我们是专修净土法门、弘扬阿弥陀佛的救度、专修念佛的团体。但是这个法门，释迦牟尼佛在经中说是「难说之法」「难信之法」。这个难说难信，其中也体现在如何对待戒律，以及分寸的把握。关于这一点，往往有内、外两方面的质疑。
外部的质疑，所谓外部是指不是修学净土法门的，一般有这么几点：
- 「你们专修念佛、专弘念佛，这也不错，可是如果能够提倡戒律的话，那就更圆满了。你们怎么不提倡戒律呢？」
- 「他们就讲念佛，他们是反对持戒的？」
- 「他们提倡不持戒？」
内部方面，所谓内部，就是自认为在修学念佛法门，其实也没有正确理解。也有几点：
- 如何对待持戒，心中还没有明朗。
- 对要不要持戒，也在疑惑、摇摆当中。
- 「哎呀，反正是罪恶生死凡夫，戒我是持不来的。」「我是罪恶凡夫，如果叫我持戒、自我约束、谨慎三业，这个不是太自力了吗？这个不是对阿弥陀佛救度没信心了吗？」这些想法都是不正确的。
先就外界的质疑进行说明。我们这个团体，并不是反对持戒，也不是提倡不持戒；如果有这种观念那就不是基本的佛法了，不是正知正见。我们是专修念佛，标榜的是念佛，不标榜持戒。
标榜是什么意思呢？标就是一个标志，榜就是对外张榜、告示。也就是说，我们举的旗帜就一块──「一向专念南无阿弥陀佛」，这是我们所标榜的。我们不举持戒这块旗帜，但并不是反对甚至说鼓励不持戒。这之间是有分寸和区别的。
为什么不标榜持戒呢？有以下六点。
第一，为了宗旨鲜明，不混淆。
每一个宗派要度化众生，只能有一块旗帜，这个旗帜必须鲜明，这样，顺化的众生才能够专心不二地跟随。比如禅宗，他就标榜教外别传、不立文字，以这个作为标榜，相应根机的人才可以得到究竟法的利益。净土宗标榜一向专念，这是为了让我们的宗旨鲜明。如果举两块旗帜，那到底你要说什么？如果没有智慧，讲的人讲不圆，听的人也听不懂。
第二，为了普摄群机，无遗漏故。
念佛的法门，出家、在家，有受戒、没受戒，持戒清净、持戒不清净，甚至是行善、造恶，人道众生还是三恶道众生，通通都在阿弥陀佛的救度范围之内。所以，为了普摄群机，没有遗漏，就不单提一方。如果我们提说要持戒，那么很多做不到的就会说：「那我能不能念佛？」既然持戒的与不能持戒的，受戒的与没有受戒的，出家的与在家的，甚至人道的与畜生道的都可以念佛得度生死，念佛是一个「最大公约数」，所以，我们就不特别标榜持戒念佛、禅定念佛，或者读诵大乘经典念佛，这样就可以普摄群机。
如果你说某一方面，那就可能摄机不普及。比如有人喜欢坐禅，他讲「坐禅念佛」，那不能盘腿、不能坐的就会觉得无分了；有人喜欢读诵大乘经典，他就说诵经很重要，讲「诵经念佛」，那不识字的人就退却了；有的人很看重戒律，他又说「持戒念佛」，那不能持戒的人就觉得我无分了。念佛人人都可以，也都应该来念佛，这是一个普法、共法。
第三，为了一向专念，不杂行故。
如果我们在念佛之外标榜另外的旗帜，或许大家会觉得，专修念佛是不是往生不定呢？是不是一定要以戒律的功德才更方便我们往生呢？那样的话就破了一向专念的宗旨，甚至有可能落入杂行杂修，反而往生不定。
第四，救度下机，显大悲故。
净土法门本来是为救度那些无有力量的人。如果是有能力持守戒定慧三学、六度的人，他自然可以以三学六度解脱生死轮回。所以印光大师说净土法门是「特别法门」，是为不能修学三学六度的众生，特别开显的法门。这些人持戒没有办法，做不到，那佛法当中有没有办法救度这些众生？有，就是净土念佛法门。就像《观经》下品的众生，下品下生、下品中生、下品上生，三福修不来，六度谈不上，定善观更不用说，对于这样的众生，又是到临终了，有没有办法救度他？有，那就是念南无阿弥陀佛。所以净土法门摄救的对象，虽说三根普被，但主要是为了救度凡夫，特别是凡夫当中三学无分、六度不可能修持的下劣、卑劣的根机，是为了救度这样的人而特别开显的救度法门。所以是救度下机，显示弥陀的大悲。正如善导大师所说「诸佛大悲于苦者」，这是佛的大悲、特别怜愍。
第五，自知惭愧，不轻戏故。
我们说哪一个法，要有说这个法的资格。我们知道自己是一个罪恶生死凡夫，没有这样那样的能力，做不来也做不到，没有这个资格和身份来说，那么就让那些有资格、有身份的人说。比如谈禅，你谈能行吗？你没有开悟你教别人，「我指导你怎么开悟」，这样你就把佛法变为戏论；禅是非常高胜的，如果你够资格，你就可以开班授课带学生。我不够资格，那禅就不要讲了；讲天台够不够资格，我也不够资格；那戒律够不够资格，也不够资格；讲念佛，讲念佛还是够资格的。
讲念佛怎么够资格？念佛法门是救度的法门，任何人只要念阿弥陀佛，决定往生西方极乐世界。就像看病一样，我当医生不够资格，当病人还是合格的──自己病得太差劲了，没有力量，只有靠医生来治。这个医生治好我了，我就可以给你推荐，某某医生治得不错。我们不过是自己被救，然后推荐人家说，这个念佛法门可以救度一切，像我们这样罪业深重也可以得救；这个就无所谓资格不资格。
所以戒律这一方面，我们不说，不是在贬低，反而是在赞叹。我们是一种特别的赞叹，行为赞叹。因为佛法很尊贵，戒律它太高了，我们只有低低地，在旁边默默地惭愧，不敢轻易发表意见，也不敢轻率、戏论地来说。要说就要郑重，要说就要力行。所以我们是常怀惭愧，不敢轻易、轻率地来说，我们对戒律是一种尊重和赞叹，这是我们的态度。
第六，让他贤者，共成化故。
佛教，不要说现在末法时代，即使隋唐八大宗派兴盛时期，也各主一门。祖师即使有讲其他法门的资格和能力，也不标榜。像善导大师，持戒很精严，他目不看女人，比戒律要求得还严很多，但是善导大师标榜的旗帜也是专门讲念佛。他没有标榜戒律，即使做得到也没有说，何况我们这样的人，那就不要说了。「让他贤者」，让其他有贤能的人──比如戒律当中，道宣律师持戒精严，而且在这方面有专长、有使命、有责任，他是专家，是贤德──让他来说比我们说的好，这样大家共成一化。
要度化末法时代这样的众生，更要把你专精的这一个法门弘扬彻底，这样众生就能随着他的因缘，他的根机好乐，能有他的方向。就像现代产业分工，每个团体专攻一门，来推动整个社会向前发展。
以上六点，前面四点是就众生的立场来说，第五点是就我们自己的根机立场，第六点是就大家分工配合，共成释迦牟尼佛的教化来说的。
以上是对外部来说明我们的立场。那就内部来说，我们对戒律到底以什么样的态度来做呢？上人有一篇《净土宗的戒律观》，我觉得非常好。里面说到了五点：
第一，持戒不依戒；第二，持戒之精神；第三，戒如照妖镜；第四，往生（念佛）胜持戒；第五、贤能非戒腊。
大家可以去看上人的这篇开示，看完之后多多思维，应该是非常受用的。
（2013年11月15日）