一大海水映照天上完整的月亮，一小滴水也映照天上完整的月亮；不因海大其月便大，不因滴小其月便小。

众生念佛亦复如是。

弥陀救度如天上之明月，众生根机如地上之众水。

大根机、大心量、大智慧、大修行之大菩萨如大海水；小根机、小心量、无智慧、无修行，乃至造罪临终之下下品如微滴水。

至其念佛，则大菩萨与罪凡夫同获弥陀全体功德，不增不减，无高无低，故言「五乘齐入」，亦说「平等一相」。

水滴虽小，能映全月；凡心虽微，能纳洪名。

「圆」是圆满，「超」是超越。一切功德圆满收摄，同时超出，这叫「圆超」。念佛法门是一切法门的最高点，包含一切法门，超出一切法门，如泰山之巅，总含一切土石微尘，超出一切土石微尘。

善导大师在《法事赞》里有一首偈语 ：

　　如来出现于五浊，
　　随宜方便化群萌。
　　或说多闻而得度，
　　或说少解证三明。
　　或教福慧双除障，
　　或教禅念坐思量。
　　种种法门皆解脱，
　　无过念佛往西方。
　　上尽一形至十念，
　　三念五念佛来迎。
　　直为弥陀弘誓重，
　　致使凡夫念即生。

多闻、少解、福慧、禅念，种种法门，说之不尽，依法修持，都可以解脱生死轮回。但这些都是「随宜方便」，都比不上念佛往生──「无过念佛往西方」，没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。

为什么说「念佛往西方」超过种种法门呢？因为前面「多闻而得度」「少解证三明」「福慧双除障」「禅念坐思量」⋯⋯这一切法门，如果不是上根利智，就修不来。

下面我们来看念佛法门的殊胜。

「上尽一形至十念」 ：多到一辈子念佛，少到临终十念。

「三念五念佛来迎」 ：未必要到十念，你如果没有十念的时间，念五念，念三念；如果三念念不到，念两念、念一念，佛也来迎，也往生。当然，这里是指临终之时，临终一念、十念决定往生；那我们平时念念念佛，佛念念来护念我们、光明摄取我们。

为什么念佛法门这么简单，三念五念佛都来迎呢？

「直为弥陀弘誓重」 ：只是因为、单单因为、就是因为这一点──阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。

「致使凡夫念即生」 ：所以使得凡夫众生念佛即得往生。当下念佛，当下获得往生的身份，「即时入必定」。不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份。

元照律师讲：

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦；
　　万行圆修，最胜独推于果号。

「一乘」，就是一佛乘。一乘佛法到顶点、到极处的，叫「一乘极唱」。《华严经》称为「一乘极唱」，最后都指向求生西方净土。可见得，「一乘极唱」，往生西方才是极中之极。

「万行圆修」 ：种种法门圆满修持。

「最胜独推于果号」 ：如果求最殊胜的法门，唯独推举六字名号。持名是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为「万行圆修」，所以念佛法门超越余行。

蕅益大师说：

　　持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。

这个法门上中下三根普被，没有一个人被遗漏在外。下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。

「事」是事相，「理」是理体。不能以理废事，也不能执事昧理。

什么叫「以理废事」呢？偏执理性，废弃事修。比如说「自性即是弥陀，何必更见弥陀？唯心就是净土，何必求生净土？」「自性弥陀，唯心净土」，理上虽然如此，可是我们还没有证得。

什么叫「执事昧理」呢？执着于事相，不能通达大乘佛法的至极妙理。比如说有相修持，修福业，行布施，做人天善事，这些当然也是修善，但这只是事功，如果没有证悟空性，这些事功都还是有漏的。

「摄事理以无遗」：念南无阿弥陀佛，理上六字名号是众生本有觉性、无量光寿，又是阿弥陀佛的实相圆满正觉；事上是凡夫口称，同时阿弥陀佛因地四十八大愿、兆载永劫的事修，都含摄在其中。有相事修、无相妙理通通包含，这叫「摄事理以无遗」。

「统宗教而无外」：「宗」是指禅宗，明心见性；「教」是指教下，穷诸大乘，大开圆解。

参禅研教的人往往看不起念佛，不知道只要称念这句南无阿弥陀佛名号，明心见性、大开圆解都不能超出六字名号之外！所谓「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」「悟后不愿往生，敢保老兄未悟」。

什么叫「绝待圆融」呢？六字名号，持名一法，绝诸对待。比如有人说善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生，这样的想法就叫作「相待法」，相对而言，善人才可以往生，恶人就不行了。

可是念佛，这六字名号没有善恶分别，善人恶人念佛通通往生，这叫「绝待」。比如说「清净心可以往生；心有杂念，没有清净，大概不能往生」，有清净，有染污，这是相待法门。

阿弥陀佛六字名号「绝待圆融」，不论清净、染污，不简贫穷、富贵，不论有杂念、没杂念，不论出家、在家，不论有智、无智⋯⋯念佛法门绝诸对待。

凡夫起分别心，起对待想，而六字名号就没有这些分别，所谓「究竟如虚空，广大无边际」，绝待圆融，而非分别对待的法门，这才称为圆融无碍的法门。不然就是相待法门了，就不是绝待法门了，就不圆融了。

「你要修持到什么程度，你要成为什么样的身份，你要具足某种资格，这样才可以往生」，这叫相待、不圆融，就有众生被遗漏在外。可是，这句六字名号「三根普被，绝待圆融」，任何人都可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。

「绝待」的另外一个含义是：虽然显现差别，但实际上仍然平等。如果不平等，有高有低，有美有丑，有上有下，这就不叫「绝待」了。

「圆收圆超一切法门」 ：比如说我们原来念地藏王菩萨、观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨、观世音菩萨的功德就遗漏在外了，不是！地藏王菩萨、观世音菩萨、《地藏经》《普门品》⋯⋯这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更高超，「圆收圆超一切法门」。

这么高超，但又这么容易，所以甚深难信，一般人就不敢相信了。

省庵大师说：

　　八万四千法藏，六字全收；
　　一千七百公案，一刀斩断。

八万四千法门，六个字通通收尽了，无一遗漏在外。

「一千七百公案」：禅宗公案让你这样参、那样参，说得缠缠绕绕，像葛籐一样。

「一刀斩断」：不管你问什么公案，都是一句南无阿弥陀佛，顿超十地。

这也是说念佛法门超胜，念佛法门圆超一切法门。

摘自《善导大师的净土思想》

昙鸾大师在《往生论注》的最后说：

　　愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

「局」和「碍」是一个意思，局碍、局限、障碍。「勿自局分」，不要自己局限自己、自己障碍自己。没有谁来障碍，阿弥陀佛早就尽虚空遍法界无障碍了。

这让我想起在佛林寺放生的一次经历。我们把笼子里的鸟拿到山顶去放生，念完佛，鸟笼盖子一打开，很多鸟都飞出去了，「无障碍」。但有几只呆头鸟，大概是吓坏了，吓糊涂了，在里面就是不出来。

我们把盖口朝下倒，它们往上面飞；我们往外面赶，它们往里面飞。门是打开的，没有障碍，它们就是不能出来，在里面跳来跳去，这不是自我局碍吗？

「三界无安，犹如火宅」，阿弥陀佛六字名号帮我们把门打开了，都是我们自己在这里障碍，「到极乐世界，我哪里有分？我这样的人怎么能往生？」找了很多理由，「我心不清净，我罪业重，我烦恼深，我妄念多，我功夫不够⋯⋯」一大堆理由，还以为都很充分：这都是障碍，这叫自我局碍。

所以，障碍往生没有别的，就是「自局其分」，自己局限了自己，认为「我不够资格」，这实在就没办法了。

自局之碍列了四点，这四点就是四个「不」：「不知」「不信」「不愿」「不乘」。佛点头说你行，你非要说「不」；说这四个「不」，那就完了。

• 「二不知」，「不知如来是实相身，是为物身」。
• 「三不信」，「信心不淳」「信心不一」「信心不相续」。
• 「谤不愿生」，诽谤、不愿往生，当然是自我局碍。

「不乘他力」，「闻他力可乘，当生信心」，不乘他力怎么能够往生？不就自我局碍了吗？

第一点「二不知」就是「盲者不见」。昙鸾大师打的比喻都是有意义的，「譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也」，这个比喻就是「二不知」，不知道「如来是实相身，是为物身」，不就像盲人没有看见一样吗？

后面三点是三种人，虽然心中知道，是观念上的知道，但是他很顽固，知道但不相信。

第一种「信心不淳」「信心不一」「信心不相续」，这种人顽固不顽固？太顽固了！这样的顽固分子很多，跟他讲，他就是不相信。

第二种，更顽固的，他诽谤、不愿往生。「为什么不愿意往生？」「我就是不愿意往生！」没有办法。上面两种顽固是阳顽固，明显的顽固。

第三种顽固是阴暗的顽固。他也念佛，还念得很多，但就是要靠自力，不乘佛的愿力。他表面上不顽固，里面顽固得很，就像阴湿的木头，硬梆梆的。

三种人，昙鸾大师比喻为「顽石不润」。六字名号的法雨不断地下，不断地淋，不断地滋润他，他一点都不吸收。一说完，法水没有了；说的时候他闷在旁边，表面上被水泡住了，里面一点儿水都没进去，叫「顽石不润」。

碰到这样的人，只有请阎罗王来跟他较较真儿，别人是没办法的。

有人问：「不知」「不信」「不愿」「不乘」，怎么没有「不行」，怎么不列一个「不念佛」呢？因为这个问题是对已经称名的人来讲的，称名本身是无碍的，所以就是他本人知不知、信不信、愿不愿、乘不乘佛愿力的问题。

我们对佛所讲的话，不要讲「不」，都要讲「是」，「是！是！是！」阿难就说「如是我闻」。

佛讲话，我们随顺就好了，讲什么，「是！」「实相身，为物身」，「是！」听得懂、听不懂都说「是」，没听懂也没关系。「念佛一定往生」，「是！」这就好了。

自局之相有很多，刚才我们列了一些。其实这些都不是障碍，只有自局其分才是障碍。

比如，罪业重，是障碍吗？不是障碍。烦恼深，不是障碍；妄念多，不是障碍；心不净，不是障碍；无智慧，不是障碍；不能持戒、不能诵经、不能入定、不能修福慧、难发菩提心、不能破相、很执着、不能断空、不能断淫、不能做到四种清净明诲、念佛念得少、念佛功夫浅、怕临终把握不住正念⋯⋯所有这一切通通不是障碍。

所以，障碍就在这四方面，「不知」「不信」「不愿」「不乘」，自局其分，才不往生。除了这四个方面，通通不是障碍。这才是「无碍光如来」。

（摘自《往生论注讲解》）

第十八愿愿文说「设我得佛」，那么阿弥陀佛发愿要成为一尊什么样的佛？佛心、佛力的范围是怎样的？简单说，就是成佛救度众生的范围有多大？能不能像雷达扫描一样把我们扫描进去？假如雷达扫描的半径是四百公里，它只能扫描四百公里，超过四百公里它就看不见了。

如果阿弥陀佛发愿说「设我得佛，我这尊佛的佛心、佛力救度的范围是到阿罗汉为止」，那对不起，我们凡夫一个都扫描不到，看不见我们。

好了，扫描半径扩大，扩大到凡夫，不过只扩大到五戒十善的凡夫，那对不起，没有受五戒的、不能行十善的，漏在外面了，扫描不到。

好了，范围再扩大，扩大到造恶凡夫，一直扩大到下品下生。如果连五逆谤法的凡夫也在阿弥陀佛的救度范围之内，这样，我们包括不包括在内啊？包括在内。

阿弥陀佛的佛心、佛愿到底有多大的覆盖范围，有多大的半径，这对我们非常重要，所以说下品下生太重要了。

它的圆心点就是成佛，「不取正觉」的「正觉」两个字就是阿弥陀佛成佛的圆心点。

那么，跨的半径到哪里？如果以破无明的菩萨为半径，那只有三贤十圣等四十一位法身大士才可以，也不是以阿罗汉为半径，也不是以一般的得定凡夫，也不是以五戒十善凡夫，而是直达五逆、谤法、阐提的众生，直接到达最底层，没有比五逆、谤法、阐提更恶的众生。这个半径没有边限，所以叫「无碍光、无边光、无量光」。

这样一来，阿弥陀佛的悲心、悲愿就能涵盖一切。

二〇一五年十月于大同普渡寺

上人为新戒弟子的开示，读来汗颜惭愧，虽然出家近廿年，很多都做不到。今随读摘录，与诸法师分享共勉。

　　做不到，可是偏偏我们又是圆顶方袍现出家相，那怎么来平衡呢？就是心存惭愧与柔软。

人心是需要平衡的，惭愧与柔软可以平衡一切。有过失、言语冲撞、觉得对不起人、无法弥补、后悔、内疚等等都会让我们的心失衡。心中失衡，无处诉说，比如曾对父母不孝，而今父母已经去世，如何才能找回平衡？那就是惭愧柔软、念佛。一切的烦恼都会令心失衡，心常失衡，心便扭曲，人格也不端正。烦恼罪业是不好的，可是会驱使我们的心为了自求平衡而走向惭愧柔软，越是烦恼造罪，越加惭愧柔软。这也是念佛法门的好处、妙处，有机法深信的自然平衡。若是自力修行，烦恼只会堕落，不会产生柔软。

　　一辈子都要怀抱着惭愧的心。不要认为我是比丘，是三宝之一，是人天师范，是信众的师父，沾沾自喜，高高在上。这是绝对不可以的。

上人说：我们不要以比丘自居，也不自称比丘。

戒场下来，身材没有增高，头却翘得更高；德行没有增高，架子却端得更高。自我抬高的人，只会受到大众轻贱；自我谦卑的人，才会获得大众尊重。

　　我们做不到慈悲，但至少可以做到柔软。
　　有了惭愧的心，心地自然就会柔软。

心刚强，不柔软，完全是因为没有惭愧。没有惭愧是因为不知惭愧，不知惭愧是因为自我骄慢、自以为了不起。不知惭愧是很大的缺点，是很丑陋的形象，但很遗憾，我们就是这么丑陋。

身柔软，身舒服；心柔软，心舒服。相信许多人一辈子都没有感受过什么是柔软的心。晚上睡觉有柔软的床，不如有柔软的心。

化硬为软，化软为液，化液为气，化气为虚，化虚为空。佛心是空。

　　我们这个法门要实践大乘是轻而易举，而且是名符其实的，我们这个法门的出家众都可以随缘尽分做得到的──就是将弥陀的慈悲救度弘传出去。

圣道门要实践大乘，上求佛道，下化众生，牺牲自己，利益他人，我们做不到，经典上说「不能自利，而能利他，无有是处」。圣道门做不到的，净土门却能做得到，尤其是我们纯粹的净土法门，靠的是什么？佛力。

易行道，自度容易，度他也易，因为靠佛，如乘船过海，自他皆易。学我们这个法门，如果感受不到利他的容易法喜，反而觉得很难因而放弃，那还要进一步深入。当然这都是相对的，并非我们一点不努力。祖师说：「自信教人信，难中转更难」，「难」有「难得」及「困难」二义。度他比度自当然要难一点点。

大乘靠谁？靠净土，净土为大乘至极，「上衍之极致」；靠我们，念佛人是人中芬陀利花，观音势至为胜友。时至末法，靠圣道门如何能撑起大乘佛法一片天？所以佛法靠我、靠净土、靠念佛。

　　唯有自信才能教人信，唯有自信必定教人信。「四恩总报，三有齐资，六道脱离」，都在于弘扬弥陀救度。

佛恩深重、广大，罪重凡夫如何能报？如诗「谁言寸草心，报得三春晖」。但弘扬弥陀救度，便四恩总报，何其伟大、有价值！世间任何事也无法比「自信教人信」更有价值、更有意义。报佛恩不必喊在嘴上，默默去做就好。

　　一切都成就于「忍」。大家要记住，凡事要忍耐。一切法无我，得成于忍。不脾气，不情绪，不生气，不批评，不责备，不抱怨。

虽列六个不，要点「不情绪」。有没有情绪，心中一清二楚，人家也清楚。

　　出家人稍微不如法，所损的是佛陀的面子。「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人」。
　　以大局为重，为大局着想。常住第一，个人第二；信众第一，个人第二；大局第一，个人第二。
　　与人为善，从善如流。闻过则喜，闻善则拜。

与人为善，总是想着成全对方。人生很短暂，大家都是苦人，与人为善很快乐，很合算；与人交恶很不值。和一切人结善缘，不管人家对我如何，我心里总想着对人家好，这是一个念佛人将要告别此世的自然心态。