最近有一位赵居士，勇猛精进修行十几年依然不能去除妄念、执着、分别，正为生死大事而苦之际，研读了慧净师父所编述的书籍后，信心欢喜，解决了他的人生大事。赵居士写了一封信给慧净师父，信中描述他如何地为修行不能成就而苦，以及信受弥陀救度后的欢喜踊跃，以此表达对善知识化导之恩的感谢，慧净师父则以一篇《净土宗要义》简要回复。
覆函中第一、第二单元，师父先引用佛说经文，再引用祖师的论释，第三单元才是慧净师父个人的开显。这是慧净师父讲经说法严谨的风格，以佛言祖释传承为根本，再开显个人对弥陀悲心的甚深体会。
慧净师父的开显部分，对我们的意义非常重大，所谓「佛法无人说，虽智不能解」，如果没有透过体悟佛心的善知识，契理契机，以现代语言来开显佛法，那么弥陀救度众生的悲愿，必然是隐而不现。在修行上，善知识犹如我们的眼目；而弥陀对众生的慈悲呼唤，若没有借由善知识的传达，众生又如何能呼应归回呢？以下跟各位分享的，主要是《净土宗要义》第三部分的「述怀篇」，是慧净师父体会佛心后自然的流露，现在我们就打开心扉，专心的聆听，让佛心流入我们的心。
叁、述怀
一、烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎么磨洗，也不能变白。
二、人靠自己的努力，不能脱离轮回，唯有靠佛救度，不但能离轮回，而且速成佛道。
三、佛教的特色是「大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐」，亦即是纯净平等的爱心。佛教若无「大慈大悲」，不能「救苦救难，拔苦与乐」即非佛教。
四、净土法门讲爱心，亦即讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。
五、弥陀爱一切众生，但愿众生皆往生，不愿一人独轮回。
六、弥陀爱我们，弥陀为救度我们：
- 以五劫时间为我们发愿，
- 以永劫时间为我们修行，
- 十劫之前终于为我们成就极乐世界，
- 成就我们能够往生成佛的功德，
- 此功德皆在「南无阿弥陀佛」六字光明名号中，
- 使我们信心求念。
七、弥陀爱我们，他不慈悲，我们得救无望。
- 弥陀五劫所发的愿为我们而发，
- 弥陀永劫所修的行为我们而行，
- 弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，
- 所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。
八、 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，因为爱能遮盖一切，所以救度超越一切。
九、 弥陀救度的爱心，遮盖一切，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应；超越世间之公平、公道、正义。也因此，我们极恶，无有出缘，也能蒙救。
十、 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。
- 当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。
十一、 纯正净土法门乃超情离见之「不可思议」法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件的信受，丝毫不可拟议。
- 「不可思议」即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应「信受弥陀救度」。
十二、 虽是凡夫：
- 若「信受弥陀救度」，即是大福报、大智慧；
- 若「专称弥陀佛名」，即是大善根、大功德；
- 若「自信教人信」，即是大慈悲、大愿力。
十三、 净土法门千信即千生，万信即万生。
- 犯五逆十恶，极重罪人，应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。
十四、 若靠弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；
- 不靠弥陀，轻罪不灭，何况重罪。
- 一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。
十五、 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。
十六、 信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；
- 信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。
十七、 内面有信心，外面就有行为。
- 内面是什么生命，外面就是怎么样的生活。
- 内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。
十八、 信佛救度，自有德行。生命中没有佛，如何行出善来？
- 为非作歹，都因为没有佛的生命在里面
（心中无佛）。
全部的内容，已贴在净土宗网站，大家可以自行上网阅读。
如果我们体会了解弥陀的无尽大悲，就能进一步知道，只要一心信靠弥陀，至诚恳切称念佛名，不仅自己能往生，亲人也能往生，八百多年前相传是大势至菩萨示现，智慧第一的日本净土宗祖师法然上人就说︰
欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。
我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。
中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。
为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。《大经》言：
若在三途，勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。
阿弥陀佛是以名号救度众生，只要称念就跟阿弥陀佛感应道交，念佛简单容易又殊胜，实在令人难以相信。今天大家能齐聚一堂念佛，是我们过去种下的福德及弥陀的调摄，所谓「有福之人，可逢上智」。现在我们就以欢喜感恩的心来称念南无阿弥陀佛⋯⋯
2011年8月7日