我叫杨宏伟，来自吉林辽源，从事教育工作39年，退休后就得病了。

2010年3月初，有一个朋友带我去做理疗，在理疗时有针扎的痛，当时没在意。回家第三天脸肿了，后到沈阳二二医院去检查，有点肾虚，尿里有血。

之后又先后辗转了好几家医院，经过会诊后，给我办了入院手续，并要了儿子的电话。儿子当时在加大拿工作，接到医院的电话，立马回来了。

第二天早上我进手术室了，手术时间八小时，出来已是下午三点了。手术后，昏迷了七天未醒。醒来后，儿子告诉我，他每天都在给我念佛。

后来儿子给国外的朋友打电话时，我偷听到我是膀胱癌中期，只能活五年，手术后肾摘了一个，膀胱割了一半。

此后的四年，我一直没离开医院，时时化疗，每次花费二十多万，总共花了上百万。儿子怕我想不开，天天陪着我、照顾我，工作也辞了，处了十多年的对象也黄了。后来经我劝说，终于在2015年正月上班挣钱去了。

儿子上班后，我天天一个人在家，只有一个钟点工做饭和打扫卫生。当时我非常无助与绝望，天天在伤心中过着生不如死的日子，感觉人生太苦了，儿子的对象因我的病而分手了，家里也陷入了经济危机。我不想再拖累儿子了，想死的心都有了。

2015年4月初的一个晚上，我做了个梦，梦到一座山，山沟里坐了很多很多的人。有一位出家法师，披着红袈裟，带着毗卢帽，站在对面，说：「这是你的党支部书记。」当时我心想，党支部书记怎么是出家法师呢？该给他行礼还是作揖呢？正这么想的时间，我双手合十，梦就醒了。醒了就想，这是什么意思？是不是我要死了，鬼来接我了？

盼到天亮跟儿子打电话说了我的梦，儿子说，梦里的法师可能是让我去庙里。儿子说后，我寻思着上哪个庙呢？三天后，弥陀净寺的韩居士打电话给我，说照法法师问我来不来寺院。韩居士是我辽源的佛友，生病的时候说起过寺院的事，但生病去不了。这次电话来得很对我的梦，我一口答应下来，感觉很开心，从未这么开心过，马上去订火车票。

于是，一个病人，拖着大包小包坐上了去宁波的火车。火车上碰巧遇到四位去普陀山朝山的佛友，刚好也是辽源的，看我一个病人带这么多行李，她们发心把我送到了象山弥陀寺。佛友住了三天继续朝山去了，而我住到现在。当时就想，今年是五年的期限，要死也要死在寺院里，照法法师也可以给我做佛事。

这样一住住了九个月，法师们和莲友们都非常慈悲，各个方面都照顾着我。我天天念佛，参加寺里的法义学习，得空时在斋堂帮工，主动找事做。通过法义的学习，知道了因果报应，六道轮回，三界如火宅，唯有弥陀一佛才能救我。每天沐浴在佛恩中，我获得了重生的喜悦！

我的身体也越来越好了，而且还没吃药。来来往往的莲友都说我越来越年轻，可我67岁了呢，像个年轻人似的，心里真的高兴。不但自己能照顾好自己，还可以帮助别的莲友做事了，真是开心呀！

8月份全寺人员参加了体检，我的癌细胞没有了，心梗也好了。当时乐得把医生抱了起来，还问医生有没有检查错，请求再检查一次。又检查了一次，说都是好的。眼泪那个流呀，感恩阿弥陀佛啊！

若没有阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫修来的万德洪名，主动平等无条件地布施于我，我还能这么健康地站着吗？还能这么幸福地活着吗？感恩啊，我的慈父，阿弥陀佛！

现在我连出家的心都发了，我要把后半生交给佛父，今生我活在慈父的佛恩中，来生定在七宝莲池中！佛恩浩荡，愿一切苦难的人民，都能遇到佛法，得到究竟的利益！今生幸福，来世极乐！

杨宏伟 述 佛喜居士 记

　　善导大师之大圣人，神妙不测者。汝认做舍身，可怜可怜。(印光大师)

唐朝善导大师，净土宗第二代祖师。因见道绰禅师所作的净土九品道场，喜云：「这真是入佛门的要道，修持其他法门遥远难以成就，唯有净土法门，能够迅速超脱生死。」于是精勤修持礼佛念佛，昼夜不懈。每入佛堂，便合掌长跪一心念佛，不到气力竭尽，绝不休止。虽在寒天，必用功流汗，以表至诚。

大师，三十余年不曾卧床睡眠，严持戒品，丝毫不犯，断绝名利，远离一切戏言谈笑。因恐谈说世事，妨碍道业，经常一人独行，不与众人同出。自用的三衣瓶钵，亲自洗濯。有好食物都送寺里厨房，供大众食用，自己则食用粗劣食物，不饮乳酪醍醐等类。有人供养布匹，都用来书写《阿弥陀经》，前后书写十余万卷，画西方圣境三百多幅。见塔寺毁坏，必营修整建。燃灯供佛，整年不绝。在家出家受他教化而精勤修持的，不计其数。

有人问大师：「念佛真能往生西方净土吗？」大师说：「只要你深信、切愿，决定如你所愿。」于是大师念佛一声，就有一道光明从他口中发出，念佛十声就有十道光明从他口中发出，乃至百千声就有百千道光明从他口中发出，人人都能看见。

舍报示现各种记载

善导大师舍报现象，众说纷纭，令人疑惑不解，约有六种说法：

• (一)唐代道宣律师所编《续高僧传》记载，当善导大师在光明寺说法，有人问：「现今念佛，一定得生净土吗？」大师说：「念佛定生。」此人闻后向大师礼拜，口诵「南无阿弥陀佛」，声声相续，出了寺门，爬上柳树，向西合掌，倒投身下，触地而死。这件事还惊动了朝廷。
• (二)北宋王古所编《新修往生传佚文》，在〈释善导〉一文，载善导大师登树发愿，然后投身自绝。但在〈唐往生高僧善导〉文，则载：善导大师在寺院绘净土胜境，忽催人速速完成，人问何以故？大师说：「我将往生，可暂住三两天而已。」说完后，便示疾掩关寮房，怡然长逝。身体柔软，容貌如常，空中飘着异香音乐，久久才散去。
• (三)南宋宗晓大师的《乐邦文类》第三卷记载：善导告诉大众：「此身可厌，诸苦变易」，于是登上柳树，向西发愿说：「愿佛接我。菩萨助我。令我不失正念。不生退堕。」说完便投身自绝。唐高宗听说大师念佛口出光明，如此精诚，赐寺名光明。宋代戒珠法师《净土往生传》、清代彭希涑居士所编《净土圣贤录》，皆主此说。
• (四)南宋志磐法师的《佛祖统纪》二十八卷记载：长安有一位京姓屠夫，因善导大师劝人念佛，满城断肉茹素，京姓屠夫嫉恨，持刀入寺，兴起杀害大师之意。善导大师给他开示西方净土现相，屠夫即回心发愿，登上高树念佛，堕树而终。众人见化佛来引，有天童子从他的顶门而出。
• (五)元代普度大师撰《莲宗宝鉴》第四卷记载：善导大师告大众：「此身可厌，诸苦逼迫。情伪变易，无暂休息。」于是登上寺前柳树，面西发愿：「愿佛威神，骤以接我，观音势至，亦来助我，令我此心，不失正念，不起惊怖，不于弥陀法中，少生退堕。」发愿完毕，在树上站立迁化。唐高宗得知大师念佛口出光明，且预知舍报之时，精诚所至，赐寺为光明。
• (六)近代日本大野法道撰《善导大师新传》，说善导大师「于唐高宗永隆二年三月十四日，怡然长逝，世寿六十九岁，弟子怀恽为师造塔，并建伽兰(即今香积寺)。」近代观本法师《香光阁随笔》，也同此说。

善导大师的舍报示现，归纳有六种说法：

• (一)《续高僧传》载，来客请示善导大师后，登树而逝。
• (二)《新修往生传佚文》载，善导大师预知时至，然后示疾在室往生。
• (三)《乐邦文类》载，善导大师登柳树向西发愿，投身迁化。
• (四)《佛祖统纪》载，京姓屠夫，经善导大师开示后，登树念佛堕地。
• (五)《莲宗宝鉴》载，善导大师登寺前柳树，发愿后立化。
• (六)《善导大师新传》载，善导大师示疾，掩屋怡然长逝。

民国十八年，蒋维乔居士所着《中国佛教史》，关于善导大师之舍报，他说：善导大师由柳树投地自杀事，古有二说，一即普通所传，谓为舍身往生。一则反之，以为《续高僧传》载，善导弟子由柳树投地而死事，致有善导柳树舍身之讹传。足见善导大师柳树舍身之事，当系讹传。

误认舍身而死

印光大师在〈复温光熹居士书〉，说得更明白：

「汝真真是不知天高地厚的糊涂虫，竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明，乃大神通圣人。临终登柳树说偈，即跳下立化。汝认做从树上跌死了，汝真罪过，瞎着眼专好瞎说。汝要舍身，则是枉死鬼。想生西方，梦也梦不着了。善导大师传中，或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。

汝曾见《金刚经感应》朱进士事否？彼以听《金刚经》四句偈，生欢喜心。不久梦随五人，坐车至一家。五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮，即醒。心甚异之，访至其家，云生六狗，有一死者。以此专持《金刚经》，至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。此人现生变狗，由数十年持《金刚经》，尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人，神妙不测者，汝认做舍身，可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死，同一知见。」

道宣大师，乃律宗初祖，法门龙象，又是与善导大师同代的大德，所记当是信史。更据日人大野法道的考证，在善导大师的龛记、碑铭、塔铭等四种，均无投身自杀的说法。由是可以确信，登树投身，乃是来请教问话的人，而不是说法的善导大师。且善导大师一生戒行谨严，轨范人天，怎会在临终关头，一反平时操行，而特显诡异行迹？所以印祖认为是「或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。」作传的人，或许文笔不能表达妙义，致使后人误认善导大师登树堕地而死。

凡夫多沦枉死鬼

在《佛学问答》，有人问雪庐老人：「据闻善导大师系落崖死，果真？是否可生西？」雪公答：「此乃大师别有示相，不解教义，不知其然。大师非同凡夫横死，何必多疑。」

善导大师，人称弥陀化身，善巧示现，方便度生，神妙不测，岂是凡夫可以臆测？一品惑未伏断的众生，身见爱着，若错误舍身自绝，遭受大痛苦时，正念打失，十个有五双都沦为枉死鬼，如何正念分明的往生净土？

《明伦》四六一期

《大智度论》云：「行者先求自度，然后度人。若未能自度，而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与具没。」

修行者应求自己先解脱生死，然后才去解脱他人。如果自己尚未解脱，而想要解脱他人，就好比还没学会游泳，却去拯救溺水的人，非但无功，反而与溺水者一同溺毙。

菩萨不是要觉悟有情吗？六度万行，不是菩萨修学的内容吗？菩萨不是在利他中完成自利的吗？是的，这些都是正确的。但这不是初发菩提心的新学菩萨所能的。龙树菩萨说：「菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。」未得不退转的菩萨，由于福德智慧皆有所不足，若急欲度化众生，反使自己沉没在烦恼里，坏了善根。不但众生没能得到多少利益，自己却大大受损了，佛是不鼓励的。

蕅益祖师在往生前一年期间，经历三番大病之后，写下：「具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。」这是何等的痛切，吾人应当深思。

问：若行者先求自度，然后度人，与声闻人有什么不同呢？答：有所不同。声闻以「逮得己利」为所作已办，而菩萨发愿：「众生无边誓愿度」，「我得自度已，当度众生。」由于愿力的不同，声闻证入涅槃，在究竟苦边的同时，也与世间断绝了联系。菩萨则长在苦难世间，以利乐有情，他不急求涅槃，这是何等崇高的理想！

《明伦》四六一期

平生忙碌来去，每希望能寻得可以安稳休息的善巧方法。

有人告诉我：「很简单，您可以就在当下休息。因为活在当下的人没有过去与未来的算计，也没有瞻前顾后的思虑，一旦离却了世间有为的得失人我的等等相对法，自然就安住在绝对的休息之中了。」

听起来很诱人，也颇合情理，感觉好像并不很难。但依样画葫芦的瞎忙了数年，惭愧于自己还是难以从「活在当下」中善得休息。毕竟道理虽极微妙，面对现实身心状况，却非一蹴可及，况且平日还要面对数不清的人我，处理不完的琐事，一时就要如重石压草般的「活在当下」，恰如将垃圾往床下不断堆积，显非釜底抽薪之道。

我将这个困扰求教专修念佛的前辈，蒙善知识不弃，提示：登高必自卑，行远必自迩⋯先找个明镜看看自己目前是什么样子，再寻求适合根机的休息之道吧。

我傻傻的问他，那种明镜要去哪里找？他笑着说，就是将自己心思行事，赤裸裸的面对法镜⋯⋯仔细瞧瞧自己是身强体壮、难舍能舍，难行能行的菩提萨埵，或是臭头烂耳，软手软脚，却贪瞋炽盛的罪恶凡夫？

觉得自己可以再活很久？还是老命真的只在呼吸之间？如认为自己好歹应还有几年可活，就再自问，凭着什么敢于这样说？

在前辈不厌其烦的点拨提醒下。慢慢的，鲁钝的我终于稍微明白了……

　　往昔自以为是的贤善精进，
　　原来是骄慢自恃；
　　以前自以为是择善固执的好人，其实是心若蛇蝎；
　　多年来自以为略微懂得的教理，焉知却全是所知障翳；⋯⋯

如同服用了消热解郁的方子，一阵阵惭愧之后，热燥烦恼顿时全消。原来，休息之道与是否从岗位退休关系不大，也无关乎吃喝玩乐或休闲旅游，而在于能否彻底、毫无遮掩的自我揭露丑陋，甘心安住于一种平怀。

怎样的一种平怀？

简约地说……

谦卑自处、忍辱柔和是一种平怀；无知无能、放下自力是一种平怀；皈依弥陀、感恩念佛是一种平怀；随顺因缘、从容悠闲是一种平怀；生佛一体、人我合一是一种平怀；

⋯⋯

一种平怀，表明不是二元对立。一种平怀者能泯却憎爱、是非等等对立分别之纠缠；既无分别，相关因之而起的烦恼自然随之散尽。烦恼消散处便是一种安稳的休息情境了。

缘此，可以说，安于一种平怀便是好的休息。

近一年来，一直被外在的各种事务缠身，真乃压力山大，患得患失，不能安心，忧虑重重，虽一直在念佛，学习法义，并且有净宗师父亲自指教，当时似乎明白和些许安心，但境来心转，即刻心又落在事上，师父的指教与义理全无，反复重复着积虑与不安。

师父讲：

「发大心，必有大加持」。加持必来于事中，通过各种大小练这颗久不能安的心，《无量寿经》言：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」祖语：「通身放下，彻底靠倒，一切任凭弥陀」等等，阿弥陀佛早已为我们安心，只是不会、不懂如何领纳这「大安心，大满足」，唯有对事练心，相续念佛，才能不会患得患失，不会有任何担心与恐惧，爱心也就自然而然的生发出来，爱心慈悲是先给予自己，自己有了慈悲爱心，自然而然的就能在做事或与人交往中流露在对方心中，「弥陀如何爱我，我便如何爱人」

师父又讲：

《频死体验》中有三句话：「亲爱的，你将永远被珍爱」「你不会做错任何事」「你不必有任何恐惧」。一切一切都是安心，这是神对人所讲，更何况弥陀对十方众生的誓愿呢？所以只有通过在法门里做事，名誉上是为法门，为众生，实是为自己，成就自己，只能做事才能练心，做大事练大心，做小事，练小心，做事不是为了做事而做事，而是通过做事，才能对弥陀慈悲救度无条件领纳更多、更安心、更法喜快乐，即是做事才能得到弥陀的加持。

尽人事：顾名思义，尽到人该尽的责任、义务，尽心尽力而为之。

听佛命者，成功失败，皆是弥陀按排，都是好事，都是弥陀通过事来排兵布阵，练我们这颗燥动不安的心，来全身心的交给佛、靠倒佛，即南无阿弥陀佛六字洪名，事成与不成没关系，心要练成，要安心，要无有恐惧，远离一切颠倒梦想，痛苦烦恼。

听完师父开示后，久违的安心、法喜、快乐、即刻由内而外，弥陀的慈悲、师父的爱围绕全身，逐步扩大到满房间，满五台山，满星空，虚空法界，真正如释重负「一切恐惧，为作大安」。

2016年2月29日