人生经验告诉我们，思想、观念、态度会影响我们自己一生的命运。现在是在什么心理状态，就表示你现在是什么样的人；未来的状态，是一刹那一刹那的现在所延续而成。现在的一切，绝对是过去一点一滴所累积延续而来的。台湾是宗教盛行的地方，大部分的人应该都不会去否定我们有前世、以及死后还有来生。那么，前世的种种，与现在有关连吗？它会延续到来世吗？我们都只记得这一生的事，就连不久前的事都会忘记，何况是生生世世以来的事。我们没有能力去知道这个关连性，所以就选择忽略它了。所以每一个人，都活得像是只有这一生，不去为下一世未雨绸缪。遇到逆境，想不出自己错在哪里？就怨天尤人，而不去思考会不会是前世因果，以忏悔之心，化解恶因缘。相对于证得解脱、生死自在的圣人，我们都是没有智慧的凡夫，就像是生下来眼睛就看不见的人。如果有一群瞎子，结伴出外旅游，一路上，都没有明眼人可问路或当响导，大家都知道，这一群瞎子后果一定不堪设想。这一群瞎子就是我们，但我们是幸运的一群，遇到了明眼人为我们指引安全、正确的方向。

明眼人为盲眼人所说的大地风光就是佛法，唯有依佛法的生命观，才能彻底解决我们人生的根本问题。盲眼人必须依靠明眼人的指引，如果怀疑就会失去利益，陷入险境，也没有能力去怀疑辩驳。想想看，瞎子如果怀疑、甚至跟明眼人争论颜色、形状，这会是什么现象呢？

佛法告诉我们，生命的主体「神识」永远不灭，在三世因果中，今世显的非常的短暂，能有人的身份，非常的不容易，而且非常的关键，所谓「人身难得，佛法难闻，此身不向今生度，更待何时度此身。」要「深信因果」，凡走过必留下痕迹，即使只是一个念头。现在面临的苦与乐，绝对是前世所种的因，所谓「前世因，今世果」。今世的因所占的比例是非常的少，从出生到现在所经历的人事地物，只是一种助缘而已。同时也会成为来世的因，所谓「今世因，来世果」。我们都是因果轮回而来，没有接受弥陀的救度，也必然又六道轮回而去。我们如果仔细的观察自己的起心动念，就会发现到自己无时不刻受到它的影响，那就是「业障」。根本来说就是贪、瞋、痴、慢、疑五毒，毒性很强，力量很大，大到无法以自己的力量去控制。而且很微细，微细到自己察觉不到，那又如何去除？其实，我们也没有真正的能力来自我反省，因为没有禅定的功夫，去察觉自己微细潜伏的意识形态，更不用说了知前世因果了。那要怎么办呢？我们就只能信佛所说，以佛法的镜子来照见自己的罪恶，看清自己的面目。也相信祖师善知识之教，在末法时期的今天，我们是无力自己解脱六道轮回的。也因为这样，阿弥陀佛才悲悯我们，为我们发愿，为我们修行，为我们建立了极乐世界，成就了让我们往生的南无阿弥陀佛名号，不然我们永远都在六道里生死轮回，痛苦哀号。

在人生的旅途上，我们相信自己是一个瞎子吗？为了避免临死懊恼恐惧悔恨，我们要相信自己是一个瞎子，看不到太阳从那里出来，也不知道自己的美丑，唯有佛法，才能指引我们人生正确的方向，改变命运，也才能真实利益亡者；信靠阿弥陀佛，自然能专心诚意的念佛，超度亲人往生极乐世界；自然会一向专称弥陀佛名，得到平时消灾免难，增福延寿，临终弥陀接引，往生成佛的利益。

接下来，就请大家专心一意、至诚恳切、虔诚恭敬地为亲人念佛。

南无阿弥陀佛

2011年7月10日

我们常听到一句话说︰「人类是万物之灵」。乍听之下，好像有道理，因为人类在生存竞争上取得绝对的优势。然后，就自大地接受了这个封号而「当之无愧」。可是，如果能以谦卑的态度来听这个封号，或许我们会反问自己？做一个万物之灵的人类，我们了解生命的真相吗？生从何来，死又将何去？我想大家都同意说，生命是宝贵的，没有什么东西要比生命来得珍贵，但奇怪的是，我们往往费尽精神、体力去追求超出生活所必需而且不一定能得到的金钱、身分、地位，不曾好好面对迟早一定会失去宝贵生命的这件大事。这是很不符合逻辑的，很没有道理的。如果，我们不去重视最后难逃一死这件事，不去思考来生，进一步解决它的话，我们跟动物又有什么不同呢？只不过是在用比较聪明的方法延续后代，用比较享乐的方式过日子而已。说这个严肃的话题，主要的用意是要帮助各位开启藏在我们心灵深处的觉性，如果能借亲人往生的因缘，无意中也解决了自己旷劫以来的生死轮回，找到安身立命之道，这等于是亲人留给了我们无比珍贵的遗产，而且可以一代传一代，成为传家之宝。相信我们去世的亲人也乐见我们能这样。来到这里，这种理想是很有机会实现的，但会不会「入宝山空手而回」呢？就看大家了。如果有藏宝图的话，我们就可以轻松容易的找到宝藏。藏宝图就是我们念佛会所印行流通的书，初接触者，可以先从《走近佛教》、《人生的目的》这二本书开始阅读。

生命的真相是什么？这要透过宗教来了解；但能究竟解答的，只有佛教。现代物理学之父爱因斯坦就说︰「如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。」生于1844年的德国哲学家尼采也说︰「佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。」佛教的教主，释迦牟尼佛当年在菩提树成道，彻知宇宙人生真相，第一句话说︰「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着，不能证得。」佛陀以佛眼观十方世界，发现一切生命，本来都具有佛性，一切众生皆可成佛，只因为自己的贪瞋痴无明妄想杂念所障碍而不知不觉。

从这里我们可以知道，生命的真相就是，每个众生都是还未成佛的佛，因为无明妄想而生死流转，六道轮回。未成佛的众生就像是还未提炼的金矿，虽然值钱，但不能有所大用；也像是蒙上一层尘垢的镜子，虽然是镜子，却失去镜子的功能。但要自我提炼很困难，所以，大慈大悲的阿弥陀佛，才超发四十八大愿，为我们建立极乐世界的超绝道场。

也因为有阿弥陀佛，使佛教的内涵不仅是平等，而且是真正的慈悲。佛陀在佛经上也说，末法时期佛法灭了，众生因为烦恼厚重的关系，很难靠自己的力量修行，去除无明烦恼，唯有依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，专称名号，往生极乐世界，不仅解脱了生死轮回，而且能快速成佛，有佛的慈悲智慧，广度十方众生。

简单容易又殊胜的念佛成佛法门，我们凡夫只能「信受」，就算是社会的生活层面，通常也要靠相信而产生动力，最后成就一番事业，不是吗？而且念佛也不用先缴钱加入会员才可以念佛，就算没有利益，也不会有损失，如果有，却是赚到了无上的成佛利益。

名号有不可思议的功德，只要称念，自然就会发生作用，就像水往低处流，火往上烧那样的自然，这不仅佛经有明示，历代祖师大德也有证言，更有许多念佛感应的事证。所以，当我们不需要用脑筋时，就要念佛，如果能做到这样，不仅可以会给自己带来无穷尽的利益，自然而然能超度去世的亲人，也庇荫命运跟我们绑在一起的至亲眷属，好处太多了。

现在就请大家以恭敬虔诚，皈依信靠的心来称念南无阿弥陀佛 。

2011年7月17日

今天谨以慧净师父于〈如何真正圆满人生的目的〉中的开示，与大家共勉。慧净师父说：

从学佛的目的来讲，为什么我们要学佛呢？甚至从人生的目的来说，生而为人的的目的是什么呢？其实只有一个──而且这个是古今中外都相同的，就是解脱自己与他人的生死轮回，亲证本来的自我，也就是「佛性」。因为一切众生都有佛性，都能成佛。所以，换言之，回复我们原本的佛性就是人生的目的，也是学佛的目的。

佛性是本来就有的，不需要企求；而且是普遍都有的，你我他都有，天、人、地狱、饿鬼、畜生都有；而且是永恒的，因为它不会改变，也不会消失，只是因为我们都有贪瞋痴的障碍而无法显现，进而因为业力的牵引，使得佛性不但无法显现，反而一直无穷无尽地轮回六道，或者人天、或者驴胎马腹，或者地狱饿鬼，像运行的车轮一样，没有起头，也没有终点，一直在轮转。这个轮转的众生，如果没有恢复佛性的话，那就会一直轮转下去、一直痛苦下去。

生死轮回是真的还是假的？是假的。所以《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」因为它是假的，所以才说人生是梦，轮回人生是一场大梦。梦是真的还是假的？如果没有醒的话，永远都觉得是真的，一旦梦醒，不管是多久的梦，当下就空了。

所以真正的忏悔是什么呢？就是要领悟空性。所谓「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两具空，是则名为真忏悔。」又所谓「了即业障本来空，未了还须偿宿债」，那要空、要了，这不是我们有能力的，我们空不了、了不了。如果空得了、了得了，老早就解脱了。但是念佛往生极乐世界，念佛当下就空、当下就了，当下就证悟。一到极乐世界，我们六道生死轮回的长寝大梦当下就醒了。

《金刚经》讲佛性，佛性就是空。什么是空呢？简单来说，没有贪瞋痴、没有妄想杂念，时刻都处在寂静的状态当中，这就是空。没有贪瞋痴，也就是说贪瞋痴永远没有了，不但降伏，而且是断除净尽。

我们每个人都有佛性，也就是空性，空性是没有相的，没有贪瞋痴的相，没有妄想杂念的相，没有我见的相、人见的相、众生见的相、寿者见的相，能够达到这样就能够成佛。然而，我们今生能达到这个境界吗？达不到，今生在娑婆不可能达到这样。可是如果念佛往生极乐世界，极乐世界就是这样的境界，我们就能够达到《金刚经》所讲的。再者，佛性不需要学、不需要累积，我们的佛性里面本来就具足「无缘大慈，同体大悲」，本来就具足救度众生力量的智慧，可以说佛的慈悲、智慧、神通、愿力，我们的佛性里面通通都具足。如果佛性里面没有具足这些的话，我们再怎么样累积、怎么样学习都不可能有。

《阿弥陀经》是「有」的法门，《金刚经》是「空」的法门；而这个「有」是为了安全、快速证得那个「空」，也就是我们必须从这个「有」，才能证入那个「空」。往生极乐世界就能证得《金刚经》所讲的境界。极乐世界是涅槃的境界，我们到极乐世界会成佛吗？会！所谓涅槃就是不生不灭，没有过去现在未来，不假种种功能作用的，往生极乐世界自然就成佛，不需要再经过多少时间，再修什么样的行门才能从这个阶位到另一个阶位，之后才慢慢成佛。如果是这样的话，就不是真正的极乐世界。

《无量寿经》说：

　　若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

针对这一段法语，法然上人就解释说，假设去世的人在地狱 、饿鬼、畜生道受苦，我们为他们念佛回向，就会有光明照到三恶道，那些众生的痛苦就会消失，命终之后就能得到解脱。那解脱是什么意思呢？善导大师解释这一段法语时说：「命终之后，定得往生」，所以这里的解脱就是往生──往生极乐世界、解脱六道轮回，并快速成佛。由此可知，阿弥陀佛的愿不只是要救人、天，也要救三恶道的众生。

以上节录自「净土宗网站」慧净师父〈如何真正圆满人生的目的〉一文，内容深入浅出，不论初机或老修行都能同沾法益，有兴趣的家属莲友可以上网阅读全文。

现在我们就以法喜充满的心称念南无阿弥陀佛。

2011年7月24日

最近有一位赵居士，勇猛精进修行十几年依然不能去除妄念、执着、分别，正为生死大事而苦之际，研读了慧净师父所编述的书籍后，信心欢喜，解决了他的人生大事。赵居士写了一封信给慧净师父，信中描述他如何地为修行不能成就而苦，以及信受弥陀救度后的欢喜踊跃，以此表达对善知识化导之恩的感谢，慧净师父则以一篇《净土宗要义》简要回复。

覆函中第一、第二单元，师父先引用佛说经文，再引用祖师的论释，第三单元才是慧净师父个人的开显。这是慧净师父讲经说法严谨的风格，以佛言祖释传承为根本，再开显个人对弥陀悲心的甚深体会。

慧净师父的开显部分，对我们的意义非常重大，所谓「佛法无人说，虽智不能解」，如果没有透过体悟佛心的善知识，契理契机，以现代语言来开显佛法，那么弥陀救度众生的悲愿，必然是隐而不现。在修行上，善知识犹如我们的眼目；而弥陀对众生的慈悲呼唤，若没有借由善知识的传达，众生又如何能呼应归回呢？以下跟各位分享的，主要是《净土宗要义》第三部分的「述怀篇」，是慧净师父体会佛心后自然的流露，现在我们就打开心扉，专心的聆听，让佛心流入我们的心。

叁、述怀

一、烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎么磨洗，也不能变白。

二、人靠自己的努力，不能脱离轮回，唯有靠佛救度，不但能离轮回，而且速成佛道。

三、佛教的特色是「大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐」，亦即是纯净平等的爱心。佛教若无「大慈大悲」，不能「救苦救难，拔苦与乐」即非佛教。

四、净土法门讲爱心，亦即讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。

五、弥陀爱一切众生，但愿众生皆往生，不愿一人独轮回。

六、弥陀爱我们，弥陀为救度我们：

• 以五劫时间为我们发愿，
• 以永劫时间为我们修行，
• 十劫之前终于为我们成就极乐世界，
• 成就我们能够往生成佛的功德，
• 此功德皆在「南无阿弥陀佛」六字光明名号中，
• 使我们信心求念。

七、弥陀爱我们，他不慈悲，我们得救无望。

• 弥陀五劫所发的愿为我们而发，
• 弥陀永劫所修的行为我们而行，
• 弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，
• 所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。

八、 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，因为爱能遮盖一切，所以救度超越一切。

九、 弥陀救度的爱心，遮盖一切，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应；超越世间之公平、公道、正义。也因此，我们极恶，无有出缘，也能蒙救。

十、 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。

• 当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。

十一、 纯正净土法门乃超情离见之「不可思议」法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件的信受，丝毫不可拟议。

• 「不可思议」即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应「信受弥陀救度」。

十二、 虽是凡夫：

• 若「信受弥陀救度」，即是大福报、大智慧；
• 若「专称弥陀佛名」，即是大善根、大功德；
• 若「自信教人信」，即是大慈悲、大愿力。

十三、 净土法门千信即千生，万信即万生。

• 犯五逆十恶，极重罪人，应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。

十四、 若靠弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；

• 不靠弥陀，轻罪不灭，何况重罪。
• 一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。

十五、 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。

十六、 信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；

• 信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。

十七、 内面有信心，外面就有行为。

• 内面是什么生命，外面就是怎么样的生活。
• 内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。

十八、 信佛救度，自有德行。生命中没有佛，如何行出善来？

• 为非作歹，都因为没有佛的生命在里面（心中无佛）。

全部的内容，已贴在净土宗网站，大家可以自行上网阅读。

如果我们体会了解弥陀的无尽大悲，就能进一步知道，只要一心信靠弥陀，至诚恳切称念佛名，不仅自己能往生，亲人也能往生，八百多年前相传是大势至菩萨示现，智慧第一的日本净土宗祖师法然上人就说︰

欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。

我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。《大经》言：

　　若在三途，勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。

阿弥陀佛是以名号救度众生，只要称念就跟阿弥陀佛感应道交，念佛简单容易又殊胜，实在令人难以相信。今天大家能齐聚一堂念佛，是我们过去种下的福德及弥陀的调摄，所谓「有福之人，可逢上智」。现在我们就以欢喜感恩的心来称念南无阿弥陀佛⋯⋯

2011年8月7日

我们常听人说「大慈大悲阿弥陀佛」，那阿弥陀佛如何大慈大悲呢？净平就以恩师慧净师父在《第十八愿讲话》中的一段开示与大家分享。

《无量寿经》说：

　　为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
　　以不请之法，施诸黎庶。
　　如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。

这几段经文很能贴切地、浅显地显示阿弥陀佛对十方众生的悲心救度。

第一段说：「为诸庶类，作不请之友」︰是主动地来当我们的朋友，不经过我们的拜访，也没有人的介绍，我们跟阿弥陀佛─法藏菩萨素不相识，可是法藏菩萨就主动地不嫌弃我们，不嫌我们门风不相对，就来当我们的朋友。所以说「为诸庶类，作不请之友」。

世俗间有真正的朋友吗？可以说很少！因为我们的心无常。其实这个世界上，不管精神界或者物质界，有形或者无形，都是无常的。既然是无常的话，就没有所谓的「真」这个字；能够称得上「真」的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友，也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。甚至，一方困苦潦倒、生意失败、负债累累的时候，另一方就躲起来了。

能够跟我们永不舍离，常相厮守的，就是阿弥陀佛，他主动而来，不嫌弃我们，不计较我们，接纳我们，而且对我们极尽体贴包容，一点都不计较。亲人之间都未必能如此，何况朋友呢？阿弥陀佛就是我们真正的朋友。人生在世，都是独生独死，独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何等的幸福？

更进一步，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」，也就是，荷负群生的重担。

我们的债务，朋友都吓得跑开，见不着影子，谁能够帮我们承担？我们承担不起，又没有人来协助我们，只有阿弥陀佛！他说︰「荷负群生，为之重担。」他主动而来，承担我们生生世世所造的罪业。

我们生生世世所造的罪业，我们自己还不起，所谓「杀人偿命，欠债还钱」，累生累劫以来，我们不晓得杀了多少人，欠了多少债，如果这些罪业是有形体的话，《华严经》里面说︰

　　假使罪业有形体，尽虚空不能容受。

虽然没有形体，可是它有一股力量，时间一到，必定要受那个果报，我们承受不起。《地藏经》说︰「父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。」没有人能够互相承受得起。

这个时候，十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担。这就是第十八愿，也就是真正的「荷负群生，为之重担。」

「以不请之法，施诸黎庶」︰我们不知之时，阿弥陀佛已为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了。我们不晓得要求，也不晓得追寻，阿弥陀佛主动地回向给我们、布施给我们。不等待我们追寻，不等待我们请求，阿弥陀佛就已经送到我们的面前来了。

而且，为了将名号功德送给我们，使我们了解，来触动我们的心，进一步，阿弥陀佛「如纯孝之子，爱敬父母」︰ 就好像心中纯净，毫不伪饰的孝子对待父母亲一样，爱之于心，敬之于色。父母任何的言语举动，任何的需求，孝子都欣然接受，毫无难色地去完成。这种纯孝之子，在世间是很难得的。而阿弥陀佛是佛，他把我们十方众生都看成他的父母，而他自视为纯孝的儿子，来孝敬十方众生。

再进一步，阿弥陀佛把我们看成他自己，所谓「于诸众生，视若自己」。

既然我们是他，他也是我们，那么，我们这罪恶众生所受的六道轮回之苦，以及在六道轮回当中所负的债务，岂不是阿弥陀佛都有责任要替我们偿还呢？我们是偿还不起的，但如果有阿弥陀佛，那就毫无问题。我们再大的业障，在阿弥陀佛的大功德宝海里面，就如同沧海之一滴而已。

所以我们念佛，念「南无阿弥陀佛」，就能够断除八十亿劫生死大罪，也就是说整个生死轮回的大罪，在称念名号当下，就完全断除了。原因是什么？因为这六字洪名，是「万德洪名」，是却除所有业障的功德宝海。使得罪业再深的众生，只要依靠这句名号的救度，都能被救，往生成佛。

以上是慧净师父的开示节录。

《无量寿经》是佛亲口宣说，佛怎么说，我们怎么信。佛是如何的尊贵，阿弥陀佛竟然把我们卑劣的凡夫看成父母般来孝顺，看重我们如他自己，体会到阿弥陀佛的悲心，我们就会感到很惭愧，如果再怀疑的话，就如同在阿弥陀佛心上插一把刀，伤阿弥陀佛的心。各位有没有体会阿弥陀佛对我们无限的慈悲呢？我们现在心中正挂念着亲人的往生大事，这也是阿弥陀佛的事，只要我们毫不怀疑的信靠阿弥陀佛，专心一意，至诚恳切，行住坐卧，念念不舍，称念佛名，阿弥陀佛自然会去救度我们的亲人。阿弥陀佛威神光明第一，诸佛所不能及，神通广大，救度众生只需一念间。《庄严经》说：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

《无量寿经》也说：

　　若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。

所以真正有孝心的人，会为了使亲人往生极乐，解脱六道生死轮回的苦，而一心信靠阿弥陀佛，不怀疑地至诚恳切念佛。其实我们并没有丝毫怀疑的本钱，因为我们自己根本没有任何力量解脱生死，何况使别人脱离六道苦海呢？所谓「人有善愿，天必从之；人有诚心，佛有感应」，自己念佛自己往生，为亲人念佛亲人往生。而且现世消灾免难，增福延寿，庇荫眷属。我们只有信受弥陀救度，专称弥陀佛名，心存怀疑是没有道理的，何况口称名号很容易，何不全心投入呢？

2011年8月14日