雪地潜逃的人，不论逃到哪里，追逃的人都能寻着他的足迹找到他。但天降大雪，覆盖了脚印，他便安全、欢喜，要跪下来叩谢上天。

在三界潜逃的我们，不论逃到哪里，阎魔王都能寻着贪瞋痴业力的脚印找到我们。但弥陀慈爱，降下六字名号的漫天大雪，遮盖了一切人的行踪，使阎魔王再也找不到我们，我们岂不要大大地欢喜，跪地感念佛恩呢？

爱能遮盖一切。弥陀的爱遮盖了我们一切的罪，使我们得以脱离阎王的手掌。

节选自《爱的道路》

我们生活在世间，除极少数道心特别勇猛坚固的人对世间利益无所祈求之外，绝大多数人虽然祈求往生，也还是祈求现世利益的。这样就可能会有矛盾、纠结的心理：这样是不是代表我不虔诚？这样是不是代表我求生西方的心不专一、不恳切？

也有人认为，要求生西方极乐世界，一定要如何地专，在这种观念的影响下，他对世间的利益作了不符合凡夫身份的切割：儿子不管了，老婆不管了⋯⋯但他的心力和智慧跟这种境界又完全不相应，所以他非常矛盾，在人格上是不完善的。

凡夫要以凡夫的身份来行事。认为祈求现世利益都是错，这种认识不够正确。这样学佛，心越学越没有温暖，越学越凝固、坚硬、僵化，没有上正道。佛菩萨对我们的慈爱是完整的，念佛既有往生净土的根本大益，也有现世福报的利益。

对于一个专求往生的念佛人来说，念佛现世利益与未来往生之崇高理想并不矛盾，反而一体不离，因为念佛本来就有「现当二益」。

如善导大师《观念法门》及《往生礼赞》后序，皆说明念佛的现世功德利益。

在念佛往生成佛的大利益、大前提、大根本、大原则下，自然附带念佛的现世利益，不求都会得到。善导大师的《观念法门》中说了五种增上缘，还有《往生礼赞》的后序，都说明了念佛的现世功德利益。《往生礼赞》的后序中有如下文句：

问曰：称、念、礼、观阿弥陀佛，现世有何功德利益？

答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。

眉注中有「灭罪益」，就是灭罪增上缘；「护念益」，就是护念增上缘；「摄生益」，就是摄生增上缘。

《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

又如《观经》云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。

这些都是现世利益。

近代印光大师也说：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣。」

印光大师这段话特别好，尤其能够让念佛人在未来往生利益和现在世间利益之间界定拿捏的分寸。

「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等」，这就肯定了念佛有现世的利益，不求而自得，自然就有。

「若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生便难决定矣」，我们如果只求世间福报，而不肯回向往生西方极乐世界，这样虽然也有利益，但失去的反而更多了：

第一，不求往生，往生的利益没有了。

第二，求世间福报，不回向往生，跟佛的大悲心不能一体通透，加持的作用就很小。就像阳光非常大，但是你只把屋子窗户开一点点小缝，那就只有很少的光照进来。我们应该把心窗打开，佛说「欲生我国」，我们就回应「愿生彼国」，这样阳光从窗户照进来，整个房子的每一个角落都照亮了。

念佛人应该以专求往生为根本目标；同时也可以求现世利益，比如说希望儿女顺当、身体健康、业障消除、人事和合，也都可以通过念佛来求。

但是，如果二者不可兼得的时候，就要求念佛往生。比如人都要死了，还在求身体健康，这不是念佛求世间利益，而是怕死，不愿意往生，这就错了。如果得了大病，根本不行了，这时就要当机立断，只求往生，不求病好。这样往往会有不可思议的转机，放下身心，不求病好，只求往生，如果命不当终，反而病还好得快；因为心无挂碍，一心求阿弥陀佛，佛力的加持作用就特别大。如果心有牵挂，一定要好起来，反而是障碍。

台湾有位老出家人，一生也不怎么修行，一直晃晃悠悠地混日子。后来得了重病，医生给他下了判决书，说他的寿命不会超过七天，一周内肯定就要死了，让他回去好好准备。

他还是很有善根，回来就想，这辈子都没好好修行，现在就要死了，这七天就好好念佛，一心一意求往生（他是出家人，知道念佛往生这件事）。

果真非常不可思议，过了七天他不仅没死，病全好了。因为在这七天里他确实是完全放下身心，非常专注地念佛，这样身体反而好了起来。

节选自《净土宗概论讲记》

情，从心、从青，即是年青而不成熟的心。

在佛菩萨眼里，凡夫都是年青、幼稚、不成熟的，统称为「有情」。

在「有情」一词当中，人并没有获得特别待遇，六道众生统称有情，即有情识，又统称「众生」「含灵」「含情」「含识」。

从佛经中常用「众生」「有情」并不特指人类，而是统指一切有情识的生命，可知佛法之广大，并非仅限于人类，也绝非仅仅是「人间」佛教，不过站在人类立场，以人为主要对象也说得过去，但非佛法原意。

若佛法特重以人为本，则「众生」「有情」也应当换成「人」。外教宣教对像即限于人类，外教中并无佛教「众生」「有情」的概念。

一切有情最根本的情，即贪生怕死，愿离苦得乐。净土法门往生极乐，符合一切有情根本诉求。

人没有情不能活，有了情又有无尽烦恼，真是成也萧何，败也萧何，怎一个「情」字了得。

《说文》：「情，人之阴气有欲者也。」

《楞严经》：「纯想即飞，纯情即堕。」

愿一切有情，享受情之美好温馨，而不为情所困，不情绪，不感情用事，常怀平静柔和，念佛往生极乐，净化凡情为大慈大悲。

常常有莲友关心地问：「师父，您身体很瘦弱，每天要写文章；每天研习法义，准备讲稿；要对大众讲法；要接待各地信众及各方面人士；重大寺院建设规划要操心，募化也要操心；要关心弟子及各地分道场；筹谋规划教团发展，定方向，作决策；还要审校很多文稿；处理各种信函及琐务；应对突发事件⋯⋯一定很辛苦，很忙吧。」

我说：「一点都不辛苦，也不很忙。」

为何不辛苦？

1.心甘故不苦

我所做的一切，都是我喜欢做的，心甘情愿为之，并没有外人的强迫，这样做再多也不觉辛苦。

2.法喜故不苦

我所做的都是弥陀的事业，念念与法相关、与佛亲近，身心泡在佛法中，法喜都来不及，又怎么会辛苦呢？

上人关爱，道友同心，弟子争气，莲友护持，这些会让人辛苦吗？哈哈，好事都聚一块了。

人生怎么活都是一辈子，此生有如此胜缘，遇到这么多贵人，大家共同推动弥陀的事业，这是何等的福报、荣耀、法喜，否则我的人生必然暗淡无光、愁苦悲惨，由衷地感恩大众让我的生命有价值、有意义，回归净土，我们可以共同向弥陀递交娑婆成绩单。

3.随缘故不苦

假如一定要设个目标，一定要如何如何，可外在环境因缘又不会按你的设定来运行，这时便觉苦恼。

但我并没有这些「一定要如何」，只求尽心尽力，而后随分随缘；成也可，败也可，得也可，失也可，多也可，少也可，赞也可，谤也可，无可无不可，当然也就不觉辛苦了。

4.靠佛故不苦

究竟说来我们都是靠佛做事，凡夫有何力。

靠佛，有佛可靠，佛让我靠，为我担担子，消我罪障，给我安慰，都是佛在做主，我在享受，当然幸福而非辛苦。龙树菩萨说「水道乘船则乐」，若是圣道门，靠自己则如「陆道步行则苦」。

说「不忙」则不如「不苦」那么肯定，因为有时确实觉得时间不够用，分身乏术，不过总体上尚有余裕，并不忙。

1.自然故不忙

不论事情多么繁密，都是自然因缘演进的结果，也就是该到时候事情自然就多，未到时候事情自然不多。既然是时节因缘的结果，自然有时节因缘来负责、生长、成熟，用不着人来忙，人也不用忙。

譬如春天百花齐放，万木葱荣，忙吗？

法门发展到一定时候，人事、道场、法务也都繁荣兴旺起来，如春生万物，自然有序。

2.无为故不忙

既是自然，就应无为，不过多加以人为干扰，只随顺事物本来运行规律。

观察一般人所说的忙，其实多是出于自我主观意识的乱作为、瞎忙，俗语说：「帮忙，帮忙，越帮越忙。」

也是不够沉着冷静，未能随顺自然之道、恰到好处，反而心急添乱。譬如开车，前面是有弯道，但还有60米，他便提前打方向盘，结果车开到沟里，又是找交警，又要找吊车，又找保险公司，又赶紧送医院，筹钱，家人惊慌，劳劳扰扰，一忙大半年，效果呢？世间忙事，多皆如此。

新手驾车，手忙脚乱，越忙越乱，越乱越忙，忙乱一团，磕磕碰碰，跌跌撞撞。同样的车，同样的路，老手上路，并没有多余动作，而车也很稳。

3.心平故不忙

平心静气，心平气和。饭总是一口一口吃，事再多也是一件一件做。只要心平事即平，心若不平，事情、局面便如捅了的马蜂窝，忙开了。

佛心平到极处，故佛是法界大闲人，常住大寂灭，虽应十方众生祈求，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，并无往来相、忙碌相，故名「如来」。

凡人当然不可企及，但明此理，随心平几分，事也就闲几分。一般情形，事越多，心越不易平静，其实事越多，越要求我们的心要平，心越平，纷纷扰扰的事也就渐渐平息。

4.守中故不忙

不论做什么，做完便立即回到中心点，就是做的时候，心中也必然牵在中心点，没有离开。

这中心、原点就是念佛、心存仁和。如同打羽毛球，当右边来球时，便跨出右脚，伸长手臂接球，左脚保持在中场，球接完，就将右脚及时抽回，双脚都在中场；因为在中场，前后左右来路的球，便都能照顾到。若是为了接右边的球，便左右两只脚都跑过去，球路再到左边，必然忙乱不堪，一败涂地。

不论事情多么繁杂，从哪发生，只要心安住于念佛，保持仁和，便能照顾全面；一旦埋在事务堆中，失去念佛，失去仁和，局面就会越来越糟，越来越忙乱。

5.靠众故不忙

大家的事大家做。上有上人可靠，边上有诸位法师可靠，下有诸弟子、广大莲友，向外还有许许多多热心关怀的社会人士可靠，他们都是法门贵人，有能力、有悲心、有智慧，大家共同成就弥陀度生事业，我不过尽自己分内一点点力而已。

这是看得见的贵人，还有看不见的贵人，阿弥陀佛、十方诸佛、观音、势至、文殊、普贤、清净海众诸大菩萨，个个慈悲广大，神通无边，端身一坐，影现无方，常住众生心，恒转无垢轮。娑婆世界这点小事，又有何难，哪里说得上忙字。《往生论》说，如「园林游戏」。

若以为忙，则是将自己看得太大，而忘记了佛菩萨及大众。

总、病即是人

1. 病即是人，有神，有灵，有情感，有意志，有智慧，有慈悲；须尊重，须敬畏，须顺从，须感恩。不能玩忽，忏逆。
2. 病非无知无识，可随便处置，甚至视为有害毒素，随便绝杀。
3. 杀病即是杀生，必然伤己。
4. 病乃不和之兆，近死之象，最须和，最忌杀。（杀物命以适己，是杀他；种种不良情绪，是杀自；对照顾自己的亲友发怒生怨，是杀亲；视病为毒，以种种手段欲绝杀之，杀伤天地仁心，干犯阎罗使者。）

一、接受他

1. 病非常人，他不会误撞门庭，他来了，人要小心奉事。
2. 病是天地训诫，仁爱至极，能不敬顺奉行吗？先，天地行无言之教示，人不悟；然后行圣人有言之教示，人不遵。又以种种不如意而逆之，人不悔。又示种种征兆以警之，人不觉。愚痴暗钝，刚强难化，愈行愈远，天地为爱其子，不得已特遣病师登门，耳提面命，坐宅教化，仁爱无加也。如父母爱子，先身教，后言教，乃至施顽逆以藤条者，爱之深乃责之切也。而人至此尚不觉，病来无不生厌嫌之心，是厌嫌天地之大仁大爱也。
3. 病是阎罗使者，威严无比，可以忏逆干犯吗？大病者，阎王之上使，而凡夫之人不知束心悔过，敦品励德，而反起心欲斩杀之，愚狂之甚也！
4. 佛言：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
5. 心悦诚服接受者，为上：心平气和接受者，为次：勉为其难接受者，为下。

二、询问他

1. 用心问，问于心。是谁？为何目的？有何教命？
2. 凡疑难怪症，重急危病，多属亏负众生，即佛家所谓业障；故来者即是怨家债主，若不满足，绝不离开。
3. 若四大违和，五行失序，阴阳不调，即医家所谓疾病；故来者即是天地信使，但只听命，法于自然，即阴阳和，天地悦，病去人康。
4. 人皆有业障，人皆违自然。业障不知忏悔化解，即现为疾病凶灾；疾病不善护理调养，即招感生业障。故一般所谓病，往往是业、疾交缠，故当德医并行。

三、安慰他

1. 对债主，当知错、惭愧、忏悔为安慰。
2. 对信使，以知错、敬顺、感恩为安慰。
3. 生病就是我们有错。

四、化解他

1. 对债主：给他功德，乃至性命。一心念佛，只求往生，不求病好。
2. 对信使：平衡身体阴阳，重新检视人生。
3. 不论何病，皆当念佛、吃素，以淡泊之心，顺自然之道。念佛修德，从医调养。若此不效，是命当终，毫无遗憾。若行斩杀，必定激化矛盾，小病转为大灾，缓病变成速死，从错入错，从苦入苦，遗憾无穷，后悔莫及。
4. 转被动为主动。无求无惧。以病为师，但求无愧于心，不求无病于身。

五、感恩他

1. 病是人生重要一课，是人生之良导，让我们重新审视人生、觉悟人生。
2. 佛陀开示生老病死苦。
3. 病是天地之陶炉，令高慢的人谦卑，桀傲的人柔顺，愚者智，暴者慈。
4. 由己之病，怜天下一切人病；自愿离苦，愿天下一切人离苦。
5. 以病为契机，以病为良缘，一心念佛，同生西方，免生老病死无明大病，获无量光寿坚固法身。
6. 待晓天之商客，闻鸡鸣则喜；愿净土之行人，得病患偏乐。

六、破常途之疑

1. 病之初来，如在门庭，暴力赶之，则趋中庭，再入里屋。
2. 或自损家具器物，失财伤身，而病亦离。已得满足故。