我们是专修净土法门、弘扬阿弥陀佛的救度、专修念佛的团体。但是这个法门，释迦牟尼佛在经中说是「难说之法」「难信之法」。这个难说难信，其中也体现在如何对待戒律，以及分寸的把握。关于这一点，往往有内、外两方面的质疑。

外部的质疑，所谓外部是指不是修学净土法门的，一般有这么几点：

1. 「你们专修念佛、专弘念佛，这也不错，可是如果能够提倡戒律的话，那就更圆满了。你们怎么不提倡戒律呢？」
2. 「他们就讲念佛，他们是反对持戒的？」
3. 「他们提倡不持戒？」

内部方面，所谓内部，就是自认为在修学念佛法门，其实也没有正确理解。也有几点：

1. 如何对待持戒，心中还没有明朗。
2. 对要不要持戒，也在疑惑、摇摆当中。
3. 「哎呀，反正是罪恶生死凡夫，戒我是持不来的。」「我是罪恶凡夫，如果叫我持戒、自我约束、谨慎三业，这个不是太自力了吗？这个不是对阿弥陀佛救度没信心了吗？」这些想法都是不正确的。

先就外界的质疑进行说明。我们这个团体，并不是反对持戒，也不是提倡不持戒；如果有这种观念那就不是基本的佛法了，不是正知正见。我们是专修念佛，标榜的是念佛，不标榜持戒。

标榜是什么意思呢？标就是一个标志，榜就是对外张榜、告示。也就是说，我们举的旗帜就一块──「一向专念南无阿弥陀佛」，这是我们所标榜的。我们不举持戒这块旗帜，但并不是反对甚至说鼓励不持戒。这之间是有分寸和区别的。

为什么不标榜持戒呢？有以下六点。

第一，为了宗旨鲜明，不混淆。

每一个宗派要度化众生，只能有一块旗帜，这个旗帜必须鲜明，这样，顺化的众生才能够专心不二地跟随。比如禅宗，他就标榜教外别传、不立文字，以这个作为标榜，相应根机的人才可以得到究竟法的利益。净土宗标榜一向专念，这是为了让我们的宗旨鲜明。如果举两块旗帜，那到底你要说什么？如果没有智慧，讲的人讲不圆，听的人也听不懂。

第二，为了普摄群机，无遗漏故。

念佛的法门，出家、在家，有受戒、没受戒，持戒清净、持戒不清净，甚至是行善、造恶，人道众生还是三恶道众生，通通都在阿弥陀佛的救度范围之内。所以，为了普摄群机，没有遗漏，就不单提一方。如果我们提说要持戒，那么很多做不到的就会说：「那我能不能念佛？」既然持戒的与不能持戒的，受戒的与没有受戒的，出家的与在家的，甚至人道的与畜生道的都可以念佛得度生死，念佛是一个「最大公约数」，所以，我们就不特别标榜持戒念佛、禅定念佛，或者读诵大乘经典念佛，这样就可以普摄群机。

如果你说某一方面，那就可能摄机不普及。比如有人喜欢坐禅，他讲「坐禅念佛」，那不能盘腿、不能坐的就会觉得无分了；有人喜欢读诵大乘经典，他就说诵经很重要，讲「诵经念佛」，那不识字的人就退却了；有的人很看重戒律，他又说「持戒念佛」，那不能持戒的人就觉得我无分了。念佛人人都可以，也都应该来念佛，这是一个普法、共法。

第三，为了一向专念，不杂行故。

如果我们在念佛之外标榜另外的旗帜，或许大家会觉得，专修念佛是不是往生不定呢？是不是一定要以戒律的功德才更方便我们往生呢？那样的话就破了一向专念的宗旨，甚至有可能落入杂行杂修，反而往生不定。

第四，救度下机，显大悲故。

净土法门本来是为救度那些无有力量的人。如果是有能力持守戒定慧三学、六度的人，他自然可以以三学六度解脱生死轮回。所以印光大师说净土法门是「特别法门」，是为不能修学三学六度的众生，特别开显的法门。这些人持戒没有办法，做不到，那佛法当中有没有办法救度这些众生？有，就是净土念佛法门。就像《观经》下品的众生，下品下生、下品中生、下品上生，三福修不来，六度谈不上，定善观更不用说，对于这样的众生，又是到临终了，有没有办法救度他？有，那就是念南无阿弥陀佛。所以净土法门摄救的对象，虽说三根普被，但主要是为了救度凡夫，特别是凡夫当中三学无分、六度不可能修持的下劣、卑劣的根机，是为了救度这样的人而特别开显的救度法门。所以是救度下机，显示弥陀的大悲。正如善导大师所说「诸佛大悲于苦者」，这是佛的大悲、特别怜愍。

第五，自知惭愧，不轻戏故。

我们说哪一个法，要有说这个法的资格。我们知道自己是一个罪恶生死凡夫，没有这样那样的能力，做不来也做不到，没有这个资格和身份来说，那么就让那些有资格、有身份的人说。比如谈禅，你谈能行吗？你没有开悟你教别人，「我指导你怎么开悟」，这样你就把佛法变为戏论；禅是非常高胜的，如果你够资格，你就可以开班授课带学生。我不够资格，那禅就不要讲了；讲天台够不够资格，我也不够资格；那戒律够不够资格，也不够资格；讲念佛，讲念佛还是够资格的。

讲念佛怎么够资格？念佛法门是救度的法门，任何人只要念阿弥陀佛，决定往生西方极乐世界。就像看病一样，我当医生不够资格，当病人还是合格的──自己病得太差劲了，没有力量，只有靠医生来治。这个医生治好我了，我就可以给你推荐，某某医生治得不错。我们不过是自己被救，然后推荐人家说，这个念佛法门可以救度一切，像我们这样罪业深重也可以得救；这个就无所谓资格不资格。

所以戒律这一方面，我们不说，不是在贬低，反而是在赞叹。我们是一种特别的赞叹，行为赞叹。因为佛法很尊贵，戒律它太高了，我们只有低低地，在旁边默默地惭愧，不敢轻易发表意见，也不敢轻率、戏论地来说。要说就要郑重，要说就要力行。所以我们是常怀惭愧，不敢轻易、轻率地来说，我们对戒律是一种尊重和赞叹，这是我们的态度。

第六，让他贤者，共成化故。

佛教，不要说现在末法时代，即使隋唐八大宗派兴盛时期，也各主一门。祖师即使有讲其他法门的资格和能力，也不标榜。像善导大师，持戒很精严，他目不看女人，比戒律要求得还严很多，但是善导大师标榜的旗帜也是专门讲念佛。他没有标榜戒律，即使做得到也没有说，何况我们这样的人，那就不要说了。「让他贤者」，让其他有贤能的人──比如戒律当中，道宣律师持戒精严，而且在这方面有专长、有使命、有责任，他是专家，是贤德──让他来说比我们说的好，这样大家共成一化。

要度化末法时代这样的众生，更要把你专精的这一个法门弘扬彻底，这样众生就能随着他的因缘，他的根机好乐，能有他的方向。就像现代产业分工，每个团体专攻一门，来推动整个社会向前发展。

以上六点，前面四点是就众生的立场来说，第五点是就我们自己的根机立场，第六点是就大家分工配合，共成释迦牟尼佛的教化来说的。

以上是对外部来说明我们的立场。那就内部来说，我们对戒律到底以什么样的态度来做呢？上人有一篇《净土宗的戒律观》，我觉得非常好。里面说到了五点：

第一，持戒不依戒；第二，持戒之精神；第三，戒如照妖镜；第四，往生（念佛）胜持戒；第五、贤能非戒腊。

大家可以去看上人的这篇开示，看完之后多多思维，应该是非常受用的。

（2013年11月15日）

（机深信之文：）

　　一者决定深信：
　　自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

善导大师是阿弥陀佛化身，不仅在净土宗教理上楷定古今，而且在佛教雕像、壁画、音乐、梵唱、歌偈等各方面都有极高的艺术造诣。世界著名的龙门石窟卢舍那大佛就是大师监造的，大师一生画了几百幅净土壁画。我觉得善导大师这几句话，也好像画画一样，寥寥几笔，就把我们的凡夫样儿，活生生地勾画出来了。

我们来看，先看现在的样子（也像看一幅画一样，先看总体，再看细部）。

总体：是凡夫，不是圣人；在生死，未出轮回；造罪恶，缺少福善。我们总体就是这个样子。

再看细部，好像绘画运笔，大师用了五笔：

• 第一笔：用「凡夫」二字，画出轮廓。凡夫的样子出来了。
• 第二笔：用「生死」二字，画出步态。正在生死路上蹒跚摇摆。
• 第三笔：用「罪恶」二字，画出神情。蹒跚生死的凡夫，一身罪恶的神情。
• 第四笔：用「现是」二字，画出面容。从远到近，来到了我们的面前。
• 第五笔：用「自身」二字，画出眼目。定睛一看，啊？不是别人，竟是我！

这样由粗到细，从远到近，我们越看越清楚，越看越明了，原来那个蹒跚生死的罪恶凡夫就是我啊！

凡夫前面有四个字「罪恶生死」。既然是凡夫，就还在生死（出了生死就是圣人、不是凡夫了），所以说「生死凡夫」。为什么会生死？因为罪恶，不造罪恶就不会有生死，所以再说「罪恶生死凡夫」。

「罪恶生死凡夫」前面又有四个字「自身现是」。「现」，是现在，从无量久远的时间，一下锁定到现在的时刻，一个点，这就很贴近了。「自身」，是从无量多的众生锁定到自己一人，也是一个点，这就更切己了。虽然过去未来都有无量无边的罪恶生死凡夫，但那都和自己无关。这里「机深信」不说别人，只说自己。

　　若正苦，当愿生，众苦顿息故。
　　若正乐，当愿生，受乐无间故。
　　若有罪，当愿生，无三恶道故。
　　若有福，当愿生，福善无边故。
　　
　　小乘人，当愿生，证发大心故。
　　大乘人，当愿生，上供下化故。
　　懈倦人，当愿生，自然不退故。
　　精进人，当愿生，速成正觉故。
　　
　　愿好衣，当愿生，天衣妙服故。
　　愿好食，当愿生，三昧为食故。
　　愿好住，当愿生，楼阁如意故。
　　愿好行，当愿生，乘空无碍故。
　　
　　欲好风，当愿生，德风增道故。
　　欲好水，当愿生，德水悦神故。
　　欲好空，当愿生，广大庄严故。
　　欲好居，当愿生，清净无染故。
　　
　　求相好，当愿生，端严无比故。
　　求健康，当愿生，金刚不坏故。
　　求富贵，当愿生，大富大贵故。
　　求名利，当愿生，大名大利故。
　　求长寿，当愿生，寿命无量故。
　　求智慧，当愿生，智慧无边故。
　　求眷属，当愿生，眷属永聚故。
　　
　　爱处众，当愿生，海众无边故。
　　爱闲寂，当愿生，心常寂定故。
　　爱出游，当愿生，神游十方故。
　　爱娱乐，当愿生，妙乐无穷故。
　　
　　看电视，当愿生，影现十方故。
　　用手机，当愿生，他心遍知故。
　　上网路，当愿生，法界一心故。
　　玩游戏，当愿生，游戏神通故。
　　
　　眼见色，当愿生，妙色无穷故。
　　耳闻声，当愿生，音声第一故。
　　鼻嗅香，当愿生，香熏十方故。
　　舌尝味，当愿生，果实自然故。
　　身觉触，当愿生，触光心喜故。
　　
　　一切人，当愿生，无不满足故。
　　一切时，当愿生，无不适意故。

心态

一、熏习。法义学习是一个长期渐进的过程，如烟熏物，渐入其里；不断反复，不断提高，所以叫熏习。所以不要指望一下子能达到什么程度。有关法句，往往是文字都认识，自己也以为都了解，但过一段时间，再看理解又不一样，这就是因为有熏习而深入了。

二、刻苦。世间说「刻苦学习」，又说「书山有路勤为径，学海无涯苦作舟」，「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」，为做学问头悬梁、锥剌骨，可见得做学问是苦的。大凡世间成就任何事，不吃一番苦是不行的。法义学习也是这样，就要用一些苦功，该背的要背，该记的要记，该熟读的要熟读，该思惟的要用心思惟。所以不要指望一点不用功，凭着自己的性子，想如何就如何，懒懒散散就能轻松学好法义。那是不可能的。

三、法喜。但佛法如果一直是苦的，就学不下去了。法义学习也会有欢喜，有快乐。这种欢喜、快乐称为法喜、法乐。是和世间的欢喜、快乐大不一样的，因为是从法而来的，是清净的，无染的。世间有人见钱眼开，也欢喜，或者看见自己的小孙子欢喜，那都是染污的，增长人的贪爱执着。学佛的人，多少都能体会到一些法喜法乐，但说程度、作用、功效那就大不一样了。学习我们这个法门，学习善导大师的净土思想，所得到的法喜是最高的，最深入、最彻底的。为什么这样说呢？因为我们本来是要堕入三途的人，现在不仅不用堕入三途，还会去成佛，岂不是大欢喜？又不仅我一个人可以往生成佛，所有的人，只要念佛都可以往生成佛，百分之百，无一遗漏，这岂不是更大的欢喜、快乐？我们是苦恼人，即使念佛、打坐，也未必心很安宁，或者深入禅定，未必享受到初禅、二禅、三禅之乐，但三禅之乐要比念佛必生、必定成佛比起来，那又不能为比千万亿倍了。所以，看起来是一个普普通通，乃至烦烦恼恼的念佛人，他的法喜法乐要超过很多人们眼中的大修行人。

一般的法门虽然也有法喜，但不坚固，很无常，环境、人事、心情顺，用功得力，就法喜，反过来就苦恼，苦恼的时候还会法喜吗？就没有了。可是一切皆顺总是少数时候，所以很无常，很不定。另外就其本质来说也是浮浅的，因为心底最深处总有一个疑问，甚至是恐惧在，那就是我的生死究竟能不能了呢？答案显然是否定的，所以虽有法喜，那都是相对世间的、初级的，而最后都会感到痛苦而绝望，都必须转到念佛才可靠，才有真正的法喜。这就是为什么各宗各派的祖师、大修行人，最后都转入老老实实念佛的原因。就他们的修行、学问来说，持戒清净的法喜有，禅悦为食的法喜有，深入经藏的法喜有，大彻大悟的法喜有，但最后都不会满足，都会舍掉这一切，更大的法喜，广大无边、坚固永远的法喜，只有念佛。

所以念佛，尤其是依据善导大师的念佛思想而念佛，顺从弥陀本愿的念佛，那种法喜就是坚固永恒的，是永不褪色、永不退转，反而越来越增上的法喜。不是说一天到晚欢喜，是凡夫总是有苦恼，但是再怎样的苦恼，心里想想我还是可以往生，可以成佛。所以苦恼也就不苦恼了，是苦恼也不能掩盖的法喜，甚至是死亡都夺不走的法喜，所以才是真法喜。年龄越来越大，人越来越不中用，身体越来越差，但离往生、离成佛越来越近，心里也就越来越期盼，越欢喜，所以是越来越增上的法喜。不像一般圣道自力修行的法门，到最后都是恐惧的。

法喜法乐来自于法，也来自于我们需要法，接受法，与法相应。比如饿的人，吃饭才香；不饿的人，即使山珍海味，他也索然无味，因为他没有需求。学我们这个法门感到法喜的，是因为他无常感深、因果观深、罪恶感重、出离心强，一看见这个法，他在这里也看到我往生，在那里也看到我往生，在这里看到我成佛，在那里也看到我成佛，怎么不欢喜。如同坐大牢的人看到自己的释放令；判死刑的人看到自己的大赦令，那种欢喜就不是一般的欢喜了。如果觉得生死可了可不了，或自认为自己可了，他看这些书就没有味道了。还有就是大悲心重的人，看到这个法门他欢喜，因为人人做得到，人人能成佛，他看到这个也成佛，那个也成佛，父亲、母亲、亲友都能成佛，还有比这更欢喜的吗？他就是到菜市场去买菜，也会欢喜，因为这些畜类也可以往生成佛的。所以与此法相应的人都是出离心、大悲心重的人，难怪佛赞为人中芬陀利花。

比如挖井，先总是干土，渐渐见了湿土，就有兴趣了，再出水，水越来越多，就越来越喜。法义学习也一样，渐入佳境。

次第

简单说一点，分三个层次，三经、祖典、现代白话解释（以上人为主）。这三层是一味的。

这三个层次，从重要性、根本性来说，当然最重要的是三经，其次是祖典，其次是现代白话解释。

但从修学的次第来说，第一重视的反而是现代白话解释，其次才是祖典，最后是三经。所谓从近及远，由低而高。

有一个普遍的现象就是对白话解释往往看的轻，不够重视，因为一看就懂，所以他也就认为真的懂了，就稍微地看一下，喜欢看祖典。这是大错特错的。必须在白话解释上多下工夫，下足功夫，才能谈得上去看祖典。往往不是那些文化比较高、祖典看的多的人法义就好，反而是老老实实在白话解释方面下足工夫的人，法义精纯，进步很快，对祖典的领悟也特别的快。这一点也是我的经验，奉献给大家。

依我的观察，直接看祖典想快速得到祖师教义精髓的人，还没有。依法然上人的根机，读遍大藏经五次，《观经疏》总共读了八遍才悟到善导大师的思想。我们是何等人呢，所以，不要舍捷径，去绕弯路。其他人说的可能还会有不严谨的地方，但上人的解释基本上是没有这方面的问题。

方法

方法没时间多说了。《怎样读善导大师全集》也是讲的方法，大家可以看。昨天在佛林寺，略就《第十八愿讲话》说了一些，附在这，供养大家。

在佛林寺谈学习《第十八愿讲话》

净土三经的地位和祖典的地位哪一个更高？

从地位来说三经更高，是佛亲口说的，但我们修学，却更重视祖典，因为没有祖典，三经存在我们看不懂，等于作用不大，比如现在十六观对我们来讲做不来，那这样有观经，等于没观经。可是有了祖典，经就活了，所以如果是地位，三经更高，是根本。如果说重视的程度，祖典还要更重视。比如大豆和豆浆，对豆浆店来说，大豆更重要，没有大豆，出不来豆浆；但对消费者来说，更关心豆浆，因为没豆浆就没办法吃，豆浆更利于我们吸收。所以我们学习法义，更重视祖典，经典活在祖典里，通过祖典认识经典。

祖典和上人的讲解，同样道理，初学的人，要更重视上人的讲解。这是学习的次第。不要好高骛远，要脚踏实地。

这就是为什么要重视十八愿讲话，当作教材来学习。上人的解释是标准，我们外出弘法，自我安心都要依上人的解释为准，所以大家要足够重视。

这本书学好了，算初步毕业。

整理问题是一个学习方式，边整理、边总结。是把十八愿讲话所有的内容，提问题的方式理出来。比如第一个图表可提：第十八愿有什么殊胜重要？答案就是：四十八愿根本，净土宗开宗根源、净土宗根本传承。（但答案不用写出来）

接下来可以再提：为什么十八愿是四十八愿的根本？

第二页，集中说了第十八愿的重要。

所以整理的问题就可以提第十八愿有什么重要？那答案就在第二页。你们整理问题，只提问题，答案不用写出来，答案都在书上，然后提问题去思惟，想不起就翻书。

第三页可提什么是通愿？什么是别愿？这是名词解释。

第四页：什么是因本愿？什么是根本愿？

这样一本书可能变成500. 600或1000个问题，就成了一本问题集。

考试的时候就将问题集一题一题的问，大家回答。

请翻到最后法语索引，总共有514则法语，都是本门很重要的法语，含盖三经、祖典最重要的部分。这些法语应该如何解释，如何正确理解，这本书就是标准。

看第一条，后面的数字是页码，上人在2. 30. 158页等8个地方都有讲到。那么要正确理解的话，就可以参考这8个地方，当然大同小异，但或有角度不同，有详有略。比如17条，也是一样，有三个地方有解释。

这514条法语，如果你们都熟悉，能解释。就是和上人一个声音、一个鼻孔，那岂不是就是上人的化身，甚至也是弥陀的化身。

我们对经文不能乱理解、乱解释。要有标准、有传承，第十八愿讲话的基础打牢，在我们这个法门就算有了稳固的基础，以后再听祖典，才会比较顺，能更深入，不然次第一乱，下面不可能深入。

其实从安心来说，第十八愿讲话已到极处，没有再深的，所谓深入是指教理的研修方面，更精细一些，但也不会出此范围，那要看有能力研究的人，一般人十八愿讲话足足够了。

再看名相索引，大约五百几十条，这些名相也都是必须了解的，也是最基本的，都可以提问、入题。

请大家翻到倒数12页的故事索引。这些故事可提供作为讲法的资料。

请大家翻到倒数13页的比喻索引。比喻用得好，有时比讲一大堆还管用，故事也让人听到轻松有趣。

我们编的书，只要有心人，一定会觉得学起来很方便、很受用，这里有上人的心在。

请大家翻到倒数15页。法语索引的无量寿经。(48则法语)无量寿经很长，不可能一下全部掌握，但掌握这48条就够了。

请大家翻到倒数29页，天亲菩萨8则、昙鸾大师35则法语。《往生论》和《往生论注》也不太好懂，那么掌握这8则、35则就够了。

《善导大师语录》总共列了一百几十条法语，但没有解释。这里共收了58则，一一都有解释，那就是我们理解善导大师思想的最好帮助。

上人的法语115则，也是很好懂、很有力量的。这是我要求加入的。因为我觉得很契机，而且也很美，有条理。

进五台山，出家师父不买票，在家人都要买票，在山工作人员可以凭居住证自由出入。

佛谦居士、佛使居士也都办了居住证，今天出山也都带上了。

下午返山，第一道检票口一看我们的车贴有南无阿弥陀佛、净土宗宗徽，佛钵刚拉下窗，还没等开口，车杆一抬，就过了。

二道验票口，最认真。佛钵开窗说：「阿弥陀佛！寺院的。」我坐在前排，验票员当然看见是师父，又伸头瞄眼看后排，后排坐着佛谦、佛使，我想要查看居住证了。但没有，验票员问了一句：「都是阿弥陀佛？」

佛钵答：「都是阿弥陀佛。」车杆一抬，也过了。

我们都觉得验票员的问话很有意思，而且很有善根。他为什么不问「都是出家师父？」因为唯有出家人参加免检通过的。他明明看佛谦、佛使是在家居士，却也以一句「都是阿弥陀佛」免检放行了，并不要求验票、出示居住证什么的。他为什么不问「都是观音菩萨？」至少在五台山下，可以问「都是文殊菩萨？」但他都没有，只问了一句「都是阿弥陀佛？」

可见得这一句阿弥陀佛，在一般中国人的心中是根深蒂固的，通吃一切的。因为「都是阿弥陀佛」，观音菩萨、文殊菩萨都归到阿弥陀佛，显宗、密宗也都是阿弥陀佛，在家、出家也都是阿弥陀佛。总之，佛教就是阿弥陀佛，是阿弥陀佛就放行。

既然都是阿弥陀佛，当然出家、在家平等，不分出家、在家，要放行就都放行了。我们扎扎实实地体验了一把「不看僧面看佛面」的待遇，不然验票员明明看见佛谦、佛使是在家居士，何以也不进行任何查验，便放行呢？

他不怕上面怪罪他失职吗？他的工作就是区别出家、在家，然后特别查验在家人，他居然在一句轻轻的「都是阿弥陀佛」当中就放行了。因为阿弥陀佛是出家人的总领导，既然出家人给予礼遇，免检放行，都是阿弥陀佛，当然就都要免检放行了。他一定是这么想的。

由此想到《无量寿经》三辈往生文，上辈、中辈、下辈之人皆一向专念阿弥陀佛得生净土，也就是上中下三辈「都是阿弥陀佛」。虽然上辈说到出家，中下辈人是在家，但不看僧面看佛面。

又《观经》九品，定散二善也「都是阿弥陀佛」，善导大师说：「此经定散文中，唯标专念名号得生。」

临命终时，从三界放行，往生极乐，不看在家、出家，是善、是恶，只看你是不是念阿弥陀佛，若「都是阿弥陀佛」，当然一律放行。

谢谢验票员。他也是阿弥陀佛。