我们都经历过父母的恩慈，有些人自己就做过父母。我们能够知道，当我们已经沉沉入睡的时候，父母会悄悄地走到卧室，仔细地检查被褥，是不是被顽皮的你踢掉了？是不是肩膀露在外面，会不会受凉？只有当这一切安妥无误之后，父母才会安心去睡。

然而，当我们清晨醒来，我们或许不会知道这一切。如果我们自己已经为人父母，当孩子睁开惺忪的双眼，健康而快乐，我们也不会刻意告诉他：宝贝，昨天晚上我给你掖了被脚，你要表扬我噢。

我们多么希望自己可以永远享受父母这样无私而彻底的爱。但是很遗憾的，父母总会离我们而去。我们所爱的一切人，一切爱我们的人，都最终会离我们而去。这是一个令人感伤的现实。但是所幸，阿弥陀佛会伴随我们生命的始终。

所以你要懂得这个道理。阿弥陀佛在做工作的时候，你就像懵懂的宝贝，很可能丝毫都没有觉察。你欢笑的时候，可能已经忘记了是谁擦干了你伤心的泪水。

阿弥陀佛以其伟大的缘起，使大地庄稼丰盛，使你目睹高山大海，使你得遇恩师良友，使你寒冬得暖，有饮有食。在世间的一切终结之时，阿弥陀佛准备好了更壮丽广袤的崭新世界，迎接你新生命的到来。这一切，很可能都是在你懵懵懂懂之中完成的。

阿弥陀佛就是这样工作的，时时刻刻，分分秒秒，每一个瞬间，每一个角落。能够认识到这一点的人，是懂得感恩的，也就是幸福的。因为这世上没有免费给予的爱，除了父母与阿弥陀佛。我相信自己就是这样幸福的人，因此我想开始写文章，专心致志地描述阿弥陀佛的无上微妙，无上功德，在这里你不会看到玄之又玄的胡言乱语。因为我期望看到学佛之后更加光明更加快乐的你，一切阅读我的人，我怀着对你最深切的爱开始创作——吾为金丝雀，只赞阿弥陀！

宗文 法师

「非我求童蒙，童蒙求我。」这可以说教育的一个大原则。任何施教和要教导的对象，不是去求这个人来学，而是童蒙求我，他是主动的，这是一个根本的原则。
主动与信任，这是教育的基本的原则，如果没有这个原则，上不能教，下不能学。

我们不管学什么，主动性是非常重要的。学同一门知识，花同样的时间，跟同一个人学，只是心态不同，主动学的人和被动学的人，学出来的效果是完全不一样的。就如爱因斯坦说：「绝不要把学习当成是任务，而是一个令人羡慕的机会。」如果只是把它当成任务的话，就会有一种应付的心态；如果是当成一个难得的机会，就会有一种主动的心态。如果我们有这个认识，你心自然应该是主动的，在学的时候自然就会很珍惜、很主动。

关于学习的主动性，古人讲得很多，《论语》里面就很多，但是比论语更早的《周易》里边讲到的也很多，而且讲得非常地透彻、到位。

《周易》里有六十四卦，每一卦的内涵大致会有世间一类的情况相对应。其中的第四卦是蒙卦就与教育有关。启蒙的「蒙」，这个字义就是从这来的。《周易》里的很多字根、词根都是中国传统文化的源头，而且都是很关键的字跟词，就好像一颗树要长成参天大树，它的种子、根都在这。

蒙卦是跟教育关系最密切的卦。前后讲的都是跟教育有关系的事情。卦象是这样的，象背后是有理的，借这个象来表达一个道理。这个卦的象是泉水冲破山石的障碍而流出来，就代表一个蒙昧的状态通过学习得到消除。

蒙卦的彖辞说：「蒙以养正，圣功也。」就是通过教育把心性中的东西涵养出来，这样就是圣人师教的事业。

古人用这个字是很讲究的，他为什么用蒙啊？就好像一面镜子，镜子本身能够照东西，也能够反光，只不过上面蒙上了尘土，它就不能用了。我们用后天教育的方法，把这些尘垢擦干净，启蒙，让它能把光明现出来，让它能映照万物。所以，这个字蒙，就说人本性里是有的，只不过让它显发出来。这个道理跟佛教完全一样的，不是说后天加进去的，而是他本有的，古人在几千年前就知道了。

蒙卦的卦辞说：「非我求童蒙，童蒙求我。」这可以说教育的一个大原则。任何施教和要教导的对象，不是去求这个人来学，而是童蒙求我，他是主动的，这是一个根本的原则。接着又说「初筮告，再三渎，渎则不告」这是另外一条原则，初筮告「筮」就是蓍草，占卜的意思。「初筮告，」他初次占卜的时候会告诉他结果，如果他再三的占卜（很多人都是这样的，卜卦的时候希望是吉卦，卜了好几次都是凶的。一看到凶的，就说这个不算，再卜一次，又是凶的，还不算，就再三的卜），这时候就是一种亵渎，「渎则不告」，如果是亵渎的话，就不告诉他结果。

「初筮告」这是个比喻，不是专门指占卜这件事情，是要表达人在向人求教的时候，要有一种真诚的心，信任的心。就像问问题，问了一次，人家回答了；过一会又来问同样的问题，说明他根本就没相信，所以学习还要有信任。主动与信任，这是教育的基本的原则，如果没有这个原则，上不能教，下不能学。

有的人问：「念佛能往生吗？」师父告诉他念佛可以往生，还讲了一大堆道理，过了没几天，他又来问，说明他根本就没相信。这是一种亵渎。

孔子五十岁以后才研究《周易》，他说：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」就是说如果孔子早年就研究《周易》的话，那很多事可能就不会做错了。他是一个伟大的教育家，大成至圣先师，他是最擅长教育的了，三千弟子。他是知道这其中道理的。他讲了很多关于学习主动性的话，虽然表面上好像不是这个意思，但是他的精神内涵其实都是在讲这个。比如他说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」「好」跟「乐」就是一种主动的状态。

他又说：「不愤不启，不悱不发。」启发这个词就是从这句话来的。「愤」的意思是心里想把这个问题想明白，又不能想明白。「悱」是口中想说出来，但是又说不出来。「愤」跟「悱」都是表达一种对一个问题百思不得其解的情形。

孔子就说：「如果他不到这么一个状态：心里想通也通不过，口里想表达也表达不出来的时候，我不去启他，不去发他，不去启发他。这个人如果不是在这种情况下问的，我不会轻易地回答。」这不也是在表达一种人要有一种学习主动性吗？

我觉得这句话挺重要的，现在人容易犯这样的毛病，他甚至是还没想清楚，这个问题在他心中还不明晰，他张口就问，甚至很多人去问师父这样的问题。在这种情况下，即便对方回答的非常准确，因为他没有深入地思考、思维，回答就没有多大实际的意义的。这样的人他才会反复地问，因为他自己都没有深入地思考过。

古人还有一句话：「思之思之，思之不通，鬼神将为通之。」思之思之再思之，思之不通，这个时候就算没有一个具体的人在回答你，你都能想明白的，突然就明白了。即便是有那个机缘，有人来回答你，那也是鬼神之力，这是指一种看不见摸不着、神秘的、天地间的力量，实际上就是一种至诚的力量。所谓「精诚所至，金石为开」。

所以，学任何东西要有这种精神，一个问题提出来不要急于去寻找答案，而是先要在内心仔细地思维。

「山重水复疑无路，柳暗花明又一村」这句诗，也是在形容这样一个境界，如果不到「山重水复疑无路」之际，就没有「柳暗花明」的那种感觉。

我学习这个法门，也是绕了很大一个弯，承受了很大的身体、心理的折磨，就是「山重水复疑无路」这样一个心路历程，在这种情况下之下，才接触到我们这个法门，因此，在接触这个法门的当下，相对于从来没有走过这样的弯路，没有在内心求索过的人来说，就会深入一些。

现在人普遍浮躁，凡事不是太深究，一有问题马上就想得到答案，这样的心态未必好。

「非我求童蒙，童蒙求我」，对于我们在学习的时候，是为了警示我们要积极、要主动，是很重要的；我们以后出去跟信众打交道的时候，去弘法布教的时候，这句话也非常重要。我们要让信众处于一个主动积极的状态，而我们不能太主动、太积极，虽然说我们这个法门是主动、平等、无条件，但是要想达到一个很好的教化效果，有时是需要在一个相对被动的一个位置上，不能太过主动。倒不是说我们摆架子，因为这个法是尊贵的，如果求的人都不是带着很希求的心态，很仰视、仰求的一个状态，即便你求着他，给他灌进去了，但实际上效果是达不到的，甚至有时候会得到一个相反的效果，会让他看轻，让他没有觉得这个法是尊贵的。所以有句话：「容易得，等闲看。」太容易得了，他就以为太平常了，而不去珍惜。

当对方求的时候，他是处于低位的一种状态，这时候讲出来的法向水一样，自然地趋向于下。但是他本身跟你等高，甚至比你高，去求他，这个水怎么往高处走，是很困难的。

佛教的绝大多数经典都是弟子问，佛然后回答的，因为他问了，就是「童蒙求我」了，这个时候是最成熟的状态，这个时候佛再讲的时候效果是最好的。

我曾与一位修行比较好的居士讨论过这样的问题，我们在讨论在给对方讲佛法，让他起信或者让他念佛，什么时候、什么情况下，才代表了对方根机成熟、机缘成熟了呢？他说：「当对方朝你发问的时候，就是对方根机成熟的时候。」我觉得他讲的非常有道理，确实是这样。

不管是结缘还是施教，本质来讲我们都是主动的，就跟阿弥陀佛一样的主动、平淡、无条件，但是在方法上，我们可能会保持一种暂时的被动状态，也是为了达到最好的效果，本质是还主动的。

施教就必须遵循教育启蒙的原则，起码在这个世界是这样。《周易》讲的实在是在三界之内最高的原理，在根本的原则上是不可能超过这个的。

宗道　法师

我们的人生，能够从一个幼稚、偏执和软弱的人，变成一个成熟、明智和勇敢的人，这样一个过程中，大多要经历一些别离，一些沉浮，一些幻灭，甚至是亲历一些生死。

生死与别离，给我们带来的伤痛是巨大的。无论是恋人的别离，还是亲人的别离，很多人可能需要几个月、若干年，乃至十几年的时光，才能平复那种无以伦比的伤痛。这种平复达到彻底释然是几乎不可能的，大多数平复，只是任由时光将伤痛掩埋，而且必须要掩埋得很深。

慢慢的，那就成为内心迷宫里最深处的机密档案，记录了我们曾经经历过的那些难眠之夜，慢慢的，其中的内容我们自己都无法破译。

但我们还可以继续思考：生命，真的就是我们眼睛所见的这种形式吗？我们的亲人，我们的恋人，包括我们自己，在未来亿万年的宇宙之旅中，是不是仍旧以另外一种形式续存呢？就像这位提问者，被父亲的去世打击得体无全肤，失去所爱令她身心憔悴，但从阿弥陀佛的观念来看，或许是你的父亲已经欣然抵达极乐净土，他走的时候，舍弃的这个肉体就像脱下了这身陈旧而破败的衣服。

曾经的爱滋养过我们，而今我们已经成长。当爱远离的时候，我们唯有放手，让爱远离。其实那爱又何曾远离呢？父母喂养的娃娃，已经长大，父母牵过的小手，已经强健，父母陪同的小书桌，已经放上了毕业证书。爱已经圆满，没有缺憾。父母也曾经度过他们精彩的一生，其中有很多你所不知的故事。

让爱远离，让爱安息。爱就有了一个圆满的开头和结尾，这是一个值得我们回忆的故事。当我们坐在院子里，被阳光晒的暖洋洋的，周围寂静无声，偶尔有一片树叶飘落，轻轻地敲打地面。你突然想起往事里的一个情景，内心柔软无比，嘴角不禁含笑，你会知道，爱已安息在我们的心里。就像那床被晒得松软的被褥，夜晚覆盖我们的身体，尽管阳光已逝，但温暖却悄无声息地延续。

若世间无别离，则信仰无生机。若世间无生死，则阿弥陀佛即无立足之地。

当我们放手，让爱远离，让爱安息的时候，我们还可以让爱传递。伤痛就会转化成养分，继续滋养我们干枯脆弱的生命。每个人传递爱的方式都是不同的，有人像风，有人像雨，有人像花朵，有人像勤劳的蜜蜂，但你总可以找到自己的道路。生命的剧痛让你变得更好，更振作，那么，我们的爱，就没有白白的失去。

传递爱的最好方式，就是让自己成为一个拥有阿弥陀佛信仰的人。你会发现，你不需要用零碎、繁琐和教条的佛教知识来疲于奔命地修补自己。阿弥陀佛信仰给你一个崭新的生命，甚至是一个崭新的肉体。如同琉璃，从里到外都透露爱的光芒。出生和死亡，对你而言，只是穿上一件新衣服，或者脱下一件旧衣服。因无生死之虞，爱的光芒才能穿透自私和恐惧的外壳。

不妨现在就仔细观察你的生活——有多少爱仍然萦绕在你周围，有多少爱还在燃烧，等待你加薪续柴。有多少爱的种苗还需要你浇水灌溉？很多，很多，很多。所以，现在就开始让爱远离，让爱安息，让爱传递，如此让爱生生不息，毕竟，在你这转瞬即逝的一生里，还有多少爱可以失去呢？

宗文 法师

「念佛，称念阿弥陀佛，让大家一起来念阿弥陀佛」这是剃度恩师临终前一小时的叮咛。念佛是简易、容易、胜易、安易的他力法门，对念佛人而言，「安易」是再重要不过的了。

恩师临终信乐念佛，正契合阿弥陀佛救度众生的愿力：「设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」诚如昙鸾大师《往生论注》：「彼无碍光如来能破一切众生无明，能满一切众生志愿。」在念佛声中停止呼吸的恩师，无疑的已经稳稳的乘坐在南无阿弥陀佛的大愿船中。

二十年来，一直不解恩师舍报之去处。因为《佛说阿弥陀经》当中： 「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，因此心中总是牵挂恩师。近日一直思考如何来纪念这世俗所谓的往生忌日。二○一○年以前，尚未涉略净土教义修学念佛法门时，总会随俗在往生纪念日，准备花、果、菜肴、诵经回向恩师往生善处。但是年复一年，心中不免存疑，舍报后的恩师到底去了哪里？专修念佛法门之后，更希望将来能够聚会于西方极乐世界。翻阅《念佛感应录》，有许多没有出家的在家居士，平时不管念佛多少，有的居士念佛预知时至，有的面容安详、身意柔软，那出家三十年，一向很发心又用功的恩师舍报之后去哪里呢？为此，还曾经向专弘扬弥陀佛七的长老请示： 「如果恩师舍报后去极乐世界还会回来寺里护持关心吗？」长老回答：「任何人往生极乐世界之后是可以再回来探望护佑六亲眷属的。」听到长老这样的回答，心里面就想：恩师也有可能去极乐世界了吗？

再过一个月，也就是农历十月十五日，就是恩师舍报日，恩师舍报去处再度涌上心头。因为从来没有真正看见，或梦见阿弥陀佛乘坐莲华来接引恩师。回顾往年杂行所诵的经典总是希望功德回向往生善处。但希望归希望，即使往生善处，不在三恶道受苦，仍然尚未出离轮回。

近年来，随着教团所开设的法义研习班，学习依靠佛力的弘愿思想。渐渐不再以过去的模式诵念《金刚经》《遗教三经》等来纪念，而一心专念南无阿弥陀佛名号，如善导大师所说的「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」。

「专复专」就是一句佛号念到底，「心专、行也专」，专念一句「南无阿弥陀佛」，专念佛人，是直接往生到阿弥陀佛的极乐报土。莲池大师《弥陀疏钞》：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根，不可思议善根也，是故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」执持名号，就是往生极乐世界的正行。

阿弥陀佛成佛十劫以来，都在呼唤十方众生，如《庄严经》言：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」有一天早课正在念佛时，突然想到恩师是在心中忆佛、口中念佛中舍报的。诚如慧净上人所言：「此法闻而思，思而疑，时节因缘到时，自然触境而悟，一得此理，无复疑念也。」念佛是「简易、容易、胜易」的修行法门，唯独「安易」于己而言并不深刻。然而就在牵挂恩师去处因缘中，体现出潜意识中的不安，更在本愿思想的深入研习之后而得到大安心。相信恩师在阿弥陀佛殷切呼唤中，必定受到大慈大悲南无阿弥陀佛的救度往生极乐世界。

南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛

释印彬 记
2017年10月

去年秋天，我母亲背部剧烈疼痛，去医院检查，才知道是骨质疏松导致胸骨骨折。

医院医生建议做骨水泥手术，这虽不算是一个很大的手术，但毕竟母亲一生没做过任何手术，看得出她心里还是比较紧张。

经过几天的各种化验、各种准备工作，总算挨到了手术那一天。

那天早上，我和我哥、佛光三个人，将身上只盖了一张蓝色的手术被单的母亲，从病床上搬到了手术专用推车上，当推着车走过长长的病房走廊时，我一边听着车轮发出的吱吱的声音，一边止不住在口中念佛，希望手术能顺利平安。

当推到上楼的电梯口时，医生突然向我们示意：电梯上去就直接进手术室了，家属不能跟着进电梯。

约等了大概一分钟，电梯门开了，医生正准备要推车进电梯的时候，紧闭着眼的母亲忽然意识到：两个儿子不能陪着往里走了，于是猛一扬起头，扭过来看着我和我哥，用近乎哀求的语气轻声说：「跟个人进来吧……」

眼神中是惊恐，是不安，是渴求……

此时的我，心如刀绞，有一种冲动：想要不顾一切地硬挤进电梯，甚至希望能陪母亲做完全程手术。

但身体终究没有动，任由眼前电梯门「咣当」一声合上，我能做的，似乎只有念佛。

心中开始止不住地想像着：母亲如何上了大楼顶层的手术室，如何被医生注射麻醉针，如何开始施行手术，疼还是不疼呢？（因为是局部麻醉，人还是清醒的）母亲心中怕，还是不怕？医生会不会略微安慰几句呢？当然，手术之前，医生找到我和我哥，列举了几种手术失败的后果，也不断地闪现在脑际，心中像有一根抻得紧紧的绳子。

等了好漫长的三个小时，口中念佛念得简直疾如雨点。

听到喇叭里叫母亲的名字，是通知家属来，我们快步走进去，知道手术一切顺利，看母亲的状态也还不错，心中悬着的石头总算落地了。

虽然事后回忆起来，这么小的手术似乎大可不必反应如此过度，但不知为什么，母亲轻轻地说出想要我们陪她进电梯的那一幕，无论如何也不能从我的记忆中抹去。常常地，心中只要稍稍安静下来，这一幕就会在心中浮现出来。同时心中涌出各种复杂的、说不清楚的滋味。我想我这一生也不会忘了这一幕、这句话。

这一次只是小手术而已，如果不是小手术，而是那种成功率没有那么高的大手术呢？

这一次只是一个手术而已，如果不是手术，进入的也不是电梯、手术室，而是死亡的大门呢？

回忆起自己的经历，确实，人在面对恐惧和不可测知的未来时，是多么希望有人能陪伴啊！哪怕只是一个人陪，哪怕这个人都不用说一句话，哪怕对方也并没有足够的力量，都会觉得心里有所慰藉。还记得我第一次在广西医科大做胃镜，一根长长硬硬的管子伸进嘴巴、喉咙、食管，直至胃腔，当它在胃里面转来转去的时候，整个身体强烈排斥这个异物，止不住地干哕，但什么也吐不出，痛苦至极，想到这就是地狱类似刑罚的影子吧。这时我同学紧紧握住我的手，一下子就觉得有个人离我不远，立时安心好多。

毫无疑问的，死亡是一切人最最恐惧的，也是最最不可测知的，但不幸的是，同时死亡也是任何人都躲避不了的，更加不幸的是，死亡竟然是没有任何人能够陪伴的。

任你是权倾一世的君王，还是叱咤风云的人物，没有一个人不是「独生独死，独去独来」，如同《普贤行愿品》里的一段话：「又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。」

现实如此残酷且冷冰，想像一下，当你孤独茫然地走向一个自己完全不知道会怎样的境地时，内心是怎样一种感受呢？不禁想到慧净法师常常引用的一句古德的话：「鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。」

人类在死亡面前，如此弱小、无奈，如此地尊严扫地！

幸亏有了阿弥陀佛。

我常常在夜里感到深自庆幸，因为我念佛，临终便有一尊佛要来接我，引我，带我去极乐世界；因为我念佛，在我本该最痛苦、最恐惧、最无奈、最迷茫的时刻，由于阿弥陀佛的到来，反而成了我一生之中最欢喜、最满足、最幸福的一刻。

真是「一切恐惧，为作大安」！

此时忽然觉得阿弥陀佛发下的临终接引愿，对我来说，意义好重大：「设我得佛，十方众生……临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉」！

十方佛里，唯有阿弥陀佛被称为「接引佛」。众生死苦来逼，惊慌失措，不知将向何处，阿弥陀佛故发愿来接；众生即使知道自己想去哪里，但在颠倒迷乱之际，并不知如何去，阿弥陀佛故发愿来引。

阿弥陀佛因地为法藏比丘的时候即知道，众生最苦，莫过于被死亡吞噬的时刻，所以特别发此「临终接引愿」。十方佛里也只有阿弥陀佛是站立的佛，因为他知道：众生生活在一个无常的世界，随时都可以被死亡袭击，所以他要如同在弦上的箭一样，但凡有念佛人生命结束，他必如箭射一样前去接引。

有了阿弥陀佛，我终于不惧怕死亡，终于能够安然接受死亡；有了阿弥陀佛，当像我母亲一样的所有有缘的人大限来时，我都可以安然释怀了。

宗道 法师