一、《无量寿经》翻译史

在中国佛经翻译史上，《无量寿经》总共经过了十二次翻译，可以说是翻译次数之最。这是翻译史上的一个奇迹，说明这部《无量寿经》与我们中国非常有缘，以致于从印度来的祖师大德，不断地翻译这部经典，即使前面已经有人翻译出来了，后面的祖师大德还要再进行翻译。

最早开始翻译这部经，应该是从东汉时期开始，东汉也是佛教传到中国来的起始阶段，直到宋朝的时候，佛经翻译都还在持续。不过，到宋朝时翻译就进入尾声了，宋朝过后就没有再翻译佛经了。原因是印度的佛教大概在我国唐朝时期遇到法难，以后就逐渐失传了，法难时大量的印度高僧大德往西藏走，佛法开始传到西藏去了，而汉地因为战争的原因，丝绸之路几乎中断，佛法往汉地的传播因此受到影响。

从唐代末期到宋朝初期，还有一部分经典传到中国，又相续地翻译了一些，之后再传到中国的经典就非常少了。《无量寿经》翻译的最后一个版本，也是宋朝时期翻译的，宋法贤法师翻译的《佛说大乘无量寿庄严经》。从东汉到宋朝，《无量寿经》总共被翻译了十二次，历时近一千年，可见这部经典贯穿了整个佛经翻译史，是历史上非常重要的一部经典。无论是印度来的高僧，还是中国的祖师大德，乃至普通的信众，都非常追踪这部经典。

《无量寿经》虽然经过了十二次翻译，但是现在储存下来的只有五种译本，其他的七种版本已经失传了。佛教史上有很多珍贵的宝物，因为世事无常，世间人的善根又浅薄，对宝物不认识，再加上人为地破坏、损坏，以及风雨侵蚀，很多重要的文物，像经本、古迹、古老的寺院等，这些古代佛教的珍贵遗产大多都失传了，消失了，或者被破坏掉了。

储存下来的这五种译本中，大家共同推崇的，认为义理最完整的，就是我们这次要学习的康僧铠翻译的《佛说无量寿经》，简称康本。这个版本无论是在文字义理上，还是整个思想体系方面，都是最佳的。所以从古到今，大家学习《无量寿经》，基本上依循的都是康僧铠的译本。

昙鸾祖师《往生论注》里面引用的经文，以及善导大师五部九卷里引用的经文，都是康僧铠的版本，说明从古至今，大家依循的都是康僧铠的《无量寿经》译本。

这是关于经文翻译史的一个简单说明。

 
二、经典会集

《无量寿经》从东汉传到宋朝之后，开始发生变化了，前面一千年，大家都依循康僧铠的原译本。宋朝以后，开始流行、学习《无量寿经》会集本了。

（一）宋·王龙舒

第一次会集，是宋朝的王龙舒。王龙舒是南宋时期的一位进士，古代的进士，一般都是要做官的，但是王龙舒没做官，专门做学问。他学佛，也学净土。《龙舒净土文》是他的一部代表著作，对后世的影响非常大，从宋朝以后一直到现在，有很多人都在学习。

王龙舒是第一次会集《无量寿经》的，因为他觉得《无量寿经》的版本太多，让人无所适从，到底哪一本好呢？要从哪里学起呢？他就发心把四个译本综合在一起（五种译本他只见到四种，有一种他没有见到），重新整理了一个版本。这是《无量寿经》第一次会集。

王龙舒在文字上有他的优势，莲池大师在注解《阿弥陀经》的时候，引用过他会集的版本。但是莲池大师并不提倡他的版本，觉得理论上有问题。虽然不提倡，但还是偶尔引用他的文字内容，因为流通量大，大家对他的会集本太熟悉了。

（二）清·彭际清

第二次会集，是清朝的彭际清（严格讲不算会集，应该称为删减本或节校本）。彭际清也称为彭二林，是清朝乾隆年间的一位进士，佛门里面大家都比较熟悉他。他除了对《无量寿经》有编辑之外，还有很多著作。第一部是对《无量寿经》的解释，叫《无量寿经起信论》。对《阿弥陀经》《观无量寿经》也有注解，叫《阿弥陀经略论》《观无量寿佛经略论》，还有《华严念佛三昧论》。彭际清有大量的著作，其净土信仰也是非常深厚的。

彭际清觉得王龙舒的会集本不完整，或者说有缺陷，或者个人认为还需要有改进的地方，所以他发心开始重新删减、节校，另行流通。

（三）清·魏承贯

第三次会集是清朝的魏承贯。魏承贯的本名叫魏源，是清朝很有名的一位文学家、政治家、思想家，可能世间做学问的人比较熟悉他。魏源的著作比较多，现在还有些出版社出版了他的全集，也有些研究他的学者。

（四）民·夏莲居

第四次会集是清朝末期、民国时期的夏莲居。对于夏莲居大家都比较熟悉，现在有很多人都在读诵他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个标题很长，把五种译本的标题全部综合在一起，是标题最长的一部。

这四位会集的作者，他们有一些共同点：

第一，都是学者型的人物——就是世间的学者，也都是居士，在家人。

第二，大多都做过官，只有王龙舒是考上进士之后，不愿意做官，专门从事学问研究。而彭际清、魏承贯、夏莲居都是做过官的。

第三，他们都学佛。

第四，他们都学净土。

第五，他们都参与了会集或删节，各自推崇自己的版本。

为什么会屡次出现这种会集佛经的现象？因为后人都觉得前人会集得不满意，有缺陷，所以才不断地再去会集。在佛教史上，这也是净土宗独有的一个现象，其他经典好像会集得很少，只有《无量寿经》在不断地会集。这也说明大家对净土的追踪，以及不断地在深入研究、学习。

但是在佛教界，会集本的现象都是在家人在做，也都是文人在做，这恐怕暴露出一个根本问题，就是文人的习气——文人的自信，对文字研究的一些执着，才使得他们把佛法作为一种理论推究，好像流传下来的这些经典文字不圆满，需要再补充一点，或者把几部经典再拿来综合一下，显得更全面。

至于值不值得会集？会集的利弊在哪里？其实自古以来都有探讨。从莲池大师到民国的印光大师，大家都多多少少有些说法，都是不赞成的。

我们现在对会集本应该如何认识呢？如果是对净土有正信的人，应该都会回归到原译本。也有一些初期信仰者，因为是通过会集本走进佛门，走进净土教法，所以一走进来之后，就先入为主，很难放弃了。但是也有一些人，理智地回转，再回归到了原译本。

我们要学习净土宗的根本教理，要探寻净土之源，必然还是要回到原译本，因为原译本是佛说的，有梵本为依据，并经过中印大德集体翻译流传下来。佛的分量自不用说，远远超过我们任何人，连菩萨都不能究竟圆知，何况一般大众。对佛经义理不能单纯从文字上去判断，然后以个人之力自行会集处理。尤其深入了解《无量寿经》的整体结构及究竟意义之后，就会认识到根本不需要会集。

净土法门，唯信为本。

如何修净土法门？

往生的因在哪里呢？

真念佛人是不是都能往生呢？

印光大师言：“净土法门，唯信为本”，只要信仰净土这一法，就可以往生。往生就像对着大地射箭一样，“发无不中”，闭着眼都可以到极乐世界。只要真正相信了，怎么念都可以往生西方。所以，信仰这个法才是根本，不在于念佛念得好坏，念的声音高低、好听不好听，或者对法义认识程度。

　　净土法门，唯信为本。
　　信得及，五逆十恶，皆能往生；
　　信不及，
　　通宗通教未曾断惑者，皆无其分。

这句话讲得非常肯定，我们读这样的法语，就会愈读愈欢喜，不会愈读愈烦恼。本来净土法门是让我们安乐、安心的，极乐世界也叫“安乐世界”，就是让众生安心，但是很多学净土法门的人心不安，因为没有真正了解法义。

这个法门以“信”为根本，“信得及”，真的相信了，五逆十恶都能往生；“信不及”，信不过，总是担心自己不能往生，担心念佛功夫不够，担心业障深重。很多念佛人经常感叹：“哎呀！我业障重啊，修到啥时候才能往生啊？”这就是信不过，表面上看他是在追踪自己的业障，实际上是在怀疑阿弥陀佛到底能不能救他， “我的业障很重，你能够让我往生吗？”他是在怀疑佛力，认为业障重的人佛也没办法，而不是在怀疑他自己。就像坐飞机一样，“飞机啊，我是个大胖子，你能不能把我安全地送到目的地？”表面上看是在说自己的体重，实际上是在怀疑飞机不能承载他。我们讲自己业障重，就等于是在怀疑佛没有能力，如果佛都没有能力，那谁还有这个能力呢？

所以，信不过阿弥陀佛，即使通宗通教但没有断烦恼的人，“皆无其分”，都没有分，都不能往生，这就是《阿弥陀经》讲的“少善根福德因缘”，不能往生。修行再好，就算通宗通教，只要烦恼没有断，还在轮回，那就不能往生西方，因为自己没有断烦恼，又不相信阿弥陀佛，自然就没有分了。而我们虽然没有断烦恼，但是有阿弥陀佛作依靠，“信得及”，五逆十恶都能往生。

　　果能生死心切，信得及，
　　不生一念疑惑之心。
　　则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。

我们现在坐在娑婆世界，实际上已经是极乐世界的人了。这种观念在善导大师的思想里面比较明显，善导大师讲净土法门是“平生业成”，就是现在信仰，往生大事现在就决定了。

最早讲“平生业成”的是昙鸾大师。

昙鸾大师言：

　　“十念”者，明业事成办耳。

“十念”是什么意思呢？

昙鸾大师解释，“十念”就是业事成办，“业”就是往生大业，往生这件大事情就已经完成了，阿弥陀佛在成佛的那一刻，就把所有众生的往生大事都完成了。就像用箭射大地一样，大地已经摆在面前，已经准备好了，无论怎么射，都能中目标。阿弥陀佛已经成佛，所有众生的往生功德已经成就，就等着我们发愿，随便我们“乱射”，念着佛号“乱射”，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”都可以到西方极乐世界。

虽然我们是凡夫，只要生死心切，信得过阿弥陀佛，不生怀疑之心，“虽未出娑婆，已非娑婆之久客”。

我们在这个世界作客很久了，已经无量劫了，现在遇到净土法门，旅途很快就要结束了，很快就要到家了。

“未生极乐，即是极乐之嘉宾”，虽然还没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，已经注定要往生。我们就不用再问：到底能往生还是不能往生了，这样问的人心中肯定还有问题。如果已经信心决定，相信阿弥陀佛一定能救度我，我已经是极乐世界的人了，还用问吗？古人讲过一句话：“身在含元殿，何须问长安？”我们已经置身在长安城的皇宫含元殿（最主要的一个宫殿）里面了，还需要问长安在哪里吗？也就是说，现在已经在极乐世界待着了，还在问：“我能往生吗？”根本不需要这样问，因为我们一念佛，极乐世界就有一朵莲花盛开，我们的名字就已经在西方净土标明了。

往生之前，虽然从神识这方面讲还没有往生，但事实上从开始信仰的那一刻起，就已经是极乐世界的嘉宾了。所以叫“诸上善人俱会一处”，我们现在就是诸上善人，念佛人现在就是“人中芬陀利花”。

《阿弥陀经》讲“已发愿，今发愿，当发愿”“若已生，若今生，若当生”，已经发愿的人已经往生，现在发愿的人现在往生，当来发愿的人当来往生──有愿必生，信净土法门的人必定能往生。

善导大师讲“机法两种深信”：

“信机”，我们是一无是处的凡夫众生；

“信法”，阿弥陀佛正是要救度我们这样的凡夫众生。

这两句话就解决问题了。我们学其他法门学了几十年都解决不了的生死问题，一念佛当下就可以解决。

净土法门因为仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量，简单、容易，让所有人都可以回心，都可以来念佛，都可以从心中改变自我。刚强众生在阿弥陀佛无量光明的加持下，就会变得柔软。

1.佛光给人欢喜

阿弥陀佛有十二种光：无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等，这种种的“光”就是我们众生所需要的。

众生心中有无明，有烦恼，有业障。如此有无明有烦恼的人，自自然然心就不和谐了，自己不和谐，家庭、社会就会受到影响。所以和谐先要从改变自我开始。要改变自我，必须心中有光明，有希望，有归宿，有依靠，有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦，心地才会柔软、善良。

阿弥陀佛这十二种光明，就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲，遇到阿弥陀佛的光明：

　　三垢消灭，身意柔软，
　　欢喜踊跃，善心生焉。

众生遇到阿弥陀佛的光明，这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间的一切都没办法消除，只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，才可以消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；一旦“欢喜踊跃”，则“善心生焉”，这个“善心”就生发出来了。

人的这种善心怎么生发出来非常重要，佛教常讲：“诸恶莫作，众善奉行。”人要有善心，才会诸恶莫作，众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。那就需要一种力量加持！有些人去亲近善知识，去亲近道场，去亲近大德，或者去念经，都是希望借外在的加持力改变自我。

现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……能够来念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下就来到心中，当下就有喜悦，有欢喜。如《无量寿经》讲：

　　闻其名号，信心欢喜。
　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。

可见闻到弥陀名号的人，就有信心、有欢喜。

2.名号即是佛光

闻名即生欢喜，这个欢喜从哪里来？从名号功德来，名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲：

　　观佛本愿力，遇无空过者，
　　能令速满足，功德大宝海。

“观佛本愿力”，就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力；阿弥陀佛的本愿力能够让我们快速满足功德大宝海。

我们现在末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，又希望有功德；我们心地不善良，又希望自己善良；我们内心刚强，又希望变得柔软；我们心中有无明，又希望变得有光明。那怎么办呢？依靠阿弥陀佛，则“能令速满足，功德大宝海”！“南无阿弥陀佛”这一六字名号，有无量光、无量寿的功德，我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心地来归命它（一心归命），佛光就来到我们心中。

佛光在哪里呢？可能很多人说我没有看到佛光。今天的法会请“阿弥陀佛”来了，看到佛放光没有呢？其实佛到就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛在因地发心时，经过五劫的思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：

　　我若成正觉，立名无量寿，
　　众生闻此号，俱来我刹中。

阿弥陀佛发愿：我成佛之后，名字叫无量寿，众生只要听闻到这句名号，“俱来我刹中”——统统地都会来到我的净土，这就是“名号度众生”！阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说：

　　彼佛光明无量，
　　照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍。

名号就是佛光，名号就是佛的生命，所以我们听到名号，能够入心，能够来归命他（“南无”就是归命），称念他，佛光就会来到我们心中，自然“欢喜踊跃，善心生焉”。善心就这样生发出来了。

3.念佛灭罪除障

我们以前很刚强、很顽固、很我执，如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执，少烦恼，少业障，但是这个“我执”怎么破呢？阿弥陀佛有无量光明，他能消除我们的执着。无论你对他了解多少：信仰很久的人，了解阿弥陀佛的人，称念“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪；无知的人，不了解的人，哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”，也可以消八十亿劫生死重罪。

4.念佛潜通佛智

念佛不但能消灾，更是大智慧。印光大师讲，净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少，只要来念这句名号，就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧，但是念佛可以得到佛光的加持，即直接跟佛的智慧相通。所以净土法门看似很简单，实则很殊胜、很微妙。用经典的话来讲，就是“微妙香洁”！

净土复兴，有两大根本保证，这是其他法门所没有的。

01诸佛共赞此法

释迦牟尼佛无问自说《阿弥陀经》，告诉我们：

　　汝等众生，应当发愿，愿生彼国。

然后六方诸佛出广长舌来赞叹、来证明阿弥陀佛不可思议功德。为什么六方诸佛都要来证明这么一句简单的六字名号呢？就是因为名号虽然简单，但是功德不可思议。

阿弥陀佛称为“光中极尊，佛中之王”，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，在很多大乘经典里，释迦牟尼佛都在宣说六字名号，宣说净土法门。从中可以知道，佛教的复兴要靠净土宗。

02释迦特留此经

净土法门有一部最重要的经典，就是《无量寿经》，《无量寿经》最后有一段法语，佛讲：

　　当来之世，经道灭尽，
　　我以慈悲哀悯，
　　特留此经，止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，
　　随意所愿，皆可得度。

这段话是什么意思呢？“当来之世”，就是末法一万年之后；“经道灭尽”，“经”是经典、经法，“道”是修行解脱之道，这些经典、修行解脱的法门，慢慢地就会消失。到时候，出家人没有了，寺院没有了，经典没有了，什么三归五戒、六度万行等其他法门，统统都没有了。

“我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁”，释迦牟尼佛以他的慈悲心哀悯末法万年后的众生，特留《无量寿经》止住百岁。其他经典都没有办法留下来，最后留在我们人世间的就是《无量寿经》。

“其有众生，值斯经者”，《无量寿经》住世，只要众生遇到此经，“随意所愿，皆可得度”，遇到了，随你的意，皆可以得度。什么“意”呢？遇到《无量寿经》，知道有四十八愿，知道有清净、庄严、没有烦恼的地方——“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界，那你发心往生西方极乐世界。只要有这种“意”——愿意往生西方，则随意所愿，都可以得度。

以上两点，就是净土法门可以复兴的根本保证。

《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。

《阿弥陀经》告诉我们一个事实真相：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”

它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有这样一个世界，有一尊佛；极乐世界有七宝池、八功德水、黄金为地等等。

就像我们到了净宗书院，有人在给我们介绍净宗书院的时候，只是陈述这个场地有讲堂、有图书室……而不是描述讲堂的庄严，或者其他的架构理论、质地如何，只是讲一个客观的事实真相，不含道理在其中。

《阿弥陀经》就是以佛的语言，把西方极乐净土给我们展示出来，以佛所了解的方式呈现给我们大众，它是一个事实的呈现，不谈玄妙理体。

所谓玄妙的道理，读《心经》的人最有体会了。《心经》只有二百六十字，很多人读了一辈子都读不懂，“色即是空，空即是色”、“色不异空，空不异色”、“受想行识，亦复如是”，往往被这几句绕得头晕。

因为它是在讲理论，讲色、空的关系。要理解这些，首先要知道什么是色，什么是空？如果对色、空不理解，就没办法理解“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，因为它是围绕很多理论来讲的。

但是我们看《阿弥陀经》里面，有没有这些概念？没有！

《阿弥陀经》不讲空，也不讲色。即使讲极乐世界的色，也跟娑婆世间的色不一样。《阿弥陀经》只讲西方极乐世界的庄严，黄金为地、七宝池、八功德水，这些很好理解，黄金铺大地，一片金光色。然后讲阿弥陀佛有无量光、无量寿；极乐世界众生生者，皆是阿鞞跋致；六方诸佛都来赞叹，就结束了。

佛给我们一个事实真相的陈述，理论上讲得很少，也不是完全没有，但是这个理论是用事相来体现的。

通途法门的理论观念，在《阿弥陀经》里面几乎没有。比如四谛法：苦、集、灭、道；六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些都没有讲。这是《阿弥陀经》的一个特点——只讲事实真相，不讲玄妙理论。

在心性方面，《阿弥陀经》里面只出现了两个“心”字，在往生正因文里：“一心不乱”、“心不颠倒”，此外就没再提起。《金刚经》乃至其他经典在这方面就讲得很多，这就是经典的差异性。我们看经，要了解经典各自的特点。