自古以来，最大的骗子是谁？就是「我」。

「我」特别狡猾，特别有手段，特别会骗人；它会巧妙地贿赂你，从古至今，修行人很少不被它贿赂的。

你要修行了，它便出来说：「我现在在修行，我在修行无我。我在持戒，我在打坐，我在修中观，我在修唯识，我在修空性⋯⋯」「我」一直把你骗得团团转──「我蛮好的，最近我表现很好，进步很大，马上就要达到无我了。」你不知不觉间就已经被它贿赂了，你开始和它沆瀣一气，跟它一个鼻孔出气，开始帮它说话了：「我」挺好的，你看，「我」在修行。

「我」真的在修行吗？没有，它不过是换了一顶帽子──以前是一个不修行的「我」，现在换了个修行的「我」，「我」还是「我」，「我」还在那。不修行的「我」，还能用苦、空、无常、无我⋯⋯等等去打击它；等到变成修行了的「我」的时候，就不会再起心思去打击它了，它躲那里又安全又自在，没有人能够发觉它，还在那端坐受供养──因为「我」会修行了。

从古至今，几乎所有修行人都被它骗了，不被它骗的还真没几个；除非成为阿罗汉，它就骗不了了，一般的人都给它骗了。所以人们往往一开始发心很愿意修行，到后来就越修离佛越远，所谓：出家一年，佛在眼前；出家两年，佛在堂间；出家三年，佛在西天；出家四年，佛不见了。为什么会这样？都让「我」给换了：从不修行的「我」，变成了一个修行的「我」，「我」还是完整地保留着。

你想修行，修行的帽子被「我」给你戴上了。「我」还要修行福报，「我」还要修智慧，「我」还要修什么⋯⋯这些帽子给你一戴上，马上就被它贿赂了。人都被它神不知鬼不觉地打倒了还不晓得，还在帮它说话呢！这真是很可悲的一件事情。

要对付「我」这个狡猾的敌人，跟它硬干是干不过它的，它贪瞋痴三支毒箭一放，马上干倒你；软泡，你也泡不过它，它韧性大得很。

对付它最有效的办法，就是舍弃它，不要被它骗──好的、歹的，修与不修，都不要理它，一向专念无量寿佛。

念佛的时候也不要买它的账，不要以为是「我」在念佛。你就只管念你的佛，一向专念；它好了、坏了，都不要理它。

有时候，它会紧紧地跟在你后面。跟着也可以，我们这个法门就是妙──「不战而屈人之兵」，不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。

圣道法门修行就必须要破我执。我执有那么好破吗？我执多坚固啊！那可是无量刚硬的金刚钻，你要打碎它，太不容易了。而净土门的修行，不用打碎它；只需轻轻地把它拿起来，往旁边一放，不理它就完了。如果它非要跟在你后面，也没关系──「利剑即是弥陀号」，名号就把你保护住了；它如果再来，阿弥陀佛放无量光把它一捆，它就成了俘虏，乖乖地跟在你后面，一起到极乐净土去了。所以说：「不战而屈人之兵，善之善者也。」

修净土法门的人，只要眼睛盯住阿弥陀佛，不用跟「我」干仗，就自然可以把它制服了。

如果是圣道门的修行，想要解脱，不破我执，不把它击碎，是不可能的。圣道门的修行是盯住「我」，瞄准「我」，打碎它，击碎它，所以要和它发起战争。这个是持久战啊！想要彻底击碎它谈何容易？「我」是最厉害的。无量劫来，我们都被打败了，无人不被打得鼻青脸肿的。

现在我们的救兵──阿弥陀佛来了。阿弥陀佛告诉我们：不要理它，对其一概不理，一概舍，一概弃：好啊、坏啊，业障啊，功德啊⋯⋯一切不理，无视它们的存在，通通舍掉！唯是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」，这样反而真的接近空。

你要是盯住「我」，跟它斗，就被它缠住了。「我」很厉害，只要一被它缠住，它马上就像乌贼一样，数不清的爪子从四面八方包围你，你立即被它俘虏了。你想去打它，俘虏它；结果不仅没有俘虏它，反而马上被它粘住，被它俘虏了。

净土法门的机深信，首先说「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转」，能够这样无情地批判自己，对着「我」发起冲击，当下便已经跟这个「我」分离了，当下就有了退路。这已经不在它那个立场上，而已经是站在弥陀那里，在一个客观、冷静、安全的距离来看它；这时候也才可以对它作客观、理性的分析、批判，这样就安全了。净土法门就是这么好。

南无阿弥陀佛！某老居士慧鉴：

老居士近况尽悉。对老居士身体病苦，很是忧怀挂念；知念佛精进，更是随喜赞叹。

病苦为人生常态。佛说人生是苦，老居士这番体会，想必更深。真正病苦加身，唯有病者知之，余人不知；当然更无法代替。离苦得乐，是众生本能需求；拔苦与乐，是弥陀本愿目的。由苦而更加念佛，由苦而更求往生，即能脱眼前小苦，获未来永恒大乐──成佛大乐。

当我苦时，想到天下还有无量如我一般苦、比我更苦的人。我虽病苦，有佛念，虽苦而庆幸；若无佛念，则永苦而无出头。

又现在无论如何一身苦，比之地狱、三恶道长劫轮回之苦，都不足为比。如此念佛，生感恩心，因小苦免大苦。又当思我是罪恶凡夫，受此小苦，实是当然。今日受一分病苦，即消一份业障；临终之时，增一分自在安乐，虽苦亦值。如药虽苦而愈病，身受苦而益心。

欲减缓病苦，除了良医良药，自己可试从两方面入手：

• 一、一心投靠阿弥陀佛，只求往生。
• 二、逆来顺受，甘心顺受病苦，不加任何抗拒，如弱草之遇强风，顺风倒伏；不可生一念疑怨之心，疑我念佛何以不灵，怨我无大罪何以受此巨苦。如果生这些念头，无穷冤家，必缠上门，而又疑心难蒙佛光护佑。如能顺受，则念念受苦，念念消业；既念念消业，必念念增上功德，临终必得自在安乐。

人皆知修福业为积功德，不知逆来顺受，顺受病苦而不疑不怨，也是消业增福，而且不需任何外在因缘，可谓坐地收功。心既甘心顺受，身体也安静忍耐，或能稍缓病苦于一二；病大苦时，虽不能立即全消，乃至觉得忍无可忍也不得不忍，但至少不会因为不忍、不耐，而更增加苦。

又，思寻短见，想早了脱，推其根本，还是对目前身体所受病苦，有不甘、不耐之心，致使不愿、不能忍受。

望老居士更加信心念佛，稍加忍耐，无量大苦即将过去，成佛大乐很快来临。

我们也为老居士念佛回向，一齐助同念佛消业，病苦速愈；往生成佛，广度苦众生。

「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉！」

净宗 笔
2013年11月20日于鉴真学院

有一次，火车上有人问我：「你们出家人是不是逃避？」

我干脆地答道：「是啊！」

可能是我如此坦然地回应令他料想不及，以致他说不出话来，只是愣愣地看着我。

我见他手里夹着一支点燃的香烟，便问他：「如果烟头碰到你的手会怎么样？」

「那我会立即拿开。」他边说边做出动作。

「这叫不叫逃避？逃避火烫。」

他没说话，略带沉思地点点头。

我接着说：「逃避并没有什么不好，要看逃避什么，逃向哪里：逃避危险，走向安全；逃避贫穷，走向富裕；逃避愚昧，走向文明；逃避奴役，走向自由。整个人类的文明史也就是逃避史。就是我们坐火车，也可以说是逃避出发地，走向目的地。每个人每天不都在逃避吗？说『逃避』有人便觉得负面，换一个词──『进取』便认为是好的。其实，逃避与进取不过是一体两面──逃避他不想要的，进取他想要的，如此而已。」

他听了我这一番言论，也信服了几分：「嗯，你说得有些道理。可是出家不是逃避社会责任吗？这样总是不好的。」

我说：「那是你不了解出家人。真正的出家人正是为了更大的社会责任才发心出家，把自己完全奉献给众生。在家人再怎么发心为众，也还是为个人，为自己的小家庭，或者为自己的公司、企业谋利考虑得多。这是他的立场，是环境造成的，不得不如此。

然打破个人、小家庭的局限，发心为大众出家了，一切自私的心理与行为便都是不合理的，不合法的，不被接受、不被认可的。比如车上许多人在喝啤酒、吃肉，如果是在家人，大家都认为这很正常、很合理；如果出家人也这样，你会有什么感想？心里能接受、能赞同吗？」

他答道：「那当然不好！」

我继续说：「所以，出家确实是逃避：逃避自私，走向无私；逃避为己，走向利他；逃避染污，走向纯净；逃避黑暗，走向光明；逃避痛苦，走向安乐；逃避谬误，走向真理。我不认为这样的逃避有什么不好，反而逃得合理，逃得应该，逃得光荣，逃得伟大！

「不仅我自己要逃避，还要拉着你一起逃避，怎么样？就是这一火车的人，如果大家愿意，我都想拉着大家一起胜利大逃亡！」

他一听乐了：「呵呵，你该不是让我也出家吧？我还没有那个觉悟，不过谢谢你的好意。还想问一下，你们出家，对父母总是没有尽到照顾的责任吧？」

我回答：「嗯，表面看是有些亏欠。不过，出家了总是要把父母安顿好的。现在不像古代，现在交通、通讯发达，可以经常联系，表示关心；需要时也可随时请假回去探望父母。就是在家人也不能天天守着父母啊，在外打工、上学，出国，整年不回的有的是。依我的观察，父母病重，恰恰是出家子女守护、照顾得多；即使有在家的儿女，多因工作、家庭所累，不能照顾父母。更何况我们懂得了佛法，第一个要感恩的，第一个想拉着一起逃避生死轮回、回到极乐净土的，正是我们的亲生父母。」

说着说着，火车到站了，我这位火车上有缘的朋友匆匆起身道别，但愿他理解逃避的真义。

生活在这样一个浊染不净、痛苦不安的世界里，居然不知道要逃避，佛称之为「堪忍众生」。如同烟头烫手，却不知将手拿开，说明神经有故障，健康出了严重的问题。

一个健康而敏感的心灵，一定会追求解脱之佛法，以逃避无穷生死，证悟完美涅槃！

　　是以诸佛大慈，劝归净土：
　　纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，
　　一切诸障自然消除，定得往生。
　　何不思量，都无去心也！

这是道绰大师「圣净二门判」之文的后半段文句，这段文将圣道门和净土门作比较，法上有「三同」，机上有「三别」。

（一）法上三同

法上有哪「三同」呢？

圣道、净土都是大乘佛法。

圣道、净土都殊胜。

只要能够如实修行，不论是圣道还是净土，都能了生死，证涅槃。

（二）机上三别

法上虽然有「三同」，在机这一边，有三种差别。

圣道法门有时代限制，净土法门没有时代限制。

圣道法门修行证果，有正、像、末的时代差别。净土法门，依《无量寿经》，末法一万年过后，进入法灭时代，那个时候，经典都没有了，出家人也没有了，也见不到佛像了，三宝灭尽了。那个时候的众生，称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。那何况现在这个时代？所以没有时代的限制：这是净土法门的第一重殊胜。

圣道法门要求圣人根机，修大乘佛法要能够明悟自心，修小乘佛法能够「断五下，除五上」，这样，修圣道才有可能性。如果做不到这几点，就没有可能性。就是说，对行者的根机有所选择，上根利智、精进勇猛、善根深厚之辈，才可能成就。净土法门没有根机限制，一切众生，纵使一生造恶，临终回心，十念相续都得往生，还有谁不能往生呢？因此，所有念佛、愿生净土的人，通通可以往生西方极乐世界。十方众生一网收尽，没有一个遗漏，所以，根机没有选择：这是净土法门的第二重殊胜。

圣道法门，「末法亿亿人修行，罕一得道」，罕有得道的，利益很微薄，顶多得一点点人天福报，而且很少人得到，所以说「纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀」。而净土法门的利益，「一切诸障自然消除，定得往生」，能够往生，就决定成佛：这是净土法门的第三重殊胜。

从这几点，也显示净土法门契合时代，契合众生，利益殊胜，这是净土法门的超胜之处。

（三）舍圣归净

通过这样的比较、分析，可见道绰大师的用心，在于劝导我们舍圣道、归净土，就是舍弃自力圣道修行这个难行道，劝我们归心阿弥陀佛的救度往生净土。

「圣道一种，今时难证」，难以修证，当然要舍；又说「未有一人得者」，没有一个人得到的，当然要舍；又说「都不自量」，就是没有自知之明：这都是劝我们，圣道修行太难，应当把它暂时搁舍，放在旁边。

而净土法门正可以通行，而且是我们唯一的道路，「唯有净土一门，可通入路」，当然就要选择这条唯一的道路；又说「若有众生，纵令一生造恶」，一辈子造恶，回心念佛也定得往生；然后说「何不思量，都无去心！」再劝我们；又说「诸佛大慈，劝归净土」。

道绰大师作「圣净二门」的分判，很明显，是要劝我们搁舍圣道门，归入净土门。他本人也是这样，舍了《涅槃经》的讲解，而专修念佛。

这里要说明一下，「圣道门也是佛法，说『舍圣道门』，是不是罪过呢？」没有罪过。假若诽谤、不信、失去信仰而舍掉，这当然有罪过。可是我们不是诽谤而舍，是信仰赞叹，但因为自己做不来，不得不舍。舍，只是暂时。舍，不是永远。舍是为了得，舍了才能得，舍中就有得。假如不先暂时舍圣道门的修行，不选专念阿弥陀佛，那么圣道、净土二种胜法的利益，我们通通都要失去，只能再度轮回，永远流转。

《金刚经》《楞严经》《法华经》《华严经》都好，因为好，我想得到它们，所以我先求生西方极乐世界，一旦到达极乐世界，这些经典、法门我通通都得到了。所以是暂时的搁舍，不是永远的放弃。不管原来学了什么法门，我并没有舍掉。就是说，暂时要能放得下，先求生净土再说。不要感到害怕，「麻烦了，我有罪过⋯⋯」不是的！暂舍我们做不来的，选择我们做得来的；暂舍难行、累劫苦修、要走弯路的，选择易行、安乐、快速成佛的。这个，诸佛欢喜，不会有罪过，只会有功德，大家尽管放心。

（摘录自《善导大师的净土思想》）

在隋唐时代，《观经》受到教界普遍重视。因此，有很多人解释它。不过，这些解释不够透彻，也不能完全契合佛的本意，甚至错解、误解、曲解。所以，作为弥陀示现的善导大师，就重新解释《观经》，楷定古今对净土门的错解，同时建立净土门的规范标准。像「要门」「弘愿」，「正行」「杂行」，「正定业」「助业」等等，都属于楷定古今，以前的人从来没有说到，后来的人率皆依从，不依从就要走弯路、错路。如同开山修路，之前没有路，修好之后，顺着这条路走即可。我们现在来学习善导大师对净土门的判释。

善导大师的判释，是在道绰大师总判圣净二门的基础之上，在净土门之内又进一步细判，细判为两种不同的教门，一种是「要门」，一种是「弘愿」，目的是要引导一切众生由要门进入弘愿。

要门、弘愿，简单讲，诸善万行回向愿生，称为要门；专称弥陀佛名，专乘弥陀愿力，往生极乐净土，即是弘愿。

龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗传承的祖师，他们对净土宗的教理都有着卓越的、里程碑式的贡献。

龙树菩萨在《易行品》当中分判一切佛法有难行道与易行道，指明依据阿弥陀佛本愿称名，现生即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是名易行道：此为后来净土判教的基础。

昙鸾大师解释易行道之所以容易，在于乘托阿弥陀佛的本愿力，劝我们应当乘佛愿力往生西方：这是昙鸾大师的贡献。

道绰大师系统地判明大乘佛法有圣道门与净土门，指明末法时代由于众生根机陋劣，一是「去大圣遥远」，一是「理深解微」，这样，圣道门不适宜我们修行，而劝导我们进入唯一「可通入路」的净土门。

道绰大师所指的净土门，不是诸善万行回向求生，不以此作为净土门的主旨，而是引《大经》之意说：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」以阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿作为净土门的根本核心和唯一通路；当然，也是结合了《观经》下品下生临终十念往生来解释说明的。

道绰大师的圣净分判虽然明朗，但是，还有的人会执着自己原来修持的法门，难以当下契入弥陀本愿，专修念佛。好像台阶太高了一点，一步跨不上来。

善导大师就根据《观经》的教义，把净土门分成两类：要门与弘愿，这样就很容易上来。好像一个高台，下面垫了一截，垫一截就容易上来了。

要门，是指诸善万行回向求生西方极乐世界。比如说你原来是修禅的，就以你禅定的功德回向求生极乐；你原来是持戒的，就以你持戒的功德回向求生极乐；你原来是学教理的，那就以你读诵大乘的功德回向求生极乐。这种种的修行法门，回向求生西方极乐世界，在善导大师的教判思想当中，就有一个安立──要门。

这样有什么好处呢？对于各宗各派的人，有一个摄受的门径。你原来学什么，可以不改变你的方法。你觉得习禅难以开悟，你想往生，可是还放不下禅修的方法，可以！你可以就地回向求生极乐，这样就顺便导入净土门。

净土门和圣道门区别在哪里？净土门就是求生西方净土，在那里成佛，再来度众生。不求往生净土，发愿在此土自力证悟，得阿罗汉、证无生忍，乃至成佛，称为圣道门。

只要把你原来所修的功德回向求生净土，通通都入净土门了。入了净土门之后，再方便引导：「既然入了净土门，这里面还有优劣：有稳当的、万人修万人去的、正定之业的，有不太稳当的、往生不定的；有乘托阿弥陀佛本愿力的，有和阿弥陀佛本愿不相应的⋯⋯」已经进入净土门之内，再作这样的引导、劝化。慢慢根机成熟了，你就可以信入阿弥陀佛的本愿救度，专修念佛。

要门对内对外都有殊胜的意义：对外，对修学各宗各派的人，可以让他们方便进入净土门，「你原地修行，回向求生就可以」；对内，对已经进入净土门、求生净土的人，让他们更上一层楼，直接专修念佛，进入往生正定之业。

以上是善导大师教判的伟大贡献。

了解这些，对我们自身的修持是很有帮助的。往往修学净土门的人，互相之间也分辨不清，有的说要专修念佛，有的说要种种修行回向。到底谁的正确呢？可以讲两个都正确，都是净土门里的行法。不过，有方便，有真实。佛的真实在哪里呢？是在专称名号。当然，方便也不能少，就看他的根机。这样，都有安立，都有位置，都有方向。

大家对照自己求生净土的行法，就知道自己现在可能还没契入弘愿，还是要门，那你就要往弘愿那方面进步了。不要认为「单单念佛就可以往生极乐世界啊？哪会那么容易？」这样是执着要门而废舍了弘愿，这是错误的。

（摘录自《善导大师的净土思想》）