各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

刚才讲她妈妈眼睛张开了，同时头微微转过来，瞪了我一眼。这个时候，我就请她女儿把佛像请过来，他们有装框的极乐接引图，是长方形的，就拿给她妈妈看，再跟她妈妈说：「某某人，你看清楚，这是阿弥陀佛，旁边是清净大海众菩萨，你时间到的时候，阿弥陀佛就会主动率领这些清净大海众菩萨，欢喜的、浩浩荡荡的亲自来迎接你。你看清楚啊！如果阿弥陀佛还没有来，而其他的人出现，不管再怎么样的亲，不管是你的祖先亲人，不管再怎么样高尚的人物，或是天神或什么的，你都不能跟他们走，也不用接近他们，不用理睬他们，也不要跟他们对话。你就一心念佛，等待阿弥陀佛。时间一到，阿弥陀佛就会自然出现的。现在你能够跟我们念佛，就心中跟我们念佛，不然听我们念佛就好。」

说完，我们继续念佛，还是由我打引磬念我的这个调。她妈妈本来脸色苍白，逐渐转为红润；嘴巴本来流口水、流血水，也不流了；左手本来是不安稳的抖动，也不抖动了；嘴巴多少也可以跟着我们念佛了。

说要断气却没有断气，念佛不是送她往生，反而是让她继续长生啊！为什么呢？到了下午，我看她这样，不像是一个即将往生的人。所以念到晚上十点的时候，我就跟他们说：「我有个弟弟在新庄，我到那里过夜，明天早上再过来。你们就辛苦点继续念，可以轮流，累了休息。」我就回去了。

第二天早上，我过来一看！她妈妈精神愈来愈好，而且本来在医院是不能吃东西、也不能排泄的，可是昨天晚上他们家人问她说：「妈妈，您渴不渴？饿不饿？要不要弄生机饮食给您喝？」，她妈妈说：「好！」所以就有吃、有喝啦！但他们内心也担忧，能吃、能喝，若是不能排泄，怎么办呢？因为排泄的器官功能已经坏掉了啊！要再送到医院？不可能再送了，因为一送到医院就要全身都插管，怎么办呢？他们心里知道，是阿弥陀佛的原因让她妈妈气色回转，所以不管什么都是要靠阿弥陀佛啦！就在这一种心情之下继续念佛。昨天晚上，她妈妈居然能够排泄了！没几天，他们就把妈妈送进房间了，所以她妈妈就继续一天活过一天，我也就回台南了。

他们在妈妈旁边继续念佛，也依照我这种调子，因为其他的调子，她妈妈是念不来的！要念六字一音、二音、五音、六音、七音，她妈妈念不来；要念四字四音、五音、七音，也是念不来；要追顶念更是念不来啊！

她妈妈是活过来了，活多久呢？活了一个月。那一个月中身心很自在安乐吗？也不是。因为本来身体的器官通通坏了，肾脏衰竭，肝也不好，所以即使能够吃喝，还能排泄，但身体的其他部分还是不舒服的。

但是在这个月当中，发生了三件灵应的事迹：

第一件、是她的媳妇。她的媳妇虽然信基督教，但也很孝顺、很随和，也能跟大家一起念佛。本来基督教是很排斥的，认为我们佛教是魔教，看见出家人来，就说「啊，魔来了！」我曾经这样被对待过。有一天晚上，这个媳妇作了一个梦，梦中有人跟她说：「你婆婆五月五日往生。」她一醒过来，就去翻日历，发现五月五日都已经过去了呀！就认为这个梦不准。其实是准的，因为她看的五月五日是国历，农历的五月五日还没到，而她妈妈就是在端午节农历五月五日的早晨往生的。

所以这梦是实梦，是实在的梦，不是虚梦，也是灵梦啊！

第二件、是她的女儿。有一天晚上作梦，梦到她妈妈往生了，而助念的人不是我，是信愿法师。

信愿法师曾在这里讲过课，大家记得吗？她的女儿做了这个梦之后，就跟她的先生讨论：「我怎么会做这样的梦？这个梦清清楚楚，可是助念的却不是慧净师父，我们认识的是慧净师父，其他我们都不认识啊！信愿法师也不认识啊！」信愿法师有在外面讲经，虽然知道有信愿法师，但并不认识，所以，他们觉得这个梦应该不准。

其实这个梦也是准的。为什么呢？她妈妈往生那天早上，她还是打电话给我，我还是答应说：「好，我准备坐飞机过去。」当我在准备时，才忽然想到今天早上另有事情，而且已经答应人家了，今天一整天是不能到台北去的。怎么办呢？不如联络信愿法师看看吧！信愿法师在台中潭子，如果开车走三高的话，会很快就到中和的啊！所以我就打电话给信愿法师，问他方不方便！他说：「方便，可以」，而且他说会带几位莲友，走三高，很快就会到。

所以我就再打电话给这个莲友，说：「实在抱歉！我很想过去，也准备要过去了，可是突然想到今天另有事情。不过我已经联络一位法师，叫信愿法师，他助念的经验比我还多，很会开示，他已经准备替我过去了。」她一听，才想到她的梦境。

所以她那个梦境，是真的还是假的？（莲友：真的！），是真梦、实梦、灵梦啊！还没有到的事情，就预先在女儿的梦中显示了。

还有第三件，这位莲友的弟弟。她妈妈在房间，都是她弟弟在照顾，因为这个负责联系的莲友是女儿，已经嫁出去了，爸爸年纪也大，所以，弟弟就陪伴妈妈睡。在她妈妈往生的前一天晚上，似睡非睡、朦朦胧胧当中，看到西方三圣，因为他在那个时候已经累了，想要睡觉了，虽然看到西方三圣，也没有特别起心动念，觉得很奇特、很难得，也没想到这个时候出现，是不是妈妈往生的时间到了？也没有想那么多！反正累了，就睡了。睡到半夜，听到有声音说「你妈往生啦！」才翻身，一看妈妈已经断气了。各位莲友，这个故事好不好？（莲友：好！）（拍手鼓掌）。

这三件灵应启发他们无比的信心啊！我们来推论一下──假设我没有到，以他们那样的念法，她妈妈就不晓得要怎么拖，拖到最后不晓得会是什么结果？会是气色红润，再活过一个月吗？还是这样拖拖拉拉的断气呢？就不晓得啊！

本来助念，是助成对方能够念佛，并不是说，对方不用念，我帮助你念，我来念就好！不是这样！所以我们助念的人啊，千万不要干扰亡者，不能动亡者的身体，要向她（他）开示厌秽欣净的道理，开示念佛的功德、利益。临终的人，可以说是神识昏迷、或者是心很焦急、很不安、很慌乱、甚至很恐惧啊！就像《无量寿经》所讲的「大命将终，悔惧交至」啊！所以必须旁边的人，一句一句地称念佛号，一方面安定她的心灵、一方面引导她念佛。这样，我们念佛，阿弥陀佛就会应声而现、闻声救苦前来迎接。助念本来的功能目的，就是这样的呀！

假设没有什么开示，对方又不了解，同时这一句佛号又没有进入她的耳根，那等于助念的功能通通没有达到啦！他们当初所念的佛号是六字二音，这个音调几乎是很多助念的团体都这样念，共修或打佛七，也都这样念。这种念法本来是很好听的。但眷属们身心疲倦，又没有出家众或有经验的人带领，结果让他们念得有气无力。所以我到的时候，就直觉他们彼此没有感应道交，当我用我这种无调之调念了之后，就清楚有力了，而且打动了她母亲的心。

所以追根究本，这样的念佛调，倒是有某种好处，至少在助念的时候，可以达到这种作用啊！各位莲友，对不对？ （莲友：对！拍手鼓掌）。

我们台北念佛会是天天念佛、常年无休的，早上八点半到晚上九点半。大约十年前，罗东有一个女众，大概七十岁左右，叫罗玉兰。她第一次来参加我们的念佛共修，跟着我们这种无调之调念佛，念得很有精神、上身自然挺直。因为她的腰不好，围着保护腰部的带子。她感觉这个调子念起来清楚有力、摄心又提神，尤其念到「南无阿弥陀佛」的「佛」，都是自然从她的丹田念出来的。

所以她第一次念到这个调子，就很喜欢，回罗东就买一把引磬，然后招呼附近的几个老人家到她的小佛堂，由她用这个调带领大家念佛。假设没这个调，其他的调又不好念，老人家也念不来呀！

再讲一件，有个莲友是女众，住在台北木栅，她的法号叫「净好」，净土宗的「净」，妙好人 的「好」。她学佛念佛，而且强调素食，强调生机饮食，为了提倡生机饮食，她就自己开一家生机饮食店。生机饮食的价位比一般还高，可是客人却比一般素食店的还多，有时候，没有预约是进不去的。几年之后，年纪大了，又想专心学佛念佛，就退休了，那个店就让给人家。

她很注重饮食、健康、很会保养自己身体。可是，有一天晚上洗澡，突然摸到左下腹部有一颗东西，像橄榄那么大。「这个东西什么时候长起来的？我怎么一直都没有发现啊！」洗完澡，这个惊慌的念头愈来愈扩展，导致那一天晚上，辗转反侧睡不好。

天一亮，就赶到医院挂诊，医生说：「这个东西长在这里，不管良性还是恶性，总之先把它拿掉啊！」她本身是不喜欢开刀、也不喜欢吃药的，就问：「不拿掉不行吗？它还会继续长吗？会长得很快吗？」医生说：「当然它会继续长啊！因为它都已经长到这么大了！至于长快、长慢，就不一定啦！所以还是拿掉吧！」面对这种情形，一般医生处理的方法，不是化疗就是开刀割掉。无可奈何，只好听医生的建议，时间就排在一个礼拜之后。

我在想那个时候的净好应该是垂头丧气，心中难过、惊讶、不安的。她一回到家，立刻往佛前双腿一跪、双手合掌，就跟阿弥陀佛禀报祈求：「阿弥陀佛啊！我是信您的、念您的，每天念佛号都二万声，今天为什么让我长这颗瘤呢？我这是业障深重啊！请阿弥陀佛您加持啊！我全部交付给您，请您为我消业障，同时希望不用开刀，这个肿瘤就能够消掉！」

然后她又跟肿瘤沟通。那个时候她的悲心爱心真的发起来了，她不把细胞当成敌人，埋怨它怎么可以长在我的身上，反而爱怜同情这个肿瘤细胞，跟细胞说：「肿瘤菩萨，你之所以长在我身上，就是跟我有很深的缘啊！我们是一体的、生命共同体。医生说一个礼拜就要把你割掉、把你杀死，你被割、被杀很可怜！你要到哪里去呢？这样吧！我们一起来念佛，我依靠阿弥陀佛，你也依靠阿弥陀佛；我念佛，你也跟我一起念佛；我们都依靠阿弥陀佛，我们都是业障的凡夫啊！希望能够解脱这个业障、离开轮回、往生极乐世界成佛。」

沟通完，她就念佛啦！她以前念二万声，是怎么念呢？（唱、快）「南无阿弥陀佛」 ！为了一天达到二万声，可以说她不是念完，而是赶完，是利用各种能念的场合都赶着念。连走楼梯也赶着念，导致有时候心脏急促。

她以前听过我这个调子，觉得这个调子怎么那么呆板、单调、乏味，跟人家不一样。人家所念的音节舒缓又配乐，听起来是多么的活泼，多么感人、令人愉悦！哪像这种无调之调念得呆呆板板、枯燥无味啊！

以前她是有那个感觉，现在跪在佛前要念佛了，却觉得什么调念起来都不相应，念快板的念不起，感觉有点敷衍；念慢板的，又念不下去，觉得不够恳切。最后想到我的调，就试着念，一念，觉得这个调，比较有力，可以表露自己恳切的心，而且念起来不快不慢，能够寂静摄心，表露自己的虔诚。所以她就用这个调念啦！

念啊念啊，有意无意她就会去摸摸她的肿瘤，洗澡的时候，更会注意。每过一天，她就会叮咛这个肿瘤，提醒这个肿瘤，说：「已经过一天了，再六天，你就会被割了，我们来虔诚念佛吧！」又经过一天，再跟它说：「已经过两天了，再五天，你就会被割了，我们来虔诚念佛吧！」她感觉这个肿瘤一天比一天消，到第六天晚上洗澡的时候，她一摸，哎呀！本来像橄榄大的肿瘤，只像花生米一样小了，她就知道这是念佛的关系，因为，医生还没有开药给她吃。所以，隔天她就没有到医院了。本来她就不喜欢开刀的，现在既然肿瘤已经消了，就不用割了、不用吃药看医生了，就念佛吧！

这一句万德洪名，就是阿伽陀药，不喝阿伽陀药，喝什么药呢？结果，不久这颗肿瘤就完全消除，不再生长啦！

虽然肿瘤消除了，她还是不放心，直到一年多之后，没有继续再长，才敢跟我讲这件事。我就说：「请你把它记载下来，可以启发其他人的念佛信心。」

她亲自尝到这种念佛方式的好处，所以一有机缘，就跟人家讲这个经验，而且也把它记载下来，文章已登在我们的净土宗网站与净土宗双月刊，也有收在我们编的《念佛感应录》。我们《念佛感应录》已经出到第五集，第六集还在编排当中。《念佛感应录》里面，就有很多有关念佛治病、念佛免难、念佛退鬼的感应故事，甚至念佛预知时至、念佛往生、助念往生、念佛游极乐，或从极乐回来等种种的灵应事迹。

净好以前每天都念二万声，难道二万声都没有效用，都没有得到利益吗？效益当然还是有的，如果早些时候她没有那样念佛，说不定那个肿瘤，或是其它的肿瘤，在这之前就会生长，或者其他的器官也会出现不好的病变。因为人总是有业障的，加上年龄老迈，种种病症就会显现。所以她以前那样念佛还是有效果的。

念佛再怎样，都是功不唐捐的。那为什么现在的念佛方式能够让肿瘤消失，以前的念佛方式反而生肿瘤啊？不是反而生肿瘤，是生得比较慢。现在，因为念佛的方式不一样了，身心情境也变了，所以就能够消，而且消得比较快了。

我们念佛，不要贪多也不可贪快，一天大概有多少时间，那些时间大约能念多少佛，就定下那个数目就好，不要定太多。定太多就会赶数目，而且会念得很急促。一切唯心所造，念得很急促，心情、心脏急促催动的话，也会连带影响其他器官的正常运作。所以我们念佛应本着不急躁、不赶数目，念得清清楚楚的原则来念，所谓口到、耳到、心到，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心也是清清楚楚，同时是至诚的、真心的。如果说妄想杂念很多，为了摄心，就可以用「十念计数」，这个上次我们已讲过了。

有句法语说「念佛以无义为义」、「念佛以无样为样」，就是说净土法门的念佛，没有刻意非得要以什么样的方式不可，完全看每一个人当下的心、当下的环境。但总之就是以轻松平和，能够细水长流、轻松不累为原则。

刚刚讲「念佛以无义为义、以无样为样」，没有固定一个模样，可是我们明明都以这个无调之调的念法为主，那不是以这个为样了吗？其实也不是，这是为了大家在任何情境下都能够一致顺畅的念佛，同时也能够念佛生活化、生活念佛化，为了达到这个目的，建议大家采用这种音调，会是比较相应的。

刚好今天净好有来，就在现场（莲友：拍手鼓掌）。如果下课或休息时间，大家可以找她现身说法、彼此互动。

关于第二个问题。如果念四字，尤其重音念在「阿」字的话，它是一种追顶念。为什为要追顶念呢？目的就是要摄心──追求禅定上、功夫上的一心不乱。一般强调要一心不乱的念佛，那是禅定上的、断惑上的功夫，所以有理一心不乱、有事一心不乱。他们认为如果不能达到功夫上的一心不乱，至少也要净念相继、功夫成片、动静一如，这样往生才有把握、才可靠。

然而这种说法是错误的，而且是根本性、彻底的错误，已把净土宗的核心教理，从根拔除，因为那种理念是自力的、圣道门的观点。为什么？等一下有机会会讲到，并且有一张表格给大家看。

当然我们念佛会强调每个人都可以做得到，而且轻松平和的方式，但是一般对追顶念的知见往往是错误啊！追顶要摄心，要一句追一句、一句顶一句，不让任何杂念掺杂进来。这样念的目的，是强调自己念佛的功夫。

当然念佛都是为了将来往生，只是错把往生的正因正业着重在自己念佛的功夫上，以念佛有功夫没功夫，来衡量能往生或不能往生。这样是不正确的，会让人生起「我就不念佛了，不用往生了」的心情。为什么呢？因为再怎样地追顶念，追到火气往头上窜升，头不舒服、心跳也急促了，还是达不到功夫成片、动静一如啊！而且自己的烦恼，贪瞋痴万种杂念，依然那样重、那样多，一样也都没有减少，何况事一心、理一心呢！

事一心是断烦恼，理一心是破无明，这都已是圣人的境界。而我们是凡夫，而且每天在士农工商中忙碌，即使远离红尘避入深山去闭关念佛，也不能达到一心不乱，何况是事一心理一心呢？所以，如果把往生的因，设定在自己本身的念佛本事，或是强调念佛的功夫上的话，往生的人就很少啊！这样易行道也变成难行道了！

善导大师说：「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」也就是念佛的人，十个十个往生，一百个一百个往生。如果照那样的观念、那样的方法，到底往生的有几个呢？所以那是不正确的！那什么才是正确呢？把它调转过来。以前着重在自己的念佛功夫，强调自己修行或行善的种种功德，现在全把它调转过来，把眼睛看向「阿弥陀佛」，不看自己。「阿弥陀佛您是怎样的一尊佛啊？您是设定了什么条件？您以什么做为往生的正因正行？」把眼睛看向阿弥陀佛，着重在阿弥陀佛，这样的话，感觉就不一样了。也就是说，难行道就会转回到易行道了，因为本来就是易行道啊！

念佛是跟阿弥陀佛感应道交，也是给愿往生的人最后的一个归宿。你能不能往生，是决定在阿弥陀佛本身，而不是念佛人自己的功夫高下。所以，净土法门完全是救度的法门，而救度的根源来自于阿弥陀佛。

总之，我们首先要了解，这个净土法门是救度的法门，阿弥陀佛是救度的主人，是阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的呼唤我们给他救，是阿弥陀佛在念我们。

我们虽然在念阿弥陀佛，其实我们的心不真；阿弥陀佛的心才是真的。而且我们现在才开始念佛，而阿弥陀佛念我们已经很久了，再者，我们念佛的时候妄想杂念很多，记得就念，不记得就丢了，而阿弥陀佛念我们呢？是永恒不变的。因为阿弥陀佛的存在，就只有一个目的──就是念我们、救我们。

第一节课提到第三点，有关九品往生的问题，这个问题涉及范围较广，我们接下来的几节课会再陆续谈到。

至于阿弥陀佛怎样念我们呢？怎样救我们呢？因为这一节时间到了，请待下回分解，南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

我们的主题是有关善导大师的净土思想，引用的资料是《善导大师全集》，善导大师的著作有「五部九卷」，五部就是《观经四帖疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》。《观经四帖疏》总共四卷，所以叫做四帖；《法事赞》有两卷；其他三部各一卷，总共叫做「五部九卷」。五部九卷当中，在净土宗里面，《观经四帖疏》是很重要的一部书，是善导大师净土思想教理的汇归，是核心。

如果以经论来讲，净土宗的主要经论是三经一论。「正依经」就是《无量寿经》、《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。所谓「正依」就是主要根本的依据，其他经典即使有谈到极乐世界，也是属于「旁依」，也就是从旁辅助解释。

主要的论就是《往生论》与《往生论注》，要了解《往生论》，就必须看昙鸾大师的《往生论注》，所以讲到《往生论》其实就是指《往生论注》。再来有道绰大师的《安乐集》和善导大师的五部九卷。

《观经四帖疏》是善导大师集净土宗之大成，是净土宗开宗立教的一本书。善导大师写这一部《观经四帖疏》，不只是正确地解释《观无量寿经》，把释迦牟尼佛的本怀，把阿弥陀佛的佛心，正确地、畅快地流露出来，同时也将当时对《观无量寿经》以及对极乐世界的依报正报的错解误解，加以纠正过来，成为一本净土宗模范的正确说明教理的一部书。有关净土的教理，如果跟《观经四帖疏》所讲的一样，那就是正确的；如果不一样，就不正确。

不过「佛法无人说，虽智莫能解」，同样看《观经四帖疏》，如果没有传承，也就是没有善知识的指导，也看不出《观经四帖疏》的重点。之所以这样说，是因为我曾经听人讲解过《观经四帖疏》，一听之下，他所讲解的还是跟他以往讲经的方式一样，就是依文解义，至于这部《观经四帖疏》的架构、核心点在哪里，他是不知道的。因此，还是以经文来文文句句地解释《观经四帖疏》，经他这样解说，《观经四帖疏》的特色就没有了，就跟一般的经疏一样了。有感于不晓得架构、不晓得核心重点，不晓得它的宗趣、宗旨在哪里，解说就会产生偏误，所以我就编写了这本《观经四帖疏纲要》，来指出《观经四帖疏》的架构、核心与宗趣、重点。

在我们出版的《善导大师全集》里面的附录中有这本纲要，因为这本随身书比较轻便，可以随身携带，所以我们现在就以这本随身书来讲解。

这个纲要是以十三段来说明的，现在请大家翻开这本随身书第三页，从第二段开始。

第二段的小标题是「弥陀指授，诸佛证诚，楷定古今，尊信如经 」。

在这里怎么说是「弥陀指授」? 「弥陀指授」就是说这部《观经四帖疏》，固然是善导大师写的，其实里面的内容可以说都是阿弥陀佛亲自指点，亲自传授给善导大师的，而且是经过十方诸佛来证明的，证明这部《观经四帖疏》是合乎阿弥陀佛的佛心、佛愿，也合乎十方诸佛的本怀。所以这部《观经四帖疏》是真实的、如实的流露出佛所要讲的。

楷定古今，就名词来讲，「楷」是模范，就动词来讲是楷定、纠正的意思。「定」就是所谓的判定、一锤定音、确定这个教理的是非。「古今」就是善导大师以前的、还有当时的一些大德们对于《观无量寿经》的误解，乃至对于极乐世界依正二报的错解，都把它纠正过来。

「尊信如经」是说我们对于这一部《观经四帖疏》要尊重、要尊敬，要把它看成就如同佛所说的经典那样，来尊敬它、敬重它、信受它。

善导大师为什么会写这部《观经四帖疏》呢?主要在于那个时代的佛教界对于《观无量寿经》非常重视，非常重视的原因是《观无量寿经》里面有谈到十三种定观，很得一般想要修行的人的喜好，所以那个时代几位有名的大德都有注解《观无量寿经》。

最有名的就是隋朝的慧远大师， 此处的慧远大师不是东晋时代的庐山慧远大师，是另外一个。这个慧远大师当初在长安盖了一间净影寺，所以后来的人尊称他是净影的慧远大师。他的著作很多，有几十部，每一本著作都受到后人的器重、也常常被引用。慧远大师有写一部《大乘义章》，当中有一篇就是〈净土义〉，把十方佛土、十方净土归纳分析成「事净土、相净土、真净土」；这三种都是净土，只不过高低差别很大。

事净土，是指一般的凡夫，虽然还有贪瞋痴的烦恼，可是他累积了很多清净的善根，然后回向往生净土，他所往生的地方就叫做事净土，也就是说从外表来看，是众宝所庄严的。

相净土是已经断了烦恼的声闻缘觉，或者是菩萨示现度化众生所生的国土，妙相是很庄严的，是清净没有污垢、没有烦恼所感得的国土。

再来是真净土，真实的净土，是十地以上的菩萨以及佛所住的净土，所谓实报庄严净土。

慧远大师将极乐世界判为事净土。为什么慧远大师把极乐世界归类为事净土呢？这是因为他认为往生去的是凡夫，还有烦恼、还有罪业，只不过他们以念佛的因才能往生，所以那种净土叫做事净土，也是属于应化土，所以它不是高级的真净土。

当然他判定的也有矛盾的地方，什么矛盾呢？他认为九品中不论是上上品、上中品、上下品，都是菩萨。上上品是四地、五地、六地的菩萨；上中品是初地、二地、三地的菩萨；上下品是地前，也就是三贤，十住、十行、十回向的菩萨；这些不是断了一品无明以上的菩萨，就是破思惑与尘沙惑的菩萨。判定中品上生是三果以内的罗汉，中品中生也是已降伏烦恼的内凡夫，中品下生是世间的修行善人。另又分判下品上生、下品中生、下品下生是修学大乘法门的，只是依照他们所犯的过失轻重，分为这三品。

慧远大师分判极乐世界的依报就是事净土，阿弥陀佛是应身佛，往生去的上品、中品、下品的身分，都是大乘根机的身分。既然判定极乐世界是事净土，上品生者怎么会是初地以上的菩萨呢？所以，这是彼此矛盾的错误。

另一位大师是鼎鼎有名的天台宗智?大师，他判净土有四种，就是「凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土」，而判定极乐世界是「凡圣同居土」，判定阿弥陀佛是应身佛。这跟慧远大师差不多，也是错误的。

还有三论宗的祖师嘉祥大师。他所分判的极乐世界依正二报，也跟慧远大师、智?大师相去不远。

这样的话，就导致一种现象，也就是说极乐世界不是报土，而是凡圣同居土。如果是报土的话，凡夫不能往生、凡夫无分，凡夫只能往生事净土，也就是凡圣同居土。这样的错误解释导致一般修行人就不求生极乐世界了。

此外，最大的一个错误、伤害比较重的，则是摄论宗。摄论宗的大德们是依据无着菩萨所写的《摄大乘论》里面的一段文章来解释《观无量寿经》的念佛往生。怎么解释呢？解释为「别时意」，也就是说，念佛往生不是指这一辈子，不是在今生今世，是现在累积这个因，等到将来功德够了、因缘成熟了，才能够往生。好像持续不断累积一块钱，就能够成就一千块、一万块那样。

「别时」这种错误解释对净土宗的影响非常大，大到什么地步呢？同在那个时代，善导大师的徒弟怀感大师，就写了一部《群疑论》，《群疑论》里提到:「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」也就是说，从《摄大乘论》这部论传到了中国以来的一百多年期间，凡是看到这部论的大德们就不修西方净土、不念佛、不求生极乐世界了。

善导大师非常的感慨，为了纠正他们的错误，让净土法门能够正确的弘扬，让更多的人能够念佛，所以就注解《观无量寿经》，这就是《观经四帖疏》的来源。

善导大师很谦卑地说我们是生死凡夫，智慧是很浅短的，所谓才疏学浅，而佛经是从佛那么高的境界所流露出来的，教理是很深妙的，我们不能随意地依自己的智慧、学问或所理解的来解释，必须透过佛来指导。

再来，就是所要纠正的对象都不是泛泛之辈，都是一宗的开宗祖师，他们的学问、道德、修行，都是到了让世人肯定的境界，要纠正他们的错误是很不容易的。另外，还要扭转一般信众的观念，让一般信众重新恢复对念佛往生的发心，也很不容易。针对这两个不容易，如果没有佛来做权威性的指点、证明的话，要扭转这个已然形成的局势是相当困难的。

因此善导大师发心写这部《观经四帖疏》之前，就请佛来证明。怎么请佛证明呢？在注解的前一天，特别诵三部《阿弥陀经》，同时念三万声南无阿弥陀佛，祈求十方诸佛以及阿弥陀佛、清净大海众，来显现、证明、指导。结果他所祈求的通通呈现了，所以这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事迹超越一般的灵应，是非常殊胜的。这只要看《观经四帖疏》后面善导大师所写的「跋文」，就可以了解，实在是非常令人赞叹。

那一天晚上，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，以及众宝所成种种颜色的宝山，千重万重的呈现，而且种种光明从天照下，地面一片金色，种种殊胜的景象都出现在他的面前。经过当天晚上这些灵应之后，隔天他就开始动笔撰写《观经四帖疏》，撰写的每一天晚上，都有一位圣僧亲自来指导玄义跟科文，教他玄义的内容以及科文要怎么判怎么写，一直到这部经的玄义科文都写好了，才没有再梦到这位圣僧。

《观经四帖疏》写完之后，他就再度祈求发愿，接着连续三天，阿弥陀佛及诸菩萨种种瑞相再度呈现在他眼前，加以证明《观经四帖疏》是合乎佛心、佛愿的，是如同佛所说，可以尊敬供奉如同经典的。

所以，可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的，因为每天晚上都有一位圣僧来指导，指导它的玄义的内容和科文。那么这一位圣僧是谁呢？可说是阿弥陀佛。因为如果不是阿弥陀佛，谁会来显现在他的梦中呢？

佛菩萨本来都能够在一念一时之间示现到十方世界去，显现成佛度众生，并不是说现在到了东方，就不能到西方，要等到东方回来之后，才能到西方，不是这样的。有一句偈语说:「佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」意思就是说，佛是超越时间、空间，是无时不在、无处不在的，只要人有诚心，当下就会有感应的。不管这个人是在什么时代、什么地方，东西南北十方世界都能够同时、同样显现的。

自古以来相传，善导大师就是阿弥陀佛的化身，所谓「佛佛相念，一佛出世，千佛护持」，梦中的圣僧当然很可能就是阿佛陀佛。因此这部《观经四帖疏》就等同是佛所说的，也由于《观经四帖疏》是以阿弥陀佛的第十八愿，也就是以阿弥陀佛的愿心来解释整部《观无量寿经》的，由此我们可以知道善导大师跟阿弥陀佛、《观经四帖疏》三个，是非常亲密地结合在一起的。

我们如要了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛，必须先了解他的四十八大愿，要了解他的四十八大愿，必须要先抓住他的根本，所谓「本立而道生」。那阿弥陀佛的根本愿在哪里呢？就是第十八愿。所以掌握到了第十八愿，就掌握到了阿弥陀佛的佛心、佛愿，同时也掌握到了阿弥陀跟我们十方众生的关系，尤其是阿弥陀佛跟念佛人的关系。

这一点，善导大师知道、也掌握到，所以他完全都是以阿弥陀佛的四十八愿，尤其是根本愿第十八愿来解释整部《观无量寿经》。这种提纲挈领，一举全收的解释，便是这个梦中圣僧所指点的， 完全契合释迦牟尼佛、合乎十方如来出现在世间的本怀。所以不只是《无量寿经》是释迦牟尼佛、十方如来的本怀经，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》也是，因为这两部经跟《无量寿经》是同体系、同内容的，只是解释的角度不一样、架构不一样而已，但是宗旨是一样、毫无差别的。

八百多年前的日本，有一位法然上人，他是日本净土法门的开宗祖师，他有写一本书叫做《选择集》，在《选择集》后面跋文的地方，就极为崇敬地赞叹善导大师以及这一部《观经四帖疏》。他赞叹说:「每夜梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现。」每天晚上都有一位圣僧指授它的玄义，这一位圣僧应该是阿弥陀佛所应现的。那么「可谓此书是弥陀传说」，可以说这一部《观经四帖疏》是阿弥陀佛所传授的、是阿弥陀佛所说的，「何况大唐相传云，善导是弥陀化身也，可谓此文是弥陀直说」，也就是说《观经四帖疏》是阿弥陀佛直接讲的，「欲学者一如经法，此言诚乎」，也就是说善导大师在《观经四帖疏》的后面跋文，很郑重地写一段话说:「欲学者一如经法，一字一句不得加减。」意思是要学这部《观经四帖疏》的话，就要把它当作是在抄经一样，一句一字都不可加减，法然上人认为善导大师这样说，是正确的，是真实不虚的。

《观经四帖疏》的受到重视，不只是日本净土开宗的法然上人，我们中国净土宗的几位祖师，譬如莲池大师以及印光大师，都非常崇仰善导大师。

莲池大师是明末四大高僧之一，他写一本书叫做《往生集》，里面就很深心感伏善导大师巍巍崇高的德行，莲池大师赞说:「善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也，猗欤大哉。」

莲池大师编辑的这本《往生集》，里面收集了比较殊胜的往生事迹， 包括出家人、在家人、也有国王、大臣、寻常的老百姓，甚至也有动物往生、恶人往生，其中当然少不了善导大师的往生事迹。莲池大师在《往生集》的每一则故事的后面，几乎都有按语，他在这本《往生集》中对善导大师的按语，很高度地赞叹善导和尚是弥陀化身。他又假设说，如果善导大师不是阿弥陀佛所化身的话，那至少是观音菩萨或普贤菩萨这一类一生补处、等觉以上的菩萨所示现。莲池大师是明朝末年数一数二的高僧，也是净土宗第八位祖师，他这样的赞叹，当然不是随随便便的，否则等于打妄语、戏论了。

民国初年，净土宗鼎鼎有名的印光大师，更崇仰赞叹的说:「善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。」印光大师这样的赞叹几乎是崇高至极的。一般看出家人，再怎么样的德行高尚，也还是肉体之身。可是对善导大师，却认定他是阿弥陀佛的化身，是有大神通的、是有大智慧的。

印光大师又特别写了一首偈语来赞叹善导大师，他说：「世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡，切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌，解宜遍通一切法，行择机理双契干，念佛出光励会众，所说当作佛说看。」我这样子念，大家也许听不明白，不过这些事迹都已编辑在《善导大师全集》里面，也都编在上次我们所看的《善导大师略传》里面，这些文句都很好，我本人对这些也都很喜欢。印光大师这一首偈最后两句说:「念佛出光励会众」也就是说，善导大师每念一句佛号，就出一道光明，他为什么要显示这个光明呢？目的就是要鼓励大众、启发大众的信心，鼓励大众的念佛愿生心，「所说当作佛说看」，我们要把善导大师所讲的，当作是佛所讲的来看待。

印光大师这种无比的敬仰、赞叹是不随便的、不含糊的，必定有他的证量，透过他的智慧思维之后，才敢这样讲的，不然的话，所讲出来的，如果太过轻率，或没有根据，岂不是自损人格吗？所以莲池大师也好、印光大师也好，这两位祖师证量所讲的话，更能显现善导大师是阿弥佛陀化身的份量。

接下来，我们再看《观经四帖疏纲要》第三页：「《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。」

所谓「诸宗师」主要就是指摄论宗这些大德们，以及慧远大师、智?大师、嘉祥大师。但主要还是指慧远大师以及摄论宗的人，他们都是一般圣道门的修行人。

刚刚所讲的，似乎是在批评，甚至评断这些大师。这个我们要怎么看待呢？我们只要晓得古代曾有这件事情就好，然后要回归到正确的净土道理。我们千万不可以鄙视或轻视他们，为什么呢？因为他们毕竟都是一宗之师，一宗之师就是指开创一个宗派的祖师，或者有修行、有道德、有学问，足以做一般人的善知识，所以我们还是要抱着敬重的心。为什么他们会有错误的理解、错误的解释呢？当然一方面是他们局限于圣道门的自力，再来，是没有师承、没有善知识的指导，不像善导大师他有法脉，就只差这样而已。

有一句偈说:「恒需隐密有三事：隐密自己之功德、隐密他人之过失、隐密未来之计划」。学佛人就是要修行，修行就是要「随缘消旧业，莫更造新殃」，要积功累德，积功累德要先从隐恶扬善来，自己的好处功德要掩盖，别人即使有一点点的过失，我们也尽量要掩盖。一般人的过失，我们要掩盖，主导人物、指标人物的过失，我们更要掩盖。因为一般人的过失不掩盖，影响不大，但指标人物的过失，把它宣扬出来，影响就很大了。毕竟人非圣贤，孰能无过。如果德高望众的人的过失，你随便宣扬出来，大家的信心岂不是都没有了吗？除此之外，对于女众的过失、名节很重要，更加要掩盖；当然男众的也要掩盖，但比较来讲，女众比较处于弱者，更要掩盖。总之，要掩盖他人的过失，这样可以为自己累积福德、消业障、开智慧。

另一方面，我们要明白，善导大师有他那个时代的背景，有他的立场，他不得不这样做，也有他的权威性，但是我们不能模仿，如果模仿的话，只有增加罪业。

因为时间的关系，我们就先讲到这里。南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

圣净难易自他正杂 图表

这一张表格，主要都是依据我们这个法门的经论与祖师的传承来制作的，这样的表格一般人很少看到，如没有经过解说的话，也许会难以理解或产生误会。

譬如第一个表格「出三界」。在圣道门底下就列出「下堕」、「轮回」，会让人家误解写这个表格的人，到底怀着什么心？知见正不正确？怎么修学圣道还会再下堕？

我们都知道，轮回没有脱离的话，难免会下堕，因为还在轮回当中，所以印光大师就说:「修行用功，原为了生死。」修行用功，是为了什么？为了了生死。并不是为了学佛而学佛，也不是为了出家而出家，或是为了研究佛法而研究佛法，他都有一个根本目的，就是「了生死」。

印光大师又说:「生死不了，危险太大」。如果生死轮回没有了断的话，危险就大的不得了，为什么？他说:「轮回未出，难免堕落。」六道轮回还没有出离，难免某一生某一世就会堕落了，这理念也是我们这个法门传承的教理之一。

善导大师怎样劝导我们？他说我们要看清自己。看清自己什么呢？看清自己是一个罪恶生死凡夫，是一个常没常流转的凡夫。「常没」的「没」就是沉没在水底下，指三恶道，如果「浮」，是浮出水面。把整个六道形容是一个大海，三恶道是在水面下，人天是在水面上，我们是「常没」，常在水面下三恶道轮回的凡夫，虽然累积很多的因缘今生今世才难得出生为人，可是一旦失去人身的话，什么时候还会再生而为人，就不晓得，就万劫难复了。像这样的内涵必须经过解说，不然这一张表格拿出去让人家一看的话，就会被批判了。

再看第二个表格「佛法──菩萨道」佛法有声闻道跟菩萨道，我们这个法门是菩萨道。所谓菩萨道就是发菩提心、行菩萨道，经过起码三大阿僧祇劫而证佛果，所以菩萨道就是成佛的道路，也就是大乘法门。大乘法门底下有「难行道」，它要勤行精进，要经过「诸、久、堕」。「诸」就是诸种法门，六度万行的意思，「久」就是最起码三大阿僧祇劫，而且必须一路上只有前进没有退转，如果退转的话那就很渺茫了，「堕」是指有可能会退堕。「陆道步行」，形容难行道为陆道步行，譬喻为苦。这几段话都是龙树菩萨《易行品》里面的观点。

左边「易行道」，「易」就是容易。「易行疾至」，容易而且快速到达；「一、速、必」，因为只要「专一」称念阿弥陀佛，「速」就是今生今世就了脱生死轮回，「必」是百分之百的，而不是不定；「水道乘船」，龙树菩萨说我们这个法门就好像水道坐船，它本身是「乐」。

龙树菩萨把所有的法门判为「陆道步行──难行道」、「水道乘船──易行道」，难行道勤行精进，要精进修六度万行，所谓难行能行，难舍能舍，难忍能忍。在行菩萨道的过程中，人家需要你的钱，你就要布施；需要你的房子，你也要布施；甚至需要你身上的器官，你也要布施。为什么？因为你是一个发菩提心行菩萨道的人，难道这一点也做不到吗？也不能舍吗？这样还算行菩萨道吗？所以是不容易的。

如果是净土法门的话，它是「易」， 这个「易」是容易、简易。容易是念佛大家都做得到，简易是所念的是南无阿弥陀佛，顶多是六个字或四个字，不会念的话，念「佛」一个字也可以，或者只要念南无阿弥陀佛六个字中的任何一个字，阿弥陀佛就知道了，所以本身是简单而容易的「易行道」。 而且「疾至」，快速的，快速到什么程度？如果现在断气，现在就到极乐世界去了，就这么快。「一」就是指专一念这句名号，「速」就是今生，「必」就是必定。

像这一种教理，隋唐时代的大德们可以说不了解，因为他们不是学这个法门的，他们是学各种经论然后以各种不同经论的观点拿来解释弥陀净土的，只有善导大师这个法脉才是纯粹的净土法门。可是善导大师这一些著作包括道绰的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论着》，在唐朝末年就在中国失传了，导致从北宋到明清、现在，凡解释净土法门的都是依照其他宗派的教理来解释，比如依天台教理解释为天台的净土，依华严教理解释为华严的净土，依禅的教理解释为禅的净土，由之衍生了禅净双融，禅净共修的思想，经过这样混杂，净土的教理就不纯粹了。看起来好像各宗各派的人都在学净土，也都在念佛求往生极乐世界，净土法门太博大了，学的人太多了，可是净土的教理已不纯粹了，因为少了善导大师这一脉的纯粹净土教法。

如果我们了解历史，看一看北宋以来这几位研究净土的大师，有谁引用到善导大师这个法脉的著作？没有，有的话就只有北宋时代的元照大师。

元照大师本来也不是学净土，因为他认为到极乐世界去享乐，太拙劣了，应该到三恶道，尤其是要去地狱度众生才是发大心，所以他学的是观心的法门、禅定的法门，他的目标是生生世世发菩提心、行菩萨道，尤其是希望到地狱去度众生。

有一天他生病了，病得很痛苦，让他想要观想也观想不起来，整个身心只有「苦」一个念头，其他念头都生不起来，那个时候他就反省了，如果我这样去世的话，我到哪里去？我一定要人家救，怎么能够救人呢？那个时候大心发不起来，观想也观不下去，只有「怎样让病能够好，让身心不痛苦」这个念头。幸好后来他的病好了，好了之后他对以前自己的错误观念大大的反省，也大大的忏悔。

之后，看智者大师所写《净土十疑论》（《净土十疑论》有十章，每一章都在解释一般修行人对净土种种的疑惑）第一章，大意是说：一个还没有断烦恼的人就发大心，要在娑婆世界示现救度众生，这是说空话，是不可能的。好像一只鸟刚出生，不可能一下子就在天上飞，必须先在树枝间慢慢锻炼；也像婴儿刚生下来，是不可能马上能够走路、跑步的，要一步一步来。我们贪瞋痴的凡夫，要在娑婆世界救度众生，也是要一步一步先断我们的贪瞋痴，破了无明，证得无生法忍之后，才有能力资格在六道轮回里面救度众生。自己生死没有解脱，就没有力量让别人解脱生死，自己在苦海之中浮沉挣扎都没有力量游上岸边来了，怎么能够普遍救度在海中浮沉的大众呢？那是不可能的。

元照大师看了这样的说明，更加肯定这是真实不虚的，所以就转修净土，并注解《观经》，也撰写有关净土方面的书籍。

他有受到善导大师的影响，但是影响的地方非常少，因为善导大师《五部九卷》在唐朝末年就失传了，但有一部《往生礼赞》没有失传，《往生礼赞》被唐朝的智升大师收在他所编辑的《集诸经礼忏仪》里，《集诸经礼忏仪》上下都有引用善导大师的《往生礼赞》。《往生礼赞》有写到「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」另也写到念佛正行、杂行诸行的优劣相比，在他的著作当中有引用两、三段，也引用善导大师《观经四帖疏》的「玄义分」。

显示《观经四帖疏》虽然不存在了，但它里面的「玄义分」可能某部分还是流传下来，但流传下来看到的人不多，在北宋时代只有元照大师看过，而且也只引用短短几句而已。

还有跟知礼大师是同门师兄弟的慈云尊者，在他的著作里也有提到善导大师及大师的著作，所提到的也是片段不完整，虽然他晓得善导大师是弥陀化身，可是对善导大师有什么著作，那些著作对净土法门有什么重要性，他是完全不知道的。

所以在那个时代，凡是解释净土的都是依照他们所学的宗派思想来解释，最典型就是天台宗，天台宗所解释的《观无量寿经》、《阿弥陀经》都是以天台的教理来解释，自然而然的，这样的净土就不纯粹了。所以现在你们如果听到其他的人讲净土，肯定都是参掺杂了其他宗派教理的净土，是不纯粹的净土，不是天台的净土、华严的净土、禅的净土，就是密宗的净土。

为什么会这样？因为善导大师的著作失传，什么时候回归到中国？清朝末年杨仁山居士在南京设一个金陵刻经处，他跟日本的教授学者熟，晓得我们中国很多经论、各宗各派的著作，都散失不存在了，但在日本有完整保留，所以请对方把我们所缺少的、佚失的各宗各派的著作寄过来，包括善导大师这个法脉的书也寄过来了，杨仁山居士就把这些书刻字、印刷、流通。可是从清朝末年到民国年间，是一个悲惨的年代，到处都有战争，八国联军、日本侵华、八年抗战还有国共战争，一直到国民党政府退到台湾来，战争依然频仍，甚至十年的红卫兵在整个大陆把寺庙拆掉，把出家人赶出去还俗，烧毁经书，铜铁做的佛像拿去铸铁，所以了解善导大师著作传承的人是少之又少的。

我是到了日本才了解有这个法，回到台湾之后就把它慢慢编辑在一起，编印流通的时间也只是短短一、二十年的事情而已，所以知道的人并不多，一般人所听到的净土法门应该都是以天台、华严、或禅密来解释净土，能以善导大师这一个法脉来解释的，应该是不多，除非他有参考到我们所出的这一套书，但如果没有专精研究的话，恐怕也难以精纯。

这一些表格很清楚，大家看了就知道，不过所谓圣道门、净土门有一个比较简单可以理解的定义：圣道门就是圣人的根机，净土门则是圣人也好、凡夫也好，善人也好、恶人也好，是所有的人都能做得到的，这叫净土门。

圣道门必须是上根利器、圣人的根机，生生世世在这个娑婆世界苦修，直到证悟圣果，这叫圣道门；净土门是往生弥陀净土，在弥陀净土成佛，所以叫净土门。也就是说净土门以今生往生弥陀净土为目的，圣道门以累生累世在娑婆世界不断地修行，直到成就、超凡入圣为目的。

圣道门的方法是修八万四千法门，所谓三学、六度、三福、六和、十愿王通通都要修，这叫圣道门；净土门定义就是「易」，是靠弥陀的力量，所以是「他力」的法门，只要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的所有功德、功能都在里面，为什么？因为这句名号称为万德洪名，八万四千法门的无量功德都在万德洪名里面了，只要我们称念名号，等同领受阿弥陀佛的功德。

这两个法门比较的话，圣道门是靠自己的力量来苦修，但如自己的贪瞋痴都不能降伏，戒定慧都不能清净，那还有什么？除了罪业就什么也没有了。念佛，则是专一靠这一句名号，这句名号是阿弥陀佛所成就的，阿弥陀佛因地发愿时，是以无生法忍以上七地到九地的境界为我们发了四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行完成这四十八大愿，然后把这一些功德通通容纳在名号里面，无条件送给我们，我们只要称念这个名号，就等同领受弥陀的所有功德了。

我们凡夫的功德跟弥陀的功德，能比吗？不能比。如同地跟天也不能比，因为彼此是完全不同的领域，所以不能比。佛所说的是真实的，是成佛的，我们所做的是虚假的，怎么能比呢？两张钞票，一张是一千元假钞，另一张是一百元真钞，能比吗？千元是假钞，连一毛钱的价值都没有，一百元虽少，却是实在的一百元。

我们众生再怎样修，只要还没达到三轮体空，都是有漏的，所以昙鸾大师说是「虚假之行」、「有漏之善」，不是真实的功德。善导大师也说:「自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」「众行」，指凡夫所修三学与六度万行，这一些虽然都是善根福德，但跟念佛比，是完全不能比较的。善导大师用「全非比较」，文字虽然很短，但是意义非常清楚，而且没有模棱两可。

这样我们修行的话，要选择什么？当然要选择「易行道」，选择靠阿弥陀佛的力量，因为自己的力量可靠吗？(不可靠！)自己有什么力量？除了业力以外，哪有什么力量！有一首偈说：「一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。」所以对我们来讲，我们有什么？只有「业」。「业」就是指行为，行为有善的、有恶的，我们恶多善少，所以「唯有业随身」，而且多的是恶业，会导致不好的结果。

这一些表格大家可以自己看，背面也有表格（「善导与诸师释义之异」）也顺便解说一下。

善导与诸师释义之异

圣道诸师与善导大师之释义约有二十之相异，举其八如下。

《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。

第一、圣道诸师「以十六观全体为定善，三福为散善。」。就是说十六观全体都是「定善」，只有三福才是「散善」。

十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是「下品上生」、「下品中生」、「下品下生」三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟「定」一点也扯不上关系，所以判为「定善」是错误的。至于三福是「散善」，那是对的。

善导大师判「前十三观为定善，后三观为散善」。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是「散善」。

第二、圣道诸师「判序、正、流通之三分说。」

古代道安大师将每部经典分为「三分」:「序分」、「正分」、「流通分」，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为「序、正、流通三分」。

可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有「得益分」、「耆阇分」。

「得益分」就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了「无生法忍」，这当然是凡夫的「无生法忍」。真正的「无生法忍」是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为「无生法忍」？是的，因为是「得」不是「证」。就是说「无生法忍」是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀佛是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为「无生法忍」。所以她这个「无生法忍」只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。

「耆阇分」：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆阇)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。

第三、诸师「以观佛三昧为经之宗体」：就是以「观佛三昧」作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。

善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有「要门」跟「弘愿门」，「要门」来讲是观佛三昧为宗，「弘愿门」来讲是念佛三昧为宗。三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名的人，也等同有念佛三昧的功能在里面，这个是「弘愿门」。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的净土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。

第四点、诸师认为「定善散善皆韦提致请」：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是「定善」也好，「散善」也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。

善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有「定善」，「散善」是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。

第五点、诸师「视九品之机类通于凡圣」：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。

善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。

第六点、诸师「视韦提为圣者」：诸师认为韦提希夫人是圣者。

善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？

第七点、诸师「视弥陀身土为应身应土」：诸师视阿弥陀佛是「应身」、弥陀净土是「应土」。

善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀佛为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念佛就必定能进入弥陀的报土。所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。

第八点、诸师认为「释尊咐嘱定散二善」：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是「定善」与「散善」这两个法门。

善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念佛，而且是弘愿念佛。经文说:「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是「持名」，不是观无量寿佛像，不是「观像」、「观想」，经典都清清楚楚，明明白白的。

像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的「玄义分」都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看「玄义分」就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。

接下来还是请看(《观经四帖疏纲要》)第三页第二段: 「亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。」有关这一段经文，大家请翻开善导大师全集127页倒数第一行:「见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」这段经文隋唐时代几位大德一看「得无生法忍」，就判定韦提希夫人是圣者，是菩萨示现，其实不是。

请大家翻开128页倒数第2行，善导大师是这么解释：「言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。」

意思就是说，这里所谓的无生法忍就是喜忍、悟忍跟信忍的意思，跟破无明证无生法忍，破了我执法执没有烦恼是两码事。也就是说看到了极乐世界心中欢喜，领悟到了弥陀的救度，信受弥陀的救度，这个叫做无生法忍。所以后面就说「多是十信中忍」，十信还是外凡夫，「非解行以上忍也」不是「解」也不是「行」以上的「忍」。

所谓「解」就是十住菩萨，「行」就是十行菩萨或十回向的菩萨，在十回向以上就是十地圣者。善导大师说韦提希夫人所得的无生法忍是十信中凡夫的境界，跟一般其他经典所讲的「解无生法忍」、「行无生法忍」或「七地到九地的无生法忍」是不一样的，表示这里所讲的无生法忍就是指喜忍、悟忍、信忍。喜也好，悟也好，都是「以信为本体」，「以听闻作为见」。

怎么讲？韦提希夫人是佛陀以神通显现十方国土让韦提希看到，经由加持，引导韦提希选择极乐世界，这是韦提希当时之所以能看到的过程。现在佛陀不在了，我们也看不到极乐世界，除非像小孩很单纯，晚上做梦，梦到极乐世界；即使梦到极乐世界，长大也忘了，或者虽然梦到极乐世界，将来没有专修净土，就退转了。那么对我们来讲我们是依什么作为见？依听闻。

譬如耳朵听人家讲解，是听闻的一种，我们看经书，也是听闻的一种。同样都是解释《观无量寿经》，你要听闻谁讲的？有好几家注解，我们会选择善导大师这一家。善导大师解释韦提希夫人所得的无生法忍是凡夫的喜、悟、信，而且以听闻让韦提希夫人亲睹极乐世界，见阿弥陀佛，以相信、接受为欢喜跟领悟。

所以这就回归到我们所写的净土宗宗旨──信受弥陀救度，一个信受弥陀救度的人必定会有被救的法喜，还有他能信受，肯定他有某种领悟，这样的话，我们现在也同样就获得无生法忍，也就是说往生决定了。所以我们净土法门的特色讲「本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退」。在平生已经注定能够往生极乐世界，还没到极乐世界已经注定得到不退转，这就是净土法门的特色。纯正的净土法门有这一些特色，如果有所掺杂，这一些特色就通通没有了。

「流通分」经文这样讲：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」意思是说「只要专称弥陀的佛名，必定往生极乐世界。」因此释迦牟尼佛才流通持名念佛，交代阿难尊者流通下去。

善导大师解释这一段经文，说：「付嘱弥陀名号，流通于遐代。」意思是说，释迦牟尼佛流通这一句名号，是要流通到尽未来际，不只是正法时代的五百年、像法时代的一千年、末法时代的一万年，乃至法灭之后，所有经典都没有了，也没有佛、法、僧三宝，出家人也不在了，但这一句名号还要维持下去来救度所有众生。

善导大师接着又注解说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」也就是说，整个《观无量寿经》从头到尾都在讲十三种「定观」，还有三福九品的「散善」，这个当然都有很大的利益，可是「望佛本愿」，从阿弥陀佛本愿来看，释迦牟尼佛的本意是「意在众生，一向专称，弥陀佛名」。所以释迦牟尼佛宣讲这部《观经》的目的，是要我们专称弥陀佛名，那么这十三种观也好，三福九品也好，就是要引导修其他法门的修行人转入专称弥陀佛名。

接下来「下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。」

以上这几点是很难让圣道门自力的人理解的，这几点就是指：

• (一) 韦提希是个十足的凡夫，但是她在现生得到必定往生的无生法忍。
• (二)《观无量寿经》从文面来看，很大的篇幅都在讲十三种定观、三福九品，怎么最后却是在流通持无量寿佛名的持名念佛呢？
• (三)还有「下品生」的人，他一生都没有遇到佛法，从未修行，没有遇到善人或善环境来行善积德，所遇到的都是恶人、恶环境，作恶多端，从来没有进入佛门合过掌、顶个头，这样到最后，地狱之火已经燃烧来了，还能因为最后只是嘴巴动一动念几句佛号而往生极乐世界，高超极乐，脱离轮回。

这几段内容是一般人所理解不来的，因为理解不来，就转以其他教理来解释，那就不正确了。但是善导大师一看，就晓得这种擅自转解曲解是错误的，而且害处很大，因为此一错解将导致很多人不修净土法门，不念佛求生极乐世界了，这样阿弥陀佛经五劫苦心思惟的四十八大愿，兆载永劫苦心所修的无量德行，岂不是都白费了吗？所以善导大师可以说很悲愤、也很愤慨的不得不写这一部《观经四帖疏》。这一种历史上的存在和演变的悲壮过程，一般人是不了解的，除非有上净土的课程才知道。

刚刚所讲对一些祖师大德的种种，我们是不可以对他们指指点点，只要晓得有这么一回事就好。假设我们在那个时代，没有遇到善知识的传承，可能我们会比他们更严重。所以要了解一切都是因缘，好与坏没有绝对的，因缘改变，好坏就改变了。

今天就讲到这里，下次二十三号再见，谢谢大家。

愿大家：信佛、念佛、得生极乐。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

这一张佛卡和这一条佛牌项链，都是属于理事无碍的境界，为什么？因为我们身上带着佛卡、脖子挂着佛牌，自然就跟阿弥陀佛在一起，跟阿弥陀佛同出同入，时时蒙受阿弥陀佛的护佑，让我们出入平安，也让我们增长福德因缘、消除业障。

给大家的佛牌跟佛卡时，另附有一张跟佛牌、佛卡有关的故事，大家利用时间，把它详细看一遍，就可以增长对「南无阿弥陀佛」名号本身功德功能及念佛利益的了解，同时也能明白佛卡、佛牌自然所显出的功能作用。所谓「理明信深」，道理如果清楚理解的话，信仰就能够深入、坚固、增长。因此，学佛也好、学任何事情也好，首先要能够了解它的道理。

有关这个佛卡的故事，我来约略说一遍，同时，发挥它背后的意涵。

在十六年前，大陆成都有一个年青人，姓罗，他最后皈依的法号叫作佛恩，所以人家称他罗佛恩居士。他在那个时候，大约二十三岁左右要离开成都的家乡，远渡重洋，一个人到南非的约翰尼斯堡打工。天下之间，恩爱最重的就是母子。尤其母爱是天性自然，今天心肝宝贝的儿子，不但远离家门，要到南非那么远的地方去打工赚钱，作母亲的难免会挂念不舍，而最重要的就是担忧这孩子在外身体的健康、平安……等等。他的母亲是学佛念佛的人，所以这个孩子离开家门时，就拿出一张小小的佛卡，千叮咛万嘱咐地说：「把这张佛卡随身携带。这样的话，不管你人在哪里，阿弥陀佛都会跟着你。而且母亲在家里念佛，由于你身上也有佛卡，那么母亲所念的佛，随时随地都能够跟着你，感应道交。」所以，交待这个孩子一定要把佛卡戴在身上。

罗佛恩很有孝心，一方面不忤逆母亲，一方面也随顺母亲的心情，把这张佛卡放在皮夹。皮夹两边，一边是佛卡，一边就是父母的相片。他每天早上出门上班之前，就会把这个皮夹摊开，先跟佛卡以及父母的相片，合掌说：「妈妈，我一定会努力，我一定不会让您失望……」，然后，依照他妈妈所教导的，对着佛像恭恭敬敬念三声「南无阿弥陀佛」，再把皮夹放在口袋，上班去了；下班回来，就把这个皮夹摊开，放在他床头的木箱上。

那年的十二月廿五日耶诞节放假几天，大陆过去的好几位打工的同伴，就起哄说，这么多天的假期，一定要到各地观光游览，将来回家的时候，才能跟人家提起，说曾经在非洲到过哪些地方。

于是他们就开着一部箱型车出游。这部箱型车只能坐八个人，可是他们挤进了十五个人，已严重超载！如果车子开快一点的话，那是很不稳、会左右摇晃的。当他们开上高速公路的时候，由于当时南非的高速公路既宽敞又平坦，排名世界前三名，同时路上也没什么车子，所以他们年轻人就一路飙起车来，开得很快，一路上不断喊「170公里了、180了、200了、205了」。可是「乐极生悲」，刚好开到一个下坡转弯的路段，车速又开到200多，就发生车祸啦！整个车子一滑，就像抛绣球一样抛了出去，又翻滚了大概两三百公尺，才停下来。结果，车上十五个人，当场死去了十四个人。其中一个人，不但平安，而且没有重伤，只不过皮肤擦伤而已。

各位莲友，这个人是谁呀？（莲友：罗佛恩）就是罗佛恩啊！事后罗佛恩回忆当时的情况，他说：「一切发生得太快了，来不及反应，就像小孩子抛石头一样，石头用绳子绑着，在头顶上呼呼地转，一圈又一圈，愈来愈快，突然间线断了，整个石头飞出去，就不晓得飞到哪里了。所以发生车祸那一刹那，头脑是一片空白。只记得在千钧一发之际，喊了一声：『妈呀！』这时候，看到一道光明出现，自己就完全被这一道光明包住，人好像没什么重量，所以当下也没有什么恐惧……」他能活下来，可以说是大难不死，也可以说是起死回生。论当时车祸的严重性，应该是全部罹难，没有一个人能够幸免的，为什么只有罗居士一个人免去这个死难，同时身体也没什么重伤？大家都在议论纷纷。

结果大家都认为是他身上所带的阿弥陀佛的佛卡放光来保护他。因此，大家都在找佛像、找佛卡。可是那个时候的南非约翰尼斯堡，只有佛光山的南华寺。为了找佛像、佛卡，只要书上有佛像、菩萨像，乃至韦陀菩萨的护法像，甚至一般神明的像，大家就把它剪下来，然后携带在身上。

这一件事情传到我们协会，我们就印了二万张的佛卡（背面有说明念佛的利益）一半送到南非给他们，一半送到大陆。

现在我们来讨论这件事情。罗佛恩能够大难不死，可以说是他母亲念佛的庇佑：因为只要在家里念佛，就能够超度祖先，也能够庇佑亲人儿孙，出入平安、逢凶化吉、遇难呈祥；再加上罗佛恩的孝心，每天早上都会向这个佛卡合掌，然后恭恭敬敬地念三声「南无阿弥陀佛」，母子两人的虔诚与阿弥陀佛感应道交，所以，很自然的，阿弥陀佛在他临危的时候，就来保护他，使他免去灾难，尤其是免去生死的大灾难。

事后，罗佛恩感受到人生的无常、苦空，所以上班之余，一有时间，就到佛光山的南华寺当义工，打扫环境、清洁卫生间……。如果看到华人，他就会双手奉上一张佛卡，而且不断重复地讲述他蒙受阿弥陀佛的保护而大难不死的故事。

天下最贵重的是什么？生命；世间最悲惨的是什么？杀生、被杀。可说，生命的价值贵重，是世间上任何宝物所无可替代的。人的生命只有一次，这只有一次的生命，是成就一切事业的前提和基础。我们要求学、创业、要结婚生子，或者是要立德、立言、立功，以至要学佛、修行、了脱生死，都需要靠身体的存在。没有身体的存在，任何事情都无所依托。明显可知，生命的存在是人生中最大的利益。有生命，就有一切；有生命，一切就有意义；没有生命，就没有一切；没有生命，一切也没有意义。再大的代价能够换回生命，都很值得；能够救命的必定是最大的价值、最贵重的事情。

罗居士未花一毛钱，也没有行善积德，没有皈依吃素，也没有诵经拜忏，没有持咒修法，也没有在寺庙点灯，更没有在道场请师父作法会，他只是念佛而已。而且他大概一天顶多念二次，一次念三声，一天大概就是念六声。就只这样，也能够消除灾难，大难不死，救回宝贵的一条生命。

能够消除生死灾难的这个法便是最殊胜的法。一般都认为，殊胜的法应该很深奥、而且很艰难，但哪里知道，这最殊胜的法就只是念佛而已。念佛，很简单、很容易，功能又很殊胜、很超越，能够灭除生死的罪障。它跟有皈依、没皈依；有吃素、没吃素；有持戒、没持戒；智慧、道德、修行……等等，都没有关系。而且男女老幼、智愚贤不肖，都能够念佛。所以念佛本身很单纯、很容易。假设需要皈依、吃素、行善积德，才能够获得消除生死之罪的话，那么不一定大家都做得来。可是只要念佛，大家都做得来，因为不论任何人、任何时候、任何地点、任何情况之下，都能够念佛。

一旦念佛，就能够增长智慧、消除业障、灭除灾难、保平安，就会得到阿弥陀佛的救度、接引我们到极乐世界、远远离开六道生死轮回。一旦到了极乐世界，就能够快速成就佛道。可以说念佛，下手很容易，成就却很高超，用力很少，但是效用却很快速。

刚刚说的念佛感应跟皈依、吃素、持戒修行、智慧道德是无关的，但并不是认为不用皈依吃素、不用持戒修行、不用增长智慧道德，不是那个意思。只是借此事例来强调念佛的殊胜与简单容易，以及念佛能够普遍化的救度任何人，是就这点来讲的。

学佛念佛的人，往往第一先皈依；因缘许可的话，也会吃素，不许可的话，也会尽量吃三净肉；而且即使没有受五戒，也会尽量不犯五戒；同时会随分随力的行善积德、提升自己的道德人格、增长自己的智慧。这是学佛念佛人应有的取向。

只是现在我们在谈念佛的功德，因此以念佛跟其他的修行方法作一个比较，让大家晓得念佛的殊胜、高超，跟念佛的单纯、简单容易，使任何人都能够来念佛，依靠「南无阿弥陀佛」。这样，即使其他修行方法做不到；或做了，可是做不圆满，最后，也能够了脱生死、离开六道轮回、往生成佛，达到学佛、出家修行的人生目的；也就是说，念佛是所有修行人最后的希望，是达成人生目的、学佛目的、出家修行目的的最好方法。

接着我们再来讲一则有关佛牌的利益。这件典故，也是发生在大陆。

大陆有个寺院叫做弘愿寺，座落在安徽省宣城市，住持是净宗法师。我们这个法门在大陆弘传的普遍度，以及学佛人信受这个法门的虔诚度也超越台湾，主要是靠谁呢？是靠净宗法师，是他在那里大力地弘传。

净宗法师初次接触我们这个法门之后，便专学、专修、专弘我们这个法门，随后，他的弟弟也跟着出家，他的姊姊、姊夫、妹妹、妹婿、姐姐的女婿、妹妹的儿子也跟着出家。这都是由于我们这个法门特别殊胜，让他们觉得如以出家相来弘扬这个法门，更能利益自己，也能利益广大的群众，所以他们就现出家相。

弘愿寺附近有一个地方叫莲洲村，村里有一个杀猪的人，这个人不是男众，是女众，长的很高、很魁伟、很有力气，一条猪二百公斤，可以双手一拉就拉起来；她家盖房子，她可以右手夹一包水泥、左手也夹一包水泥，然后走上二楼，可说力大无比。可是她个性脾气很暴躁，三不五时就跟人家对立、冲突；行为也很不好，看到喜欢的东西，没有经过人家同意，就拿回家去。往往人家也不敢跟她太过计较，因为晓得她不讲理，只要一发起脾气，把杀猪刀往桌上一拍，对方就不敢吱声了。

净宗法师的妹妹，嫁在莲洲村，出家前就已吃素，也常常念佛。这个杀猪的女人，人家都称她「杀猪佬」。杀猪佬就跟她说：「你吃什么素！肉这么好吃，你不吃肉；念什么佛！天下之间，哪有什么因果报应，如果真的有什么鬼神或报应存在的话，老早就报应在我的身上了。我杀猪几十年，还不是身强力壮、活得这么好嘛？！」就这样讥笑净宗法师的妹妹。净宗法师的妹妹也不敢跟她理论、讲理，只好随她去。

可是真的没有因果报应吗？有，而且很快就来了。当她讲这一些批评讥笑的话之后没多久，也就是二〇〇四年的二月份，这个杀猪佬突然间生了病，看了大小医院、吃了很多药，积蓄的钱都花光了，都治不好。怎么办呢？就去求神问卜。结果，求什么神、问什么卜，一点效果也没有。那个时候，才想到净宗法师，于是就找他的妹妹，说：「请带我去见你哥哥，我也要皈依。」她妹妹带杀猪佬去见净宗法师。净宗法师一看，吓了一跳，因为杀猪佬身材较以前矮了一大截，而且精神很憔悴，脸色黑的吓人，以前那种英雄气概一点儿都不存在了，跟以前对比，完全像两个人。让人家一看，觉得她大概活不过一个月。

原来，她身上得的是一种怪病，全身像吹了气，肿得跟猪一样肥胖。也不容易吃饭、喝水，连水果都不敢吃，为什么？因为怕愈来愈胖。净宗法师一看，心生不忍，就安慰她说：「哎呀！皈依好啊！你来的好，你先跟佛拜三拜吧！」对方就说：「哎呀！我站着都还要人扶，怎么能够拜呢？不拜行吗？」净宗法师就说：「是啊！是啊！那么你点头问个讯就好。」然后就为她授三皈依，之后，就跟她讲善恶报应、三世因果、六道轮回，为她说有鬼神、有佛菩萨、以及阿弥陀佛主动平等无条件的慈悲救度，只要能够信受阿弥陀佛，只要能够念「南无阿弥陀佛」，现世就能够消灾解厄、祛病延年，如果真的寿命已经到了，也能够蒙受阿弥陀佛的接引，顺利往生极乐世界，离开六道轮回，得到永恒自在的生命。

但是，看得出这位杀猪佬只是求她的病好，并不太在意念佛往生极乐世界。不过在离开的时候，净宗法师送给她一个这种佛牌，挂在她的脖子上，又拿了一串一百零八颗的念珠给她，对她说，既然看医生吃药都没效果，很显然这是业障病。既然是业障病的话，只有念佛能够消业，业消病才会好，看医生吃药是没有效果的，嘱咐她回去要多念佛。

就在那一年清明过后的第三天，这个杀猪佬白天在家里坐着，因为她已不能到外面工作了，右边放一个痰盂，她偶而吐痰、也会吐血。坐在那里，右手拿着念珠。突然间看见门口进来了三个人，各位学员，这三个人是谁呀？是三个鬼：站在中间年纪比较大，看起来有五十多岁的样子，上身穿黑色衣服；左右两边的鬼，比较年轻，右边的鬼拿着一条铁链，左边的鬼端着一碗汤水。中间的老鬼首先命令右边的小鬼说：「过去把她套起来！」，再对左边的小鬼说：「过去将水灌进去！」可是当右边的小鬼拿着铁链要套杀猪佬的时候，套不住！怎么套不住呢？因为杀猪佬的胸前有挂佛牌，佛牌自然放出光明，就把铁链扫开，所以铁链挂不上她的脖子。小鬼就把铁链转去套她的脚，杀猪佬右手是拿着念珠的，就用念珠去挡，这一挡，铁链也被念珠扫开了，可是铁链还是碰到她的脚。事后，她的脚被铁链碰到的地方，一片乌黑，很久都消不掉。这个鬼拿铁链套不住她，晓得有佛在保佑，所以他们就离开了。

这一件事情，显示什么呢？她身上挂着佛牌，佛牌能够放光。但我们凡夫肉眼平时是看不到这种光明的，尤其是我们都在阳间，所看到的都是阳间的景物，我们看不到阴间。但是，阴间可以看到阳间。阴间叫做冥界，冥就是黑暗，好像百叶窗里面的人可以看出去，但是外面的人不能看进来。

冥界、阴界的鬼魂，一旦碰到佛菩萨的光明，他就无法接近。如果有缘，这个鬼魂也会被佛的光明度化。所以挂上这个佛牌、戴上这个佛卡，自然身上就有佛的正能量，佛的正能量跟随在我们的身上，遇到某种不好的境缘，就能够超越，逢凶化吉，遇难呈祥。

我们这一节就先讲到这里，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲、各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请放掌！

净宗法师他们晓得这个杀猪佬有这么一件灵异事件，就去采访了。问杀猪佬说：「这个佛牌都放光了，你如果当下念佛的话，光明岂不是更大吗？」杀猪佬回答说：「哎呀！我一方面紧张，他们来我要对付他、要招架他，一方面要吐血，所以也忘记念佛了。」虽然没有念佛，不过她胸前的佛牌、手上的念珠，也能够保护她。

一个真正皈依三宝的人，当生就能够免除下堕三恶道的命运。一个真心皈依的人，每天都要念：「我某某人，皈依佛、皈依法、皈依僧」，一天至少念三遍，以表达他的真诚皈依。若是一个念佛人，不念三皈依文也可以，每天就专一念佛。因为「南无阿弥陀佛」的「南无」就是皈命，就是将我们的身心性命全交出去、全部归入弥陀的救度、托付弥陀的救度。

一贯道的信徒常说，他们只要被点传师一点之后，就天堂挂号、地狱除名。一贯道都已经能够这样了，何况我们是一个皈命「南无阿弥陀佛」的人，我们只要在这里，虔诚专一念佛，极乐世界就会开出一朵莲花，当我们临终的时候，阿弥陀佛就会带着这一朵莲花来迎接我们。有了那一朵莲花，表示我们的生命未来就在那里，莲花化生，不会又去六道轮回了。简言之，专一称念阿弥陀佛的名号，这样的念佛人，可以说已经不是六道轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一了。

我再来讲一件有关佛牌放光的真实故事。在两年前，高雄有一个莲友，他叫米文台，那个时候他才刚亲近我们的净土教团，每天也虔诚的念佛、做早晚课。他的太太叫做张玉银，他也劝导太太，早一天皈依、早一天学佛念佛。可是他的太太说她个人业障较深，一时佛法信不来，所以也不想那么早皈依。两年前，米文台到我们台南净土宗念佛会，请了一些佛书、念珠、佛牌回家，发给他的亲戚朋友、同事，劝大家要学佛念佛。也拿一个佛牌给他太太，要他太太把佛牌挂在脖子上，说这「南无阿弥陀佛」的六字佛牌会放光，挂在身上是可以保平安的。他太太当时没有接受，而且说：「这佛牌只不过是铁片做的，怎么会放光？我才不相信。你说会放光，那只不过是佛书上所说的事情罢了！」所以她并没有把佛牌挂在身上，而是随手把佛牌挂在她房间门的喇叭锁上，挂了之后，再也不去注意它了，因为她根本不相信，所以也不重视。

可是有一天晚上，大概七点左右，她要到房间去找东西，开门时，她的手无意间碰到喇叭锁上所挂的佛牌，瞬间佛牌放出光明，照遍整个房间，整个房间就像白天一样，她当时也很惊讶！不过几秒钟之后，房间的整个光明就逐渐缩小，缩到那个佛牌里，然后就消失了。那个时候，她才晓得原来佛牌真的会放光，因为刚刚整个房间中的光明并不是日光灯，因为她没有按日光灯的开关，也没有开窗户。这时，她才相信，她先生所讲的佛牌会放光，是真实的，不能不相信，为什么呢？因为这是她亲眼所看到的，是亲身的体验、是铁的事实，不容不信。

她深深感受到弥陀佛光的护持，心中充满了无比的法喜，就赶快打电话让上班的丈夫知道这件事情。她也晓得这是阿弥陀佛特别藉佛牌放光来启发她的信心，所以不敢违逆，就真的相信有阿弥陀佛了。

连佛牌都会放光，何况我们念佛怎么不会放光呢？阿弥陀佛是一尊无量寿的佛，也是一尊无量光的佛。因此，她就在阿弥陀佛面前发愿说，从今以后，要一心专念南无阿弥陀佛，不会再怀疑，也不会三心二意，也不会杂学杂修，要学一个村姑愚妇来尽一辈子念佛。

他们把这一件事情记载下来，后面也附了他们写的一首偈子，说：

　　弥陀放光来劝信，要信弥陀大愿力；
　　大愿就在六字里，谁信六字得大利。
　　深信就莫再怀疑，一声一声念下去；
　　时到我必来接你，与佛菩萨在一起。

他们所写的这首偈子，也非常好，意思就是说：

「弥陀放光来劝信」：真的是弥陀放光使她起信，消除她的疑惑。

「要信弥陀大愿力」：阿弥陀佛要她信的不是信别的，是要信阿弥陀佛本身大慈大悲、大愿大力，能够救度世间的任何苦难，乃至六道轮回的大灾难。

「大愿就在六字里」：阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大功德力，在哪里呢？就在六字名号「南无阿弥陀佛」里面，不在其他的地方。

「谁信六字得大利」：不管是谁，他只要信这六字的万德洪名，念这六字的万德洪名，他就能够得到大利。所谓大利，就是《无量寿经》后面流通分释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨所讲的那一段法语。那一段话法语是说：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」意思就是说，不管是谁，只要有人听到这一句名号的内涵，听到阿弥陀佛的慈悲救度，欢喜踊跃的去念佛，乃至临终一念，也能够得到往生成佛的利益。所以说「当知此人为得大利」，大利就是往生成佛，就是无上功德，所以说「谁信六字得大利」。

「深信就莫再怀疑」：既然深信了，就不要再有所顾虑，或踌躇、怀疑。

「一声一声念下去」：就只要念佛，一句一句的念下去。

「时到我必来接你」：临终的时候一到，阿弥陀佛就会亲自、主动地来迎接。

「与佛菩萨在一起」：到极乐世界就与佛、菩萨、诸上善人在一起，进入佛的境界。

不过话讲回来，我们学佛念佛、皈命阿弥陀佛的人，是身心都投入弥陀的怀抱，接纳阿弥陀佛的功德，是「机法一体」。「机」是指我们念佛的人，「法」是指救度的阿弥陀佛，念佛人的心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的心中有念佛人，所以是「机法一体」，是再也不会分开的。因此，我们要完全皈命阿弥陀佛。这样的话，即使没挂佛牌、未带佛卡，也时刻不离佛，时刻与佛同在，自然可以消业障、增福德、免除灾难、往生极乐世界。

不过以人情上来讲，一个发自内心虔诚信阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、一辈子专念阿弥陀佛的人，如果他有佛卡，也会把它带在身上；如果有佛牌，也想把它挂在身上，自自然然会有那一种心理。

这个佛牌、佛卡带在身上，到卫生间、洗手间或者房间，都是没有障碍、没有忌讳的。因为阿弥陀佛是一尊无碍光的佛，不会受到任何障碍、不会有任何忌讳的。反而不吉祥的地方，有佛牌就会带来吉祥；不干净的地方，有佛牌就会带来清净。只是说，根本上来讲，我们就是全身性命投入弥陀的救度，与佛同在，这才是比较扎实的。

接下来我们进入净土的教理。

有关净土的教理，首先要来强调一个概念，什么概念呢？就是净土三经的核心，无非就是在讲两个道理：一个是弥陀的救度，另一个是众生的被救。这两个其实就是一个，哪一个呢？就是信佛念佛。被救的众生信受弥陀的救度，之后专念弥陀的名号，跟弥陀一体不离。净土三经都在讲这个，这是净土法门的核心，其实也是释迦牟尼佛出现世间的目的，这个叫做佛出世的本怀。

佛的心是平等的，没有我执、没有法执，所谓无「我相、人相、众生相、寿者相」；是冤亲平等，是自他一体、自他不二的。佛是把所有众生看成他自己，所以所有众生的六道轮回之苦，等同就是他的苦，他必须要去解决这个苦。

就阿弥陀佛的大慈大悲大平等来讲，他对于一切众生是没有差别观念的，可是就先后缓急来说的话就有差别。也就是说，对于迫切性、当下必须要加以救度，否则就会来不及、措手不及，因此就分主要的对象与次要的对象了。

阿弥陀佛救度的主要对象是谁呢？是哪一种根机呢？这个说明在哪里呢？释迦牟尼佛的说明记载于《观经》这部经里。但《观经》有十三观跟九品，是在哪个位置说呢？在九品的地方。而九品有九个品位阶级、九种根机，主要对象又是在哪一品、哪一种根机呢？主要是在下品下生的地方，是以下品下生的根机做为他迫切救度的对象，也就是说是以这个下品下生的众生为当下要救度的主要对象。所以，我们必须要正确的理解下品下生的真义。我们给大家一张讲稿叫做「下品下生的启示」，还有一本《无条件的救度》。所以现在开始，就像读书会一样，由我来导读《无条件的救度》这本书里的部份内容。

首先请翻开《无条件的救度》第二页，标题是「下品下生经文的重要」。先从倒数第一行看起，由我来念，大家静静地听就好。

「不论是看经典也好，听闻佛法也好，都要「依义不依语」。什么是「依义不依语」？就是不可执着文字表面的意思，而要融会贯通，理解文字背后释迦牟尼佛真正所要表达的内涵，这个叫做「依义不依语」。

如果只在文字表面作解释，佛陀真正要表达的意义就体会不到。因为没有体会到内涵，只解释字面，这样展现出来的意思一定跟整篇经文所要表达的思想不一样，这岂不是就错解了佛意，也就是所谓的「依文解义，三世佛冤」！

就整部《观经》来讲，下品下生的经文是非常重要的；就整个净土宗来讲，《观经》下品下生也是净土宗的精华，也是阿弥陀佛第十八愿的终极意义。下品下生的经文非常短，但是意义非常深远、非常殊胜、非常令人法喜充满、欢喜无量。

可是一般学佛念佛或是研究教理的人，大多不晓得下品下生的经文教理对净土法门的重要性，甚至全然不知此段经文是整部《观经》最切要的地方。导致他们在讲述九品往生时，由于认为下品下生在品位上是最低的、在根机上是最劣的──不但没有学佛修行，反而是造业深重──因此就忽略了下品下生这段经文背后其实是另有甚深涵义，这实在是一件很可惜的事情。

这段经文的重要性，关系到阿弥陀佛的成佛、众生的往生，乃至整个净土宗的建立基柱。

我们应该知道，就是因为下品下生的人是造恶造罪最重，是最没有善根的众生，这样的众生也能被救而永远超出六道轮回而往生极乐世界，往生极乐世界后也能够成佛，这样更能显示出阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力之所在，显示出阿弥陀佛超发无上殊胜之四十八大愿，其中根本愿──第十八愿「若不生者，不取正觉」的自然功能。反之，如果没有下品下生这种根机也能被救的话，就很难显示出阿弥陀佛在十方诸佛当中爱心是最绝对的，力量是最超绝的。也就是说，如果没有下品下生这段经文，就没办法显示阿弥陀佛是怎样的一尊佛。就好像如果没有最严重、最难治的病人，就没办法显示出这位医生崇高的医德、超世的医术一样。

总之，唯有下品下生的往生极乐才能显示出阿弥陀佛真的是大慈大悲大愿大力，十方众生没有一个在阿弥陀佛的救度之外。也就是说，因为有了下品下生的众生也能往生极乐的事实，就等同带给所有的念佛人、修行人最后、最大的希望。

可是，「佛法无人说，虽智莫能解」，微妙的佛法如果没有人为我们明白开显的话，我们根本不知道原来下品下生对一个想脱离轮回的修行人，想往生净土的念佛人来说是这么亲切、这么重要，而且在净土三部经当中占有这么大的分量。

以上是就下品下生的重要性先做一个概略的说明。

贰、消释经文

接下来，我们先从字面上来解释下品下生的经文，也就是所谓的「消释经文」。请大家合掌，我们一起将下品下生的经文恭诵一遍：

请放掌。由于有下品下生的经文，让我们感受到了弥陀彻底的慈悲、无限的大爱、绝对的佛力、平等无条件的救度。下下品的人都能往生，何况是在座各位，何况是我呢！所以我们念诵的时候，心中欢喜踊跃，那是自然而然的。

现在我们就经文字面的意思来解释。

「或有众生」：简要来讲，「众生」分为圣人和凡夫这两种。圣人包括佛、菩萨、声闻、缘觉，就是四圣；凡夫即是六道轮回的众生，包括天、人、阿修罗以及地狱道、饿鬼道、畜生道的众生。就人道来讲，人包含善人和恶人，善人有大善和小善之分，恶人也有重恶和轻恶之别。那这里的「或有众生」是指什么样的众生呢？是指恶人。

「作不善业」：他到底做了哪些不善业呢？

「五逆十恶」：所有恶业当中，最为严重的就是「五逆」。「五逆」是什么样的罪业呢？就是五种逆罪---杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种极其严重、必堕无间地狱的重罪。

一切罪业当中，杀生最重；杀生当中，杀人最重；杀人当中，杀害恩养自己的亲生父母更是大逆不道，罪大恶极，故称逆罪。父母养儿爱儿，不但心甘情愿付出一生心血，甚至视若自己，以身相代。身为子女，不知感恩报恩、孝养孝顺，反而视为仇人，瞋心加害，可见其人之无明烦恼特别厚重。此外，连修行成就、德高日月、超凡入圣的出世间圣人阿罗汉与佛也加以谋害。又破和合僧，分裂僧团，障碍修行人，这些罪业，罪大恶极、大逆不道，通称五逆重罪。「十恶」就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。一切罪业当中，最重的罪他都造了、犯了。

「具诸不善」：「具」是具备，「诸」是很多。除了五逆十恶之外，还做了其他很多不善。譬如「谤法」，什么叫谤法？毁谤佛法正知见，认为没有善恶报应、没有三世因果，没有六道轮回。也就是说，一切的世间法、出世间法的恶，他通通造遍了。他一生作恶多端，可以说「无恶不作、无作不恶」，是世间最大的恶人、最卑劣的众生了。所以善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：

　　下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
　　四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。

这样的众生，在人群中是被众人所抛弃、嫌厌、避之唯恐不及的。他虽有人形，但却不是一个人，是披着人皮的野兽。这样的人，在社会上是要受最严厉的法律制裁的，在因果当中是要直接堕落阿鼻地狱永难出离的。可以说，所有的恶没有比下品下生这种根机所造的业更恶了。

「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷」：一个人相信因果而行善积德、修行解脱，佛陀就称赞他是「智者」，是有智慧的人；如果不信因果，没有行善积德，不仅如此，反而以他的聪明才智去为非作歹，佛陀就说这个人是「愚人」。如果他不是愚人，怎么会去做这样的恶业呢？他如果是真聪明、真有智慧的人，相信因果报应，懂得人伦道德、人情义理，就不会犯这些恶业了。就是因为愚痴，没有佛法的智慧与正知正见，所以才会去造恶业。

学佛大悲心

这个五逆十恶的人，佛陀说他是「愚人」，而不说他是「恶人」，这有很深的涵义。

人都会有是非善恶的观念，对于恶人恶事，一般人多会以理相争，用刚正的态度指责，看不起造罪造业的人，甚至判他下十九层地狱。这样的态度有好的地方，也有坏的地方。好的地方就是他性格刚正不阿，一定会行善积德，凡事堂堂正正；可是从另一方面来讲，也显示他的包容心、体谅心、接纳心、慈悲心是不足的。

罪大恶极的人，释迦牟尼佛说他是愚人，而不说他是恶人，就显示出佛的慈悲心、包容心与体谅心。也就是说，就是因为他不了解佛法的道理，被无明烦恼所蒙蔽，是个愚痴的人，所以才会造作这些恶业，他不是故意的，他是被愚痴的业障困住了。否则他就不会造恶，说不定会行善积德、发心修行，甚至进一步会想成佛。

比如说，若被他人无理地打骂、毁谤，一般人会很生气，觉得对方无理取闹，非常恶劣。但是，如果知道对方是一个精神病患者，你会很生气吗？就不会生气了，反而会怜悯他，因为他患了精神疾病，对不对？

佛看众生也是这样，众生被烦恼所诳惑，被业障所束缚，不能自由，才造下了种种恶业。所以，在佛眼里，只有愚痴的众生，没有恶劣的众生，因为佛没有凡夫那种善恶的分别心──「善的我喜欢，恶的我憎恨」。佛是无缘大慈、同体大悲、拔苦与乐、平等普救。如《观经》说：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

知道凡事都是因缘业力所推动，学佛的人就应该接纳对方、包容对方、体谅对方；晓得就是因为愚痴，他、包括我们自己，才会生生世世在六道里面轮回。如果不是因为愚痴，我们早都解脱了，怎么还会在这里呢？

有句话说：

　　在业力的推动下，没有人是故意的；
　　智者悲愍有情，凡夫互相谴责。

「智者悲愍有情」：学佛而有智慧、有悲心的人，遇到秉性邪恶的有情众生，知道对方是被业力所推动，他自己也深受烦恼之苦，不得自由，因此深生悲愍、体谅、包容、接纳，甚至分怨共过，承担其苦，令其安乐。

可是凡夫会怎么样呢？凡夫会互相谴责。因为没有学佛，缺乏智慧与爱心，不仅不能体谅包容对方，反而互相指责、批判，甚至怨恨、愤怒、攻击，结果不但以怨不能止怨，反而使怨恨越积越深，彼此受伤、彼此痛苦。

我们学佛，就是「学佛大悲心」，以大悲心来看待一切众生，相互接纳、包容、体谅、理解，所谓「善解对方」。如果能够彼此善解，而且凡事都往正面去思维，不往负面去思维；或者难免有负面思维，可是不要把它流之于口，向别人诉说，这样至少也不会有纷争。

一个家庭、一个团体，乃至社会大众，都应该彼此尊重、相互包容。即使一棵树，也不可能有两片完全相同的叶子。每个人的个性都不一样，做事风格也不一致，但都在同一个团体，同样是为团体做事，所谓分工合作，所以我们要学习佛陀那样的悲心，互相包容，互相同情。

一个真正学佛的人，遇到恶缘逆境，甚至遭人伤害，不但不瞋恨，反而生大悲，并将功德回向给他；即使不生悲心，至少也不要生怨恨心，否则便非真正学佛者了。

「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷」；所谓「如是因，如是果」，因为造了恶因，自然就会堕落恶道。是怎样的「恶道」呢？是「经历多劫，受苦无穷」的恶道。经典上说，犯五逆当中的一逆，就要堕落地狱受一劫的苦；犯二逆就要受二劫的苦；犯五逆就要在地狱之中受五劫的苦。何况他是五逆、十恶，乃至谤法，种种的恶业都造了，所以必定要经历很多的时劫，受尽无穷的痛苦。善导大师在《观经疏．散善义》中解释说：

　　非业不受其报，非因不受其果；
　　因业既非是乐，果报焉能不苦？
　　造恶之因既具，酬报之劫未穷。

又说：

　　终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。

「如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛」：「临命终时」就是将死但还没有死，奄奄一息的状态，或者是深度昏迷，快要断气但还没有断气的情境。这样的愚人，在临命终、即将堕入阿鼻地狱的千钧一发之际，可谓百千万劫难遭遇，他遇到了善知识。在他临命终的时候，如果没有遇到善知识的话，当下就要堕入地狱。刚好，临终时他遇到了善知识，不但不会堕落，而且能够超脱三界六道，直接往生极乐世界。但能有这种特殊际遇因缘的人，必须是他过去世累积过相应的善根福德，跟阿弥陀佛有缘分，一般人是不容易遇到的。所以说，千百万人当中难得一人有这种福报。

这个愚人临命终时遇到善知识，善知识种种安慰，为他说法。不但是说法，而且所说的是「妙法」。这个善知识有可能是出家人，也有可能是学佛见闻很广的在家人。所以，各位莲友！一个人将临终了，我们去帮他助念，为他开示弥陀慈悲、主动、平等、无条件的救度，那我们就是善知识了。

我们可以想像，这个临命终的人，一生造恶多端，这个时候肯定是非常痛苦的。是怎样的痛苦呢？一个人将要断气的时候，身体上的地水火风即将分崩离析，那种痛苦是所有痛苦当中最为痛苦的，古人就形容说，如同「生龟脱壳、风刀解体，其苦难忍」。同时又有精神上的痛苦。精神上的什么痛苦呢？地狱之火已经燃烧到了他脚底下，阎罗王所派的鬼卒拿着手铐、脚镣来到他面前，要锁拿他了。那种慌张、恐惧，是语言文字没办法形容的。

善导大师在《般舟赞》就以一首偈来形容下品下生这种众生临终的痛苦心境，善导大师说：

　　罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱；
　　地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。

这一首偈将一个罪人的临终心境描述得很贴切。

「罪人临终得重病」：罪人在临终的时候得了重病。

各位莲友，病由哪里来？由我们的心而来；心从哪里来？从思想观念而来；思想观念从哪里来？从我们生生世世累积而来。有句话说「病由于情」，我们身体上有什么病，往往是由我们的心情产生的。过去世固然有那个业，可是如果我们现在都是心平气和、谦卑柔软，凡事理性不情绪、慈悲不瞋恚，心中没有不平、不满、抱怨、积怨，能这样的话，就会比较没有病。在座大多是女众，女众往往容易得乳癌或者子宫癌，如果大家能心平气和，凡事不计较，内心没有不平、不满，不忧虑，不积怨，不常生气，这样就比较不会有这一类的病。一个人如果有郁气积在心中，就会导致「气逆」，而容易产生疾病。

另外，如果平常习惯熬夜，都是三更半夜才睡觉，也容易罹患疑难杂症。所以，要维持身体健康、避免病痛，饮食、生活习惯上也要调整。

再者，一个人如果对父母非常孝顺，不忤逆父母，体贴父母的心意，常使父母欢喜，能这样的话，这个人福报会很大；如果对父母忤逆不孝，常常跟父母冲突对立，这个人的命运就会不太好，身上难免就会有疑难杂症。

「神识昏狂心倒乱」：他的神识已经昏散狂乱了，心已经颠倒了，没有办法稳定、专注，心识茫茫，六神无主。

「地狱芬芬眼前现」：这时候，地狱的景象，如刀山剑树、火汤油锅……种种地狱的刑罚苦具，以及种种受苦的惨境都显现在他的面前了。

「白汗流出手把空」：这个人由于内心极度恐惧，因此全身流著白汗，而且双手向空中抓。抓什么呢？希望有一个依靠，但最后都落空了，什么也抓不到。

一个人平生行善积德，甚至有重大的善业，在他临终的时候，天堂的境界就会显现出来；一个做恶多端的人，临终虽然还没有断气，往往也会先看到地狱的景象；一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的念佛人，往往也会在他临终将断气还没有断气的时候，极乐世界庄严的景象，譬如莲花、金地、楼阁，就会先看到，这是一种自自然然的果报显现。

像这样临命终时心识昏乱、恐惧的人，善知识当然要先安慰他，驱除他的恐惧。等他身心安稳之后，再为他说妙法。

我们这一节就先讲到这里，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！