蔡念生老居士，一生致力于护生放生，在他的《如是庵学佛剩语》下册，摘录了一则真实而感人的生命故事──

有一年，遗传学者在印度大吉岭，参加国际医学者与遗传学者会议。开会后，有些学者到距离大吉岭市镇上约十公里的地方打猎。

那地方一边是大草原，一边枕着丛山峻岭。色调之奢侈，胜过法国画家马蒂斯的画，真是美极了。

那时秋草没径，草原上如镀满了黄金一般。远处，有人在烧野火。火头像条张牙舞爪的金龙，被雪风撵向山坡。当地土人敲动响板铜锣，跟随火龙之后，慢慢向山这边围拢来。这十多个外国学者，站在公路旁边瞧热闹。

野火一直伸展到山坡边缘，被巉岩阻止了出路，喳喳吱吱乱嚷。当时一位澳洲籍的医生，正用望远镜察看火势，他突然大声喊起来。

原来火势已经延烧到一棵高大的松树周围，枯藤将火头引向松树的枝干。而松树巅上，有白鹳在上面筑了巢。巢里边有四只小白鹳，被浓烟熏得振翅乱叫，声音凄厉，远处可以听到。

这群学者沿公路狂奔过去，有一位医师是运动健将，跑在前头。那时火势凶猛，他无法接近松树。站在距离松树约三十码的地方用英语大喊：「有谁能够救下这四只小鸟的，他愿意出一千卢比的赏金。」

当时就有土人用绳子绑着石头，在松树周围乱幌；但绳子立刻被火舌燎断了，劳而无功。赏金在这时加到了两千卢比。

土人中有人揹着一张竹梯子，四个人扶住，一个人自告奋勇，不顾一切往烟雾笼天的松树上爬。

竹梯子太短，只能达到树干的一半。而且，火势确实太猛，那个土人的手烙起了燎浆火泡，怪叫一声，栽跌下来。这时，运动健将医师的赏金提升到五千卢比！

当火舌在松树顶上伸腰时，四只绝望的小白鹳，交颈哀叫。而盘旋在树顶上的老白鹳，其中一只一声长唳，突然扑向烈火丛中，展开雪白的长翅膀，封住那个平坦的巢。

正在大家大叫大嚷时，第二只白鹳也一声长唳，滑翔而下，不偏不倚，落到原先那只白鹳的背上，在熊熊火光中，伸着长腿。

蔡念老说：「这种现象，本是普遍存在的，譬如说：燕子、鸿雁、猩猩、猴子，等而下之好像蜥蜴，都不断地以它们的生命，显示大自然的神奇。──众生皆有佛性，并不是一句轻率概括的话。这些行为都是自证的。」

《明伦》四六一期

数十年来，虽不敢自期成为一个有智慧的人，但至少不能是个顽冥之徒；虽从未起念要当个世间善人，却万不能成为让人敬而远之的家伙。如今却因自觉愚恶而暗自惊喜，难免有点意外，意外于一种难得的翻转与成长的感觉。

此所谓的愚，既不是那种能洞晓真理，高不可攀的「大智若愚」，也不是有办法摈除万缘，只管念佛的「愚不可及」，而是由从不认为是个庸俗的愚者，却走到「一事无成人已老」的地步，正所谓「半生瞎忙已成翁，独立书斋萧晚风」。

禅宗祖师说「一念之心即是，何须别处寻讨」，又说「至道无难，唯嫌捡择，但莫憎爱，洞然明白」。听起来颇吸引人，感觉应也不是很难。怎知一念之心，刹那即逝；憎爱之情，难伏难调。只因未能认清自我斤两，多少年来，持续在铜墙铁壁前，不断瞎冲盲撞， 唐丧光阴， 非愚而何？

憎爱之情起于坚强的二元对立心态，此对立心态一朝未能泯除，难免沦陷在人我是非、正邪对错之中，逢顺生喜贪，遇逆起瞋恨，冲撞自他，恼损有情，六道轮回无止，诸恶交缠不休，过患莫此为甚。

对于志求安住寂静生活的行者来说，泯除二元对立心态是不可或缺的，泯二归一之道不离「一种平怀」，「自觉愚恶」是其中入门方法之一。

就粗浅的了解，一个人能从内心经由赤裸裸的自省，真心自觉愚恶，自然不敢自恃骄慢，盛气凌人，而能诚于中行于外，谦卑自处，恭敬待人。反之则不免「我慢山高，法水不入」。

缘此，我一方面惊讶于发现苦苦经营半生的自己竟是个愚恶的人，也欢喜于发现自己竟是愚恶的人，而有一种不再挣扎，终于可以放下虚矫的坚持，如释重负般翻转业习，以轻松心情安心念佛。

《无量寿经》言：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」「众生往生极乐净土的信愿，不是众生自己所发心的，而是阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心，而成为众生归命的信愿」。有了对于南无阿弥陀佛六字深度的信解之后，很自然的就一改原本四字称念佛名，成为称念六字南无阿弥陀佛而一心专称弥陀佛名。

信、愿、行是往生西方净土极乐世界的三资粮。一句南无阿弥陀佛就具足信、愿、行。「南无」是归命，归命就是信与愿，众生在称呼南无的当下心情就是相信，信受弥陀救度，也是愿意，愿生弥陀净土，所以归命就是信愿；「阿弥陀佛」是行，这个行是阿弥陀佛兆载永劫所修所累积的无量菩萨功德万行。因此，众生在称念南无阿弥陀佛的当下，声声都已经具足了「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的信愿行三资粮。

2014年初，接触净土宗宗风俗谛时，对于第一句「对弥陀恭敬信顺」特别印象深刻，觉得很特别，因为在圣道门里，通常像普贤十大愿：「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。」对于佛我们习惯以「礼敬」这个词语，但净土宗宗风俗谛是「对弥陀恭敬信顺」，对阿弥陀佛是以「恭敬」这词语。「信顺」也很特别，因为通常圣道门都是用「正信」这个词语，但是宗风是用「信顺」，总是感到这个信好像酝涵着不同的意义。

在修学过程中，许多本愿思想法义都是从道友净理法师处听闻到的，因为末学总以为出家众有机会相处时，应该多多在法义上彼此分享，因此很感恩净理法师。有一天法师说：众生往生极乐世界，不是众生自己念阿弥陀佛求阿弥陀佛求来的，而是阿弥陀佛时刻主动、积极、平等、无条件等待我们众生往生极乐世界，也就是「阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心而成为众生归命的信愿」。记得当时听到这样的说法，感到很不一样。后来有机会在净土宗丛书当中阅读到「众生往生极乐净土的信愿，不是众生自己所发心的，而是阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心而成为众生归命的信愿」，尽管阅读当下无法真正的理解，但是内心深处对弥陀佛已经有了不同以往的认知。

2012年，有机缘再听净理法师阐释善导大师「两种深信」的时候，当时心中感到：身为佛弟子，因为想要出离六道而信佛、学佛舍俗出家，但是对于要深信自身是罪恶生死凡夫，这就不免令人思考，当下感到为何净土宗法义会有这样深的罪恶观。尽管潜意识种下了异于往常的价值思维，但是末学还是愿意接受这样的价值观，尤其后面两句「旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」这样的法语实在令人感到落寞、无力出离轮回，旷劫是不知道多少劫以来，时常在六道当中浮浮沉沉，永远没有跳脱离开地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道。

随着2014年较有机缘与净土宗接触，法兄弟们散发出的谦卑柔和，令人感到温馨。虽然不是那么深刻理解「两种深信」的罪恶观，但至少感到若是人人具足这两种深信，那么生活中，僧团里面就更能够包融彼此的习气。随着2014年10月开始每天背诵《念佛人每日诵念思维》：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和；自觉愚恶，过于他人，毫无资格计较他人。」「对弥陀恭敬信顺」，「信」就是相信阿弥陀佛有救度众生的功德能力。原来这个「信」就是善导大师在《观经四帖疏》所提到的两种深信：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

渐渐能够体悟理解：原来南无阿弥陀佛是能够救度十方众生出离六道轮回的佛，原来「对弥陀恭敬信顺」的「信」不只是相信，还要深信；不只深信，还要决定深信。决定深信自己本身，此时此刻是罪恶满身，轮回六道生死的凡夫，不只此时此刻，而是旷劫以来，也就是无始劫以来，都在六道当中生了又死，死了又生，永远都无法离开六道，从六道当中跳脱出来。

「对弥陀恭敬信顺」的「顺」就是接受顺从阿弥陀佛救度众生的悲愿。如《观经四帖疏》言：

　　一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

佛愿就是阿弥陀佛所发四十八愿当中第十八愿，「设我得佛，十方众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，毁谤正法」

「佛眼遍观，有否见我之人，佛耳遍闻，有否念我之人，佛心遍览有否忆我之人」。第一次看到这样的文句，就觉得很特别，佛眼遍观，佛耳遍闻，佛心遍览。随着多次与居士分享净土法义，经常解说「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，有一天突然心开意解，自然连结起经文，原来佛眼遍观；佛耳遍闻；佛心遍览就是依据《无量寿经》的经文「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，有了这样的体解之后，感到很法喜，对南无阿弥陀佛也从不了解到此刻转为信解。

「被南无阿弥陀佛的悲心所触动，就会很喜欢念佛。」秉持厌离心切，无力出离的动机，五年前，尚未学习善导大师本愿思想以前，末学就开始念佛，念佛之后的平静与祥和即是很喜欢念佛的原动力。后来在净土宗丛书当中阅读到「被阿弥陀佛的悲心所触动的人，就会很喜欢念佛。」当下就体会到阿弥陀佛的呼唤，无力出离的凡夫如末学，听到了阿弥陀佛的呼唤了。「众生往生极乐净土的信愿，是阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心，成为众生归命的信愿。」。「有规划的人生就是蓝图，没有规划的人生就是拼图；有方向的人生就是启航，没有方向的人生就是流浪」。阿弥陀佛救度众生的悲愿，就是我们生命的蓝图，专称弥陀佛名就是我们生命的启航。信受弥陀救度，专称弥陀佛名之后，我们将依循南无阿弥陀佛所为众生规划的蓝图起航，朝向西方极乐世界不再于六道当中轮回流浪。

南无阿弥陀佛！

释印彬
2016年4月2日

《华严经》中提到，有一种供养叫「代众生苦供养」。

就一般了解来说，众生造业，各有各的因果报应，另一个人能代受他人之苦吗？能代得了吗？

从理上讲是「能」，为什么能？原因在于「 遍法界虚空界跟自己本质上是一体的」，因此，众生跟自己当然也是一体的，所以能代；但如果有人不认为众生跟自己是一体的，自他隔山相望，那就不能了，因为自己内心与外界阻隔了。

说到「一体」，感觉似乎有点抽象，而且，未解脱生死的博地凡夫做得到一体吗? 其实也不抽象，比如就众所周知的「母子连心」就是一体的展现。就体性言，母或子，与您我同是世间人，彼等既能做得到同体，我们自然也不遑多让。其间的重要关键就是「爱」。

李老师曾说：「 如果你真正爱一个人，你祇是给予，只希望他好而已。」「亲情、友情、爱情，乃至菩萨的悲心，都只是给予」。无条件的给予是自然而然的，之所以能如此，还是因为同体，在同体中，你苦我就苦，你好我就好。

当然，母子亲情来自天生自然，一般人之间的彼此互动并没有这层关系。话虽如此，但经由善巧方便，还是可以做得到的。李老师于此曾进一步扼要提示：「就融入对方的苦乐情境中，在那样的情境中，您所期望的是什么？别人如有意帮忙，应怎么做适合?」

以上是就「同体」略加说明。

那么，有同体心情之后，如何代众生苦呢? 窃思，在未能代众生苦之前，至少不可「带」苦给众生。

因此「也许我们没有能力帮助别人，但至少做到别人的痛苦没有我们所注入的因素。」所以在言行举止上，起码要先做到：

不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。

是非对错的争执最是让人苦恼。俗话说「衣服破了容易补，损人阴德最难修」；若在修行团体，更应警惕「宁动千江水，勿扰道人心」；缘此，禅宗三祖殷切提醒修行人「才有是非，纷然失心」。所以在团体中，彼此应相护持，不宜只因为爱讲话，便到处兴致盎然的说长论短。

除了不应招惹众生烦恼之外，行有余力，当进一步解众生苦。就如宗风上所揭示的：「 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。」

这与《普贤行愿品》所说：

　　于诸病苦，为作良医；
　　于失道者，示其正路；
　　于暗夜中，为作光明；
　　于贫穷者，令得伏藏。
　　菩萨如是平等饶益一切众生。

堪称同震共鸣。

然而，以上这些尚属世间俗谛范围。如衡诸《八大人觉经》所说：「 第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。」则还遥难着力。因为「毕竟大乐」就是涅槃解脱之乐。这是世间的种种有漏有为之善所鞭长莫及的。

依《弥陀经》上说：「 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。故欲令众生得毕竟大乐，究竟离苦，则唯有「自信教人信，往生极乐世界」， 唯有「念佛成佛」才能彻底代众生苦。

伟哉！南无阿弥陀佛！