我们有出版一本《念佛度亡》的随身书，阐扬念佛度亡的道理，不知各位有没有浏览一遍了？什么是佛呢？每一尊佛之所以能成佛，都是因为在菩萨位阶时，各自发下救度众生的誓愿，而后修菩萨六度万行，最后觉行圆满了，就成佛了，所以佛就是慈悲的化身，成佛的目的就是要救度众生。同样都是佛，为什么阿弥陀佛被十方诸佛所赞叹，成为诸佛之王呢？因为阿弥陀佛在菩萨时所发救度众生的誓愿，他的广泛度、困难度、殊胜度及所需的时间，都远超过十方恒河沙诸佛。阿弥陀佛发了救度众生的四十八大愿，最具代表性的就是第十八愿，念佛往生愿，也是根本愿。第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」十方众生，不论什么根机，只要愿意到极乐世界，只要念佛，临终必定往生极乐世界。甚至眷属为过世的亲人念佛，人为畜生念佛，他们都能往生，这有许多念佛感应的事证。阿弥陀佛能救十方诸佛救不了的众生，所以成为诸佛之王。

在《观经》有一段经文说：

　　佛告阿难，及韦提希：
　　或有众生， 作不善业，五逆十恶，具诸不善；
　　如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；
　　彼人苦逼，不遑念佛。
　　善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。
　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。
　　如一念顷，即得往生，极乐世界。

下品下生的众生，是极重恶人，可说是天底下最坏的人，但是佛陀说他是愚痴人，并不说他是恶人，是因为愚痴，不晓得、或是不相信因果报应的道理，才造了五逆十恶的重罪，临终时看到地狱的果报了，后悔了，由于过去的善根，在临终的时候，遇到了往生善知识跟他开示弥陀救度妙法，才念十句佛号，地狱猛火就化为来接引他往生的莲花，刹那间就到极乐世界了。为什么五逆十恶的极重恶人，可以跟持戒精严，发菩提心，修诸功德，回愿往生，上品上生的出家人，一样往生极乐世界呢？在于阿弥陀佛的慈悲誓愿，以名号救度众生，成就了这句「万德洪名」六字名号，名号具足众生往生成佛所需的功德，能结清众生生生世世以来所累积的业债，使得任何众生，只要愿生称名即生，祖师说：「以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」。从下品下生的经文，可以证明在座的每一个人，都具有往生极乐世界的资格了，因为已经没有比五逆谤法还重的罪了，我们只要把自己看成必堕地狱下品下生的根机，守愚谦卑地念佛，临终就不需要再有往生善知识来开示，因为现在我们就可以把自己看成是临终时，如果寿命延长，就一直念下去，直到真正临终时，所以祖师说：「一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」念佛也才是往生正因，也才符合阿弥陀佛的本愿，所以又说「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」又说「虽说定善二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」又说「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」所以，在家能依佛本愿称名，是胜过出家以自力修行，回向往生的。

下品下生经文的启示，让我们每一个人往生有信心而安心念佛，愿往生者即得往生。但也因为念佛简单容易又最殊胜，已经超出了一般世间的因果道理，如果不了解弥陀本愿，如果没有体会阿弥陀佛的无尽大悲，是很难放下自力心态及习惯，一心信靠弥陀，安心念佛；也容易让人误解说，那造罪造业也无没关系了吧，而对这个纯粹他力的念佛法门有所疑虑。之所以会有这种误解，是因为他不知道六道凡夫，八识田中都潜藏着五逆十恶的地狱种子，只要遇相应的恶缘，就有地狱的果报，也就是说，在佛眼里，六道凡夫都是充满贪瞋痴无明，尽管外表善恶贤愚不一样，骨子里都是差不多的。

阿弥陀佛就是不忍心众生六道轮回堕入地狱受苦，才主动发愿来救度我们。我们要有这种必定堕入地狱的体认，这样才能自觉愚恶，没有后路的，一心靠倒阿弥陀佛，别无后路。所以祖师说能够信受弥陀救度，需要有二种深信，就是「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」释迦佛尼佛也在《阿弥陀经》说这是难信之法，难说之法，六方恒河沙诸佛怕我们不能相信，也都一同来证诚。

阿弥陀佛慈悲如我们父母，极乐世界才是我们永远的家。有缘遇到这个法门而深信切愿，持名念佛，就如同父子相认了，从此弥陀与我们，昼夜同起卧，出入共相随。我们念佛，佛就在我们头顶，我们在家念佛，佛就在我们家中。阿弥陀佛不会说只负责临终往生的事，平时不管我们，他是跟念佛人合为一体的。所以我们只要一向专称，随闲随忙，念念不舍名号，平时就敦伦尽份，其他我们所担心的一切，阿弥陀佛自然都会做最好的安排。包括以恳切之心念佛，就能救度去世的亲人、安家宅、超度祖先，也能庇荫子孙。念佛人日日是好日，时时是好时，消灾免难，增福延寿，恶鬼邪神不得其便，没有冲煞的问题。只要念佛就能得到这么多无穷的妙用，是不是应该让自己成为念佛人呢？

2012年01月01日

明天就是大年除夕，想必各位家属心中一定别有一番心情。

有一则「乔达弥丧子」的故事：

佛陀时代有一位少妇名叫乔达弥，她的第一个儿子在一岁左右就死了。乔达弥伤心欲绝，抱着尸体在街上奔走，碰到人就问：谁有药可以让她的儿子复活？有些人不理会她，有些人嘲笑她，有些人认为她发疯了。最后她碰到一位智者，这位智者告诉她说：世界上只有佛陀能够帮助你，因此她就去找佛陀。

佛陀以无限的慈悲听完她的遭遇后，轻声地告诉她说：「有一个方法可以治疗你的痛苦，但是你必须先到城里去向没有死过亲人的人家要回一粒芥菜子给我。」乔达弥听了，立刻动身前往城里，她对碰到的第一户人家说：「佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。」

「谁家没有祖先过世呢？我们家已经有很多人过世了。」那家人如此回答。

于是她又走向二家，得到的回答也是：「我们家已经有很多人过世了。」

她又走向第三家、第四家、⋯⋯得到的都是类似的答案。

最后她终于了解与接受，世上的每一个人都会死，死亡是人生必然的结果。

虽然如此，但是我想大家还是不希望亲人的死亡竟然离过年这么近，因为这样，过年团圆、欢乐的气氛一定会受影响，甚至没有过年的气氛。所以各位家属这一次过年的心情，是跟往年及跟别人家不一样的。不管是华人的农历年或是欧美的圣诞节及跨年，都充满着过年的喜悦，借着这个节日，大家欢聚在一起，彼此祝福，给对方温暖。享受一年辛苦的成果，也希望新的一年，有更好的收获。所以过年期间见面就会说「恭喜发财」或是「新年快乐、万事如意」。这是一般人过年的方式。

如果是学佛的人，虔诚的佛教徒，乃至出家人，如果无常感深重，生死心迫切的话，过年的心情反而与一般世俗人相反，因为道业未成，而寿命又少了一年，要是阎罗王发帖子来，不知要如何面对。这是靠自力修行解脱的人，必然会有的心境。但如果修信受阿弥陀佛救度的念佛法门，就不会有这种不安的心，可以安心快乐地与家人团聚，一起应景过年节，因为信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的念佛人，临终必定是往生极乐世界的，不再经过阎罗王那一关。而往生极乐世界不仅解脱生死轮回，而且快速成佛，能广度十方众生。所以，一个信受弥陀救度的念佛人，每过一年，就表示更接近无有众苦但受诸乐的极乐世界，过年也才能有真正的欢喜；否则，不论是靠自己力量修行解脱的人，或是不知生死大事的一般人，其实是每过一年，反而是更接近堕入轮回受苦的日子，过年又有什么可快乐的呢？

在古时候，交通不便利，也没有电话，出远门在外的游子，遇到年节，乡愁就特别浓厚，所谓「每逢佳节倍思亲」，而我们恩爱的亲人，刚好就在过年前往生离开我们，生离死别了，这何止是乡愁而已。但是，这种爱别离苦，每一个人迟早都要面对，而且相较于无止境的轮回当中所受的苦，这还算是小小的苦，还有更多难以想像的痛苦。所以既然遇到了阿弥陀佛的救度，我们就要发愿往生极乐世界，不要再生死轮回受种种苦，这才算是有智慧有福报的人，这也是亲人示现往生因缘的意义。

亲人的往生，让我们得以闻知阿弥陀佛的慈悲救度，他们是不是佛菩萨示现凡夫身来度我们的呢？这个我们不知道，但诸佛菩萨种种慈悲调摄，让众生能有解脱生死轮回，离苦得乐的因缘，则是可以确定的。佛法的目的是解脱生死，最终的目标是成佛，而八万四千法门当中，也唯有信受弥陀救度的念佛法门，最容易、最简单、最快速、效果最殊胜，因为这是依靠阿弥陀佛为我们所发的誓愿，是乘佛愿力，是完全靠佛力，就像是靠船的乘载力度生死海，凡夫没有力量也用不到。我们众生要做的，只是安分地坐在大愿船上，对弥陀恭敬信顺地念佛而已。弥陀示现的善导大师就说：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」

阿弥陀佛大慈大悲，威神功德不可思议，以名号救度众生，所以不管我们心中求什么，只管念佛，包括亲人去世了，只要做眷属至诚恳切地念佛，自然跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛会直接去救度，净土宗丛书之《念佛感应录》一二三集，就收集了许多念佛感应的事证，希望大家尽量请回去阅读，以增加念佛的信心。去世的亲人已在不同的空间，不靠主动发愿要救度众生，最尊第一的阿弥陀佛，那又要靠谁呢？而靠阿弥陀佛就是要专称弥陀佛名，念念不舍。

2012年01月21日

无始劫以来，我们都一直在生死轮回，生生死死过无数次，但一次也不记得，因为凡夫都有隔阴之迷，一转世就不记得前世。一般人都看不到其他空间的事物，只有极少数有特异体质的人，可以感应得到死去的人，还未投胎转世的中阴身，或是鬼道的众生，这些人如果没有佛法的正知正见，就会以人世间的时空概念去处理后事，以为如此可以利益亡灵。数百千年来，一代传一代下来的演变，就形成现在各种不同的丧葬文化。但是能够让亡者得到真实的利益吗？这是一个大问题。

佛教是能实际解决生死问题的宗教，科学家又是怎么看待佛教呢？现代物理学之父爱因斯坦说：「如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。」可见佛教是理性科学的宗教，是可以实证的宗教。早期的悟道解脱，及近来老实念佛而预知时至的许多案例，就是很好的证明。佛就是慈悲与智慧的化身，慈悲就是对众生的感情升华到最高处，是平等无分别心的。智慧就是理性的极致，彻知一切事物的真相，是随缘运作，自在无碍的，所谓「悲智双运」。所以面对过世的亲人，就要以佛法的原则来处理生前死后的许多事情。但是佛法博大精深，有无量的法门，那一个法门对亡者的利益才是最大呢？大乘佛教，八大宗派共同的祖师，龙树菩萨说：

　　佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。
　　菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

又说：

　　若人欲极致不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

又说：

　　阿弥陀佛本愿如是：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。

这是在解释阿弥陀佛为十方众生发下四十八大愿当中的根本愿第十八愿，第十八愿说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
　　唯除五逆，诽谤正法。

意思是说：佛法虽然有无量法门，但可分为勤行精进，自力修行，得道证果的难行道，与信靠阿弥陀佛的誓愿，称念阿弥陀佛的名号，佛力救度，往生极乐世界成佛的易行道二种。就好像在交通设施不发达的古时候，从此岸到彼岸，靠自己走路，远行绕道，这很辛苦，也要走很久，路上状况很多，也不见得能安全的到达。如果有要到对岸的船，只要相信这艘船可以载我们过去，安心的坐在船上，就能很轻松快乐的到达彼岸。「南无阿弥陀佛」六字名号就是大愿船，可以载我们及去世的亲人，到达究竟涅槃的彼岸，就是极乐世界。相信阿弥陀佛的誓愿，乘佛愿力，愿生称名，往生极乐世界成佛，这就是「以信方便，易行疾至」的内涵。

所以若以佛法来超度亡灵，不外乎也是这二种型态。自力难行的方式就是以诵经、持咒、拜忏、布施、放生、朝山、供养三宝的功德回向给亡灵，但《地藏经》说，亡灵七分只得一分，六分眷属自得，而且功德少，难以改变轮回的下场。他力易行的方式，就是一心信靠阿弥陀佛不怀疑，乘佛愿力，仗佛功德，至诚恳切，专一的念佛，是阿弥陀佛直接去救度亡灵往生西方极乐世界。我们应该选择那一种？答案是很清楚的，但要遇到阿弥陀佛的救度，是不容易的，这是要有善根福德因缘才能遇到，《无量寿经》说「多有菩萨，欲闻此经，而不能得。」

大家几乎都知道有极乐世界，有阿弥陀佛，可是对阿弥陀佛与我们众生之间的关系并不了解，以为那是专属于出家人的，不知道阿弥陀佛救度众生是不看身分，不讲条件的，不知道任何人只要愿生、称名，即得往生，以致于当自己或亲人面临生离死别时，不见得知道要念佛求生西方。或者是虽然也念佛助念，也想让亲人死后往生极乐世界，然而内心是不肯定的，是有怀疑的，以为单只有念佛还不够，而夹杂其他的行法，如此念佛之心就不专一恳切，这样跟阿弥陀佛的感通就打折扣了。善导大师就说：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」这也是在解释阿弥陀经。

名号是万德洪名，是阿弥陀佛的果地功德的结晶，若不了解阿弥陀佛无条件救度众生的誓愿，想以自力心态念佛所得的功德来回向，也是远远超过诵经、拜忏、朝山、放生所得的功德。有一首偈说：

　　阿字十方三世佛， 弥字一切诸菩萨 ， 陀字八万诸圣教， 三字之中是具足。

念「南无阿弥陀佛」等同有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。善导大师也说：「自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。」所以，不论信不信，就是以专一的念佛来超度就对了。既然我们现在以念佛的方式超度亲人，我们可以试着问问自己，如果有一天换我们自己即将临命终，那我们自己会念佛吗？如果会，那表示现在已相信阿弥陀佛的救度，这就是恭敬心念佛。如果能尽孝心，为报答亲恩，托借阿弥陀佛的慈悲愿力，免去父母轮回之苦，真诚的跪在佛前，至心发愿说：祈请阿弥陀佛慈悲救度我的父母，我今生今世一定也会接受您的救度，念佛往生极乐世界，而至诚恳切地念佛，阿弥陀佛一定会心生欢喜，顺此因缘，去救度亲人。所谓「人有善愿，天必从之，人有诚心，佛有感应」因为大慈大悲的阿弥陀佛，本来就是要救度众生才成佛的，你又这么真诚有孝心孝顺，阿弥陀佛就有救度众生的因缘了，怎么不会去救度亲人呢？这有许多助念往生的念佛感应事证。但是不要误解说，以为发这样的愿，自己很快就会往生，反而念佛有消灾免难，增福延寿的现世利益功能。所以，不论是求往生，还是求现世的福报，念佛是最容易、最殊胜、功效最高超的，因为阿弥陀佛发愿说要救度我们，我们相信他而一向专称，念念不舍他的名号，自然受到佛光的保护。但是不要误会说任意作恶也没关系，善事也不需要做了，「断恶修善」本来就是佛教所要求的基本行持，也是为人处世应有的态度，但我们都是有心无力而做不到，才要谦卑柔软，自觉愚恶过于他人地守愚念佛，随顺阿弥陀佛的救度。

「南无阿弥陀佛」这六字名号的功德，是「无量无边、不可思议、甚深秘密」的功德。过世的亲人，现在最迫切需要的，就是阿弥陀佛的救度，现在我们就专心一意，至诚恳切地来专念 南 无 阿 弥 陀 佛⋯⋯

2012年02月19日

如果我们每天居住，赖以生存的房舍被人霸占，我们可能会跟他拼命；如果是以市区交通方便繁华的精华地跟我们交换，我们会很乐意接受。

如果我们辛苦流汗所开垦的田园，受到土石流、水灾、地震、等等的天灾无情的摧残而消失，从此生活就会发生问题；如果政府事前已订定天然灾害补偿办法，能够加倍的补偿我们的损失，相信我们都能以从容的态度来面对天灾。

如果我们失去恩爱的亲人，或是即将失去宝贵的生命，就会很痛苦、烦恼，内心甚至会很恐惧、不安。如果我们相信阿弥陀佛的慈悲救度，念佛能往生极乐世界，身心自在，成佛广度众生，也能超度亲人。这样我们就能以平常心来面对无常的人生。

佛法所说的众生有十种，就是十法界，不同的法界，众生的生命型态就不同，所谓「四圣六凡」。「四圣」就是已解脱生死的四种圣人，境界从低而高分为声闻、缘觉、菩萨、佛。「六凡」就是在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道里轮回的众生。佛是处在最高的法界，有一首赞佛偈就说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」所以佛以下的九法界众生，都要依佛说的话来做为眼目，才是究竟。佛说这个世间是无常的，有阿弥陀佛的慈悲救度，极乐世界才有究竟永恒的安乐。只要专称阿弥陀佛的名号，临终时，就像活生生的坐着莲花，一刹那间就被阿弥陀佛与诸圣众接引到极乐世界。如果能这样相信不怀疑，一旦我们要离开这个世间，就不会那么恐慌不安，说不定有些人还会有期待的心情。按理讲，一个相信弥陀慈悲救度而恳切念佛的人，是不需要跟一般人一样那么害怕死亡的，因为命终之时，就是往生成佛之时。话虽然是这么说，只是我们都习惯用眼睛看事情，却又没有天眼，看不到人随佛菩萨圣众往生，看不到极乐世界的庄严，自然疑心重重，所以我们要学着静下心来用心去体会佛经、祖师所说的话，去除自己的疑心，所谓「生处转熟，熟处转生」，首先就是要多看我们编的净土宗丛书、多听演讲光碟。多闻薰习，多念佛，疑心自然消除。

菩萨要成佛必先发愿，布施自己的生命，行菩萨道救护众生，愿行圆满之后才能成佛，那成佛之后当然是以圆满的慈悲智慧继续救度众生，所以大慈大悲才叫做佛。而阿弥陀佛之所以被十方诸佛共同赞叹，尊为诸佛之王，是因为阿弥陀佛在法藏菩萨时所发的四十八大愿超越了十方恒河沙诸佛，《佛说无量寿经》就是释迦牟尼佛宣说阿弥陀佛成佛的因果，只要读过这本经典，就可以初步了解阿弥陀佛成佛的过程，不过要体会阿弥陀佛对众生的慈悲爱护，恐怕要透过慧净师父的著作《第十八愿讲话》这本书，所谓「佛法无人说，虽智不能解」。相信只要耐心读过一遍，胜读佛书数年。

只要愿生称名即生，愿生称名就符合往生极乐世界的条件，第十八愿就说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」乃至十念的意思就是临终时才遇到弥陀救度，念十声一声佛号就断气了，照样往生，如果平时就遇到，那就乃至十念、一日、一年、乃至一辈子的念佛。但是相信才有，不相信就没有，这个道理不难理解，世界上有成就的人，刚开始也都是相信他们自己的努力可以成功，因而产生积极的动力，但也不是他有自信就能成功，还需要调和众人的力量。而极乐世界是现成的，不需要自己努力去创造，只要信而有愿，愿往生而称名。极乐世界是超越现实的，是佛的境界，不是我们凡夫所能想像，所以不能以世间的是非标准意识型态来衡量思维，只能佛怎么说，我们怎么信。

那以凡夫的智慧，如何相信有阿弥陀佛的救度呢？其实我们都一直活在被救当中而没有察觉。我们如果没有国家公权力的保护，我们早就死在盗匪手里，或是也沦为盗匪。若不是因为父母爱心的照顾，小时候就夭折了。我们的食衣住行、日用所需，哪一样不是别人做出来的。我们能够活到今天，其实是靠外界的力量来的，所谓「国土恩」、「父母恩」、「众生恩」，还有凡夫看不到的诸佛菩萨暗中保护的「佛恩」。我们无时不刻在依靠外力，也就是他力，包括要依赖食物，甚至是吃其他众生的肉才能活命。包括死后神识也无法独立自主，一看到冤家债主所变的祖先父母、天仙美女，就随他们去轮回。是活在必须靠他力的环境中，是无法独立生存的，那何不彻底的相信绝对他力的阿弥陀佛的慈悲愿力，发愿念佛往生极乐世界呢？在清净的极乐净土成佛之后，那才是真正的不需要靠外力了，能广度十方众生，而成佛的功德都在名号里。

大部分的人都容易相信有鬼神，却是不容易相信有佛菩萨的救度，只因为佛菩萨是慈悲的，只会暗中庇佑善良的人，倒是鬼神看到心术不正的人会去作弄他，让人看到或是明显的感受到，或是想要得到人的祭拜而使出一些方法，毕竟他们也都还有贪嗔痴无明，是跟我们同属六道轮回的众生。我们在无始劫的六道轮回里，也都曾经做过鬼神，就是没做过佛菩萨，自然是容易相信有鬼神，而不易相信佛菩萨了，所以拜鬼神的多，拜佛菩萨的少，能够信佛菩萨，那是前世所种下的善根。

既然释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是诸佛之王，威神光明最尊第一，以名号救度众生，亲人已经离开我们能力所及的空间又将去轮回，那要超度去世的亲人，就没有比念佛还究竟的，并且简单、容易又殊胜。之所以我们能够以吹灰之力念佛，就能超度亲人，是因为阿弥陀佛发下以名号救度众生的誓愿，若不能达到这个能力，就誓不成佛。这是阿弥陀佛成为诸佛之王之所在，因为十方恒河沙诸佛救度众生的方式，都没有比口称名号来得简单容易，而且又能令众生成佛来得彻底，所以阿弥陀佛被尊为无上大医王。信就有，不信就没有，现在我们就欢喜、感恩、恭敬信顺的来称念南无阿弥陀佛⋯⋯

2012年03月18日

现在是高度商业化的时代，相信很多人都有经营企业的概念，经营企业最基本的就是记帐，从帐面上来了解经营状况。商业会计就是用来处理记帐的专业知识，商业会计里有一个记帐的基本公式，就是：资产 ＝负债＋业主权益。

有形的包括厂房设备、土地、现金、应收帐款、汽车交通工具、对外投资，及无形的商誉等等，永远等于业主权益，加上负债。负债包括应付帐款、银行借款及对外发行的公司债、预收会员费等等。公司管理的好，资产负债股本三项就会处在平衡的状态，对外负债会控制在安全的比重之下，而且资产与股本同时稳定成长。以这个公式就可以看出一家公司的体质。有些公司外在的资产很庞大，门面看起来很气派，但却是以高负债比重换来的，真正属于业主投资的只占一小部分，但外人不知道。有些公司，虽然不举债，但不用心经营或没有能力经营，造成亏损，就必须以当初投入的资金去弥补，股本渐渐减少，若没有没有继续投入资金或是举债，公司的生财设备就无法淘旧换新、业务萎缩，最后就会结束营业，如果有还不起的负债，就要宣布破产。要开一间公司很容易，只要有钱有人就可以，但是如果能力不足，就会像是在烧钱，很快就烧完了却又没留下什么。

这个商业记帐的公式，跟我们有什么关系呢？其实我们生而为人，能得到这个人身，就好像以前世所修来的功德财开了一家修行公司，但也背负了前世的债务。业债加上修来的功德本，就构成现世的果报资产。

每个人的业债与功德本，大小比重都不同，所以现世福报的呈现也就千差万别，但目标都是一样，就是减少业债，增加功德本，改善资产结构。我们这间修行公司的目标就是生生世世能得人身，永续修行赚取功德财，还清生生世世所欠的业债，最后获得自由身，脱离三界六道的束缚，就像还清国债才能出国一样。

可是大部分的人都不知道，或是投胎转世就忘记了自己生而为人，得此人身的目的，也就是不知道自己开了一家修行公司。连老板都不知道自己是老板，这家公司会有什么样的结局呢？这不难想像。因为不知道自己担负修行公司的成败，所以每一天所忙的、所想的，当然就不会是关于修行的事，每天的生活都是在消耗功德老本都不知道。甚至有些人为了追求五欲享受的高资产福报，不惜以造恶业的高负债来取得。当有一天无常来临，修行公司清算，世间的资产归零时，恶业的负债远大于功德的资本，结果投胎转世的本钱就是负值，一定是堕入三恶道，万劫不复，难以再翻身。

而有些人虽然知道自己生而为人的目的，知道自己是在经营一家修行公司，虽然很用心努力，但还没开悟之前都不算开始修行，所谓「悟后起修」。还没悟得空性之前，所修的功德都不是真实的功德，顶多是累积人天福报，无法还清业债，而且还增加了业债。地藏经就说：「阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」《净度菩萨经》也说：「一人一日中，八亿四千念，念念之所为，无非三途业。」我们虽然偶而也做了一些善事得了一些有漏功德，但恶多善少，入不敷出的结果，就是亏空了前世的功德本，来生就不如今生，最后的下场也是六道轮回，最终堕入三恶道。

所以，生而为人不知道要修行解脱，可说是不知道人的本分。虽然知道人的本分是修行解脱生死，但是却又没有能力开悟识得本心，结果也是轮回。如此，我们人生岂不是没有希望了。天无绝人之路，大慈大悲的阿弥陀佛就是看到我们六道轮回的众生，无法靠自己的力量出离生死，而主动为我们发愿，为我们修行，承担我们生生世世以来的业债，说如果达不到这个目标，就不成佛，现在阿弥陀佛在十劫以前就已成佛，表示已将我们要脱离三界六道，乃至成佛所需要的功德，都为我们准备好了，都存放在名号里，有如一张功德无限卡，足够让我们往生成佛，就像是大慈爱的富爸爸，一定会为没有独立能力的孩子安排好一生一样。所以，当有一天无常清算我们的时候，名号功德不仅会帮我们还清所有的业债，往生极乐国，而且让我们快速成佛。既然我们愚痴没有能力，那我们要如何面对自己亏损累累的修行公司呢？宗祖善导大师说：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」意思是说只要念念不舍佛号，就是最好的经营，因为这是大慈悲父阿弥陀佛所交待的，已将无上成佛的功德放在名号里面，要无条件地送给我们，我们只要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就得到成佛所需要的功德本金，自然就有真实功德利息去还一笔一笔到期的业债，减轻冤家债主的障碍，资产福报也自然增加，最后临终往生极乐世界，不再轮回。这样说，是不是表示我们就不需要行善了，不是的，是就往生极乐，脱离轮回来说，是完全靠名号功德的力量，善还是有善的现世福报，十方诸佛皆喜众生行善，不喜为恶。一个信受弥陀救度的人，应该尽量对他人恩慈体贴，也是仰谢佛恩后的自我要求。如果因为有弥陀的救度而放肆为恶，那就不是真信佛，只是让自己的恶行合理化而已。信佛是假的，恶行才是心理面想做的。一个信受弥陀救度又受业力牵引而造罪造业的人，他的内心是很悲苦难过的，惭愧忏悔都来不及了，怎么会贡高我慢、放肆为恶呢？ 也因此会更加体认自己真的是罪恶生死凡夫，若不归命弥陀救度，必堕地狱无疑。

我们现在需要一心仰靠这句名号来解除自己堕落的危机，而亲人已遭无常清算，冤家债主催逼，也只有这句名号的无上功德，可以使其重生。如果我们的心够恳切，阿弥陀佛会将他们直接救度到极乐世界。法然上人言：「为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。」《大经》言：「若在三途，勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱」。「寿终之后，皆蒙解脱」，指「往生」也，故善导大师于《往生礼赞》释此而言：「命终之后定得往生。」

2012年03月25日