愿为根本愿，十九、二十及其余诸愿皆非根本愿，为使众生欣慕极乐净土而归此愿，故余四十七愿谓之「欣慕愿」。
君子务本，本立而道生。故应掌握根本。
本愿如是──「如是」者，下之「念我、称名、自归、必定」，非此则非弥陀本愿。
有具体内容，亦即方法、目标。清楚明朗，一目了然。
若人──愿文「十方众生」，成就文「诸有众生」。
然十方众生通指十法界之中佛法界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之人道，以六道中人道之人为主，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨。凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。
我也有份，感恩涕零，一心归命。
念我──「念」者愿文「乃至十念」之念，「乃至十念」善导大师释言：「称我名号，下至十声」。「我」者弥陀。可知，「念我」即是「专称弥陀佛名」之意，故言「念我称名」。
称名──口业称名，专称弥陀佛名，故言「念我称名」。
口称成因由法德，全德成名令口称。
净土宗传承祖师解释本愿文之「乃至十念」之「念」为「称念」之念者，始自龙树菩萨《易行品》。
弥陀名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师《往生礼赞》（善全四八二页）释言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
可知：愿文乃至十念之「念」者，念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」，故言「念我称名」，即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨断定判明第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。
窥基大师《西方要诀》言：
诸佛愿行，成此果名；但能念佛，具包众德；故成大善，不废往生。
偈言：
以名召德本融通，彼佛分明在口中；
果得持名无异念，声声露出紫金容。
口称成因由法德，全德成名令口称。
法然上人言：
体外无名，名外无体。
万善妙体，即六字名号；
恒沙功德，备口称一行。
法然上人《选择集》「标宗」之文：
南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。
《选择集》「结归」之文：
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
自归──愿文「欲生我国」，成就文「愿生彼国」。
「自」者自己，「归」者归命，如本品〈赞弥陀偈〉多言：「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言：「我一心归命」。
不顾他人，排除障碍，我尽管一心归命。自己生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，突破万难，誓必此生，达成人生目的。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导《往生礼赞》（善全四八八页）言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
「念我称名」即是「自归」，自归即是「南无归命」。身心性命归于弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命生命，一体不离。
正觉之佛命，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。
即入必定──愿文言：「若不生者，不取正觉。」成就文言：「即得往生，住不退转。」
「必定」者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。必定者，必当作佛。」
「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」，如「即入必定」之偈言：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」
此「即入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人；即时不退于佛格，往生刹那，顿超十地，快速成佛。
《小经》言：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
善导大师《观经疏》（善全二七页）释言：
圣众庄严，即现在彼众，及十方法界，同生者是。
昙鸾大师言：
经言十念者，明业事成办耳。
不断烦恼得涅槃分。
不从一地至一地。
得阿耨多罗三藐三菩提──《小经》言：
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
念我、称名、自归、必定──此是净土宗之「宗旨」。
念我──信受──信受弥陀救度，
称名──专称──专称弥陀佛名，
自归──愿生──愿生弥陀净土，
必定──度生──广度十方众生。
常应忆念──结归一向「专称弥陀佛名」之意。
本愿、成就所言「乃至十念、一念」之「乃至」。《小经》「若一日⋯⋯若七日」之「若」。「上尽一形，下至十念一念」之意。
善导大师言：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
本愿之对象──不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。
本愿之方法──念我称名自归。
本愿之利益──现当二益（现生必定，往生证果）。
本愿之呼唤──呼唤众生「常应忆念」。
本愿取意文──如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
「本愿取意文」是《易行品》之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程、非权说、非不了义，乃直达目标之方法，龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。
藕益大师《阿弥陀经要解》言：
一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。
方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
龙树菩萨《易行品》（一三页）「本愿释」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
直以「第十八愿」为「本愿」，非十九，非二十。何以故？如下释。
若人──愿文「十方众生」之谓。然十方众生通指十法界之中佛界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之中的人道，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨；凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。
念我称名──愿文「乃至十念」。「我」者弥陀名号，此名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」善导大师《往生礼赞》（ 《善导大师全集》第四八二页）释言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。」
可知：愿文乃至十念之「念」者，念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」，故言「念我称名」，即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨断定判明第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。
自归──愿文「至心信乐欲生我国」，成就文「至心回向愿生彼国」。
「自」者自己，如本品〈赞弥陀偈〉多言：「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言：「我一心归命」。
不顾他人，排除障碍，我尽管一心归命。自己生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，突破万难，誓必此生，达成人生目的。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导大师《往生礼赞》（ 《善导大师全集》第四八八页）言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
即入必定──愿文「若不生者，不取正觉」，成就文「即得往生，住不退转」。
必定──必定成佛之位。亦名正定聚、不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。⋯⋯必定者必当作佛。」
「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」之意，如〈赞弥陀偈〉言：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」此「即时入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人。
《小经》言：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」
善导大师《观经疏》释言：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界，同生者是。」``（《善导大师全集》第二七页）
得阿耨多罗三藐三菩提──《小经》言：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
常应忆念──本愿、成就「乃至十念、一念」之「乃至」。《小经》「若一日⋯⋯若七日」之「若」。「上尽一形，下至十念一念」之意。
念我称名──口称成因由法德，全德成名令口称。
本愿之对象──不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。
本愿之方法──念我称名自归。
本愿之利益──现当二益（现生必定，往生证果）。
本愿之呼唤──呼唤众生「常应忆念」。
本愿取意文──如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
「本愿取意文」是《易行品》（《十住毘婆沙论》第九品）之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程，乃直达目标之方法，龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。
藕益大师《阿弥陀经要解》言：「一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。⋯⋯可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」
《易行品》（六页）亦言：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
疾至──非一万劫、或一大劫，非多劫多生无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。
下文之「若菩萨欲于此身，得至阿越惟致地⋯⋯」可知。
《大经》言：「即得往生，住不退转。」
《易行品》 释言：「即入必定」、「即时入必定」。
明知「同时即」，非「异时即」，显示「现生不退」。
何以故？「摄取不舍」故，「临终来迎」故。
应──劝勉之辞。
恭敬──《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」
谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。
所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。
《大经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。
《大经》：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。
执持──信力故执受在心，坚固不移；念力故住持不忘，不散不失。一旦信受，永不舍离。
恭敬执持──恭敬约信机信法之相状，执持约坚固不失之力用。
称名之利益，以不退转为其所期，所谓「称名自归，即入必定。」
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
（为莲故华、为实施权） 东方善德佛，南栴檀德佛，西无量明佛，北方相德佛，
东南无忧德，西南宝施佛，西北华德佛，东北三乘行，
下方明德佛，上方广众德，如是诸世尊，今现在十方。
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
（华开莲现、开权显实） 问曰：但闻是十佛名号执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛余菩萨名，得至阿惟越致耶？
答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。
更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。今当具说无量寿佛：是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念：
（华落莲成、废权立实） 阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。以偈称赞：（32偈128句）
4 人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
18若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
19十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。
28乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
29诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。
1.《楞伽经》卷九「释尊悬记」之文曰：
于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨。能破有无见，
为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。
2.龙树菩萨于《十住毘婆沙论》〈易行品〉设问答以显明「易行道」，如下：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。
若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。
乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
3.《无量寿经》言：
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。
4.《大集经》云：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
5.昙鸾大师《往生论注》「难易二道」、「自他二力」之文：
「难行道」者：于五浊之世，于无佛时，求阿毘跋致为难。乃至唯是自力，无他力持，譬如陆路，步行则苦。
「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。譬如水路，乘船则乐。
6.善导大师言：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
念佛是易行道，既是易行，无人不能，鹦鹉尚能念佛往生，且瑞应昭灼，何况人为万物之灵。
7.莲池大师言：
恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；
畜牲念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。
故念佛不是问题，往生也不是问题；只怕不信，因为若信，则必念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。
8.是故善导大师言：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
9.莲池大师亦言：
千信即千生，万信即万生。
10.印光大师亦言：
净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。
净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心：
则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上，喻如太子堕地，贵压群臣。
真愿往生，专称佛名，其心决定，净土莲华，现其色相。
例如须达，将造祇园，心决定时，于虚空中，现天宫殿。