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一声声地~南无─阿弥─陀(得)─佛(闽南语)⋯⋯
唤醒了睡梦中的我,
接踵而来的是~~~
象山登山口,法界十字路,
乐谱着不同人生进行曲,
人生(声)交响乐开始响起。

登山口,人言互道喧杂声;
上坡下坡道路中~
启动时,摩特车引擎发动声;
上坡时,奋勇而上马达加速加油声;
平坡时,分秒必争驶疾而过的汽车声;
下坡时,脚踏车紧急煞车声;
清道时,路旁扫尘除垢的扫地声;
人生上坡下坡,起起落落,悲欢离合,开幕闭幕,一幕幕的过程,
就在这些声中如过往云烟,掠影而过。

晨间曙光破晓,慢慢照亮苏醒的大地,大地一遍柔和光亮。
当一切声音消失无影,大地又归回短暂的平寂。

婴儿音乐摇篮机轻柔、温爱的响起,如同慈母伴随、唤醒沉睡中的小baby,
而我身边永远不断地,就是念佛机中上人的念佛声~~~
闻声即见德,上人气度、风范、德行,就在他的念佛声中表露无遗,
低调、沉稳、磁性的声中有股~~~
柔中带劲,劲中有定,定中有道,唯唯道诉着,坚定不移的信念~~~
上人不断地告诉我、叮咛我、指引我,只要称念~~~
南无─阿弥─陀(得)─佛(闽南语)⋯⋯
南无─阿弥─陀(得)─佛⋯⋯就必定得佛、成佛。

这是法界中最美好、最真实、最圆满、最祥和、最究竟永恒不变的声音,
是南无阿弥陀佛送给我~~~
往生之音(因),成佛之声(身)。

南无阿弥陀(得)佛⋯⋯耳边不断地响起~~~
弥陀的呼唤、弥陀的心声、上人的慈音~
众生称念,必定往生,往生成佛。
南无阿弥陀(得)佛⋯⋯

释尊一代时教中所宣说的弥陀净土法门,是其出世本怀中,要惠以众生成佛大利的特别法门。佛在净土宗的「根本经」:《无量寿经》中,谈到灵山会上的与会菩萨众,皆遵普贤大士之德。又言及阿弥陀佛因地为法藏比丘时,五劫思惟,为了能平等慈悲,普摄救度一切众生,往生极乐世界成佛。于其所发四十八愿中,以第十八愿的「念佛往生愿」,作为摄受十方众生念佛往生极乐世界,不退成佛的根本愿。然后法藏比丘经过不可思议兆载永劫的修行,积植菩萨无量德行,今已成佛,世界名曰极乐,而且成佛以来凡历十劫。

有经中之王的《大方广佛华严经》,是释迦如来于菩提树下成道,称法界性所开演之法界大经。于其广博严丽的华严境界中,阐明一生圆满成佛之因。而华严会上末后,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,劝进善财童子,与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果;而且普贤菩萨与文殊菩萨 也都发愿要念佛往生极乐世界,见佛闻法,圆成佛道。可见,普贤菩萨以十大愿王,结归于念佛往生极乐世界,就如《弥陀要解》所言的,这是:「《华严》奥藏」。

印光大师于《印光大师文钞》亦开示说:「华藏海中,净土无量,而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。」可见念佛与普贤菩萨十大行愿,有甚深的关系。若能稍微了解两者之间的关系,理明而信深,相信对要从圣道门转入弥陀净土法门的念佛人,是有助益的。

阿弥陀佛,即具足十大行愿

所谓普贤菩萨十大愿,即:一者礼敬诸佛;二者称赞如来;三者广修供养;四者忏悔业障;五者随喜功德;六者请转法轮;七者请佛住世;八者常随佛学;九者恒顺众生;十者普皆回向。普贤菩萨十大行愿,是圣道门成佛菩提道上,称性的广大菩萨行,亦即是菩萨六度的圆满行,是可以成就如来功德的修学法门。若能生生世世于无尽的时空,修学此难行的菩提道,如实的念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌的修学圆满;代表菩萨行愿的德行圆满,亦即能成就佛道。

而《无量寿经》中,言及阿弥陀佛早已为我们设想好了,另一易行之安乐道:只要十方众生,一向专念弥陀佛名,于往生极乐世界后,依佛愿力(第二十二愿「还相回向愿」)之巧方便回向故,修行可以超劫、超地,速至一生补处的阶位,具足菩萨无量行愿。然后现前修习普贤之德,还相回向到十方世界,行普贤行,广度无量众生。此为倒驾慈航的「道后普贤」,是得果不舍因门之菩萨,亦即是带果行因之示现相。

此一阿弥陀佛回施给念佛者的还相回向德与普贤菩萨十大行愿之关系,就如道隐法师于《佛说无量寿经甄解》所言:「行愿品十种行愿,即是二十二愿之广注解。」亦如慈舟法师于《慈舟法师开示录》所说的:「阿弥陀佛是总相,普贤菩萨十大愿是别相。」又言:「念阿弥陀佛,即具足十大行愿。」

念佛具足十大行愿之道理

何故说: 「念阿弥陀佛,即具足十大行愿。」笔者试就相关经论释与法义,略说明于下文。

一者礼敬诸佛

善导大师于《观经疏》对「南无阿弥陀佛」之「六字释」云:『「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。』又昙鸾大师于《往生论注》言:「归命即是礼拜。」我们念阿弥陀佛,现前当来必定见佛,既见阿弥陀佛,即见十方诸佛;就如《观无量寿经》所说:「见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。」因此,称念「南无阿弥陀佛」,即是礼敬诸佛。

二者称赞如来

释尊于《阿弥陀经》介绍与称赞阿弥陀佛以及极乐世界,种种依正庄严功德成就,而言:「如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。」而且《无量寿经》亦云:「十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。」又,天亲菩萨于《往生论》的五念门也说:「云何赞叹?口业赞叹:称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。」

另外,于《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》也提到:「阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。」因此,称念「南无阿弥陀佛」,即是称赞如来。

三者广修供养

《大方广佛华严经普‧贤行愿品》云:「诸供养中,法供养最。(中略)何以故?以诸如来尊重法故,以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故。」我们依教奉行,称念「南无阿弥陀佛」,即是法供养的如说修行供养。因此,称念「南无阿弥陀佛」,即是广修供养。

四者忏悔业障

我们生死凡夫于往昔所造作的种种罪业,因缘会遇时,都会招感果报;而业力所招感的果报起现行时,往往会障碍我们修行办道。所以,忏悔业障是修行破障的重要道前基础。

蕅益大师于《教观纲宗》的「五停心观」里提到:「多障众生念佛观」。净土宗的《观无量寿经》言及观佛与念佛能除障灭罪,故亦名《净除业障、生诸佛前经》;善导大师于其「五部九卷」的《观经疏》(散善义)文中,释言:「能依经起行,三障之云自卷。」而要如何识知自己业障轻重之相,以及如何至心忏悔除障的作法,于《观经疏》(定善义)的日观与华座观之文段,有详细的说明;也可参阅其《观念法门》、《法事赞》以及《往生礼赞》有关忏悔除障灭罪的开示。而忏悔已,最后都结归要念佛,志心归命阿弥陀佛。由此可见,善导大师对于忏悔与念佛法门的重视,并将凡夫念佛灭罪的成就,归因于阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

道绰大师于《安乐集》说:「若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。一念即尔,况修常念,即是恒忏悔人也。」而善导大师于《般舟赞》也直言:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」以及:「念念称名常忏悔」;近代的印光大师亦开示:「念佛方能消宿业」。由此可知,末世五浊众生要能忏悔除障灭罪,又能往生极乐世界,称念「南无阿弥陀佛」,是一人人可修、一举两得的易行道。因此,称念「南无阿弥陀佛」,即是忏悔业障。

五者随喜功德

念佛往生弥陀净土的念佛法门,是阿弥陀佛无条件摄受十方众生的本愿救度法门,亦是释尊于《阿弥陀经》,无问自说的特别法门;同时也是十方恒河沙数诸佛舒广长舌,同赞同劝,证诚其事的难信之法。我们依教奉行,信受弥陀的救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,岂不是圆满具足随喜功德。因此,称念「南无阿弥陀佛」,即是随喜功德。

六者请转法轮与七者请佛住世

请转法轮与请佛住世,具为一事,就是为了劝请佛住世间,应机说法,普度有缘众生。因为佛法有破迷启悟,摧邪显正之功能,能破除众生烦恼,令得究竟成佛的真实利益。佛法常住在世,有机则显,无机则隐。而且古德亦云:「佛号投于乱心,乱心不得不佛。」我们一心念佛,佛住心中,三业清净,摧伏烦恼,岂非转法轮。如能净念相继,得念佛三昧而见佛闻法,岂非快哉!

释尊于《观无量寿经》云:「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。」又言:「是心作(念)佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。」佛本无生灭,随众生心生而生,随众生心灭而灭。只要吾人忆佛、念佛,佛即依众生心想而现。岂不是等同请佛住世。又,《阿弥陀经》说:「阿弥陀佛今现在说法。」释尊虽示现灭度,而阿弥陀佛仍现在说法。于此土弥勒,尚未下生成佛转法轮之时,我们更应念佛发愿往生极乐世界,去见佛闻法,速成正觉。因此,称念「南无阿弥陀佛」,即是请转法轮与请佛住世。

八者常随佛学

常随佛学就是为了成佛,亦即是「回向菩提」;因此,学佛要以佛为我们的善知识,以佛为修行的榜样。我们念佛人要学阿弥陀佛,主要可依净土三经的教诲来修学。善导大师于《观经疏》(玄义分)文中,便劝大众发愿归三宝,愿入弥陀界;同时长时无退的学佛大悲心,以及念佛往生安乐国。而且于《观经疏》(散善义)言:「行者当知:若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也。若欲学行者,必借有缘之法,少用功劳,多得益也。 」可作为我们学佛的从初发菩提心愿,到修行成佛度生的依循准则。

净土三经一致的修学宗旨,皆以易行道的「本愿称名」,为往生极乐世界的正因;而且,释尊与诸佛如来皆劝导我们生死凡夫念佛往生极乐世界,去亲觐阿弥陀佛,闻法修行,得以速疾成佛度生。因此,我们信顺佛愿与佛教,一向专称「南无阿弥陀佛」,愿生弥陀净土,去成佛度众生,即是常随佛学。

九者恒顺众生

大乘佛法的教义说:「一切众生皆具佛性」、「凡有心者皆当成佛」,阐明一切众生皆能成佛的根本原理;亦即一切众生都是未来佛,皆具有自性弥陀的法身功德。而《华严经》云:「心、佛及众生,是三无差别。」,《观无量寿经》亦云:「是心作(念)佛,是心是佛。」因此,一心称念「南无阿弥陀佛」,即是恒顺众生的佛性。

我们生死凡夫,我执未断,平时于待人处世之道,可参阅慧净法师所订的十条「念佛人每日诵念思惟」之文,作为法镜,来规范自己的日常行为,平生安心的守愚念佛。将来念佛往生极乐世界后,见佛闻法,悟无生法忍,速至一生补处;就能真正现前修习普贤之德,于无尽的时空,无间断、无疲厌的恒顺与开化无量众生,令得成佛大利。

十者普皆回向

《华严经普贤行愿品》云:「我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。」印光大师于《印光大师文钞三编卷二》开示:「回向之义,大矣哉。回向之法虽不一,然必以回向净土,为唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生净土,每难成就。若生净土,无愿不成。」

而善导大师于《观经疏》(玄义分)对「南无阿弥陀佛」之「六字释」云:『「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。』又,净土宗的念佛回向文,亦是《观经疏》(玄义分) 所言的:「愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。」因此,称念「南无阿弥陀佛」,即是普皆回向。

小结

昙鸾大师于《往生论注》引用阿弥陀佛的第十八愿、第十一愿与第二十二愿,这三条愿来作证明与说明:何故念佛可以速得成佛与圆满普贤行之原理,即所谓的「三愿的证」。由此三条愿,可见念佛往生的因果,不论其往生的方法(第十八愿:念佛往生),与往生的往相利益(第十一愿: 生彼净土皆不退成佛),以及往生的还相利益(第二十二愿: 行普贤行,广度众生),都是乘阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。

若论通途圣道门之成佛菩提道的修行,因为普贤菩萨十大行愿,是称性的广大菩萨行,是难行道,凡夫难修难证。而净土门的称名念佛,是每个人都做得到的易行安乐之道;诚如善导大师于《法事赞》中,赞叹念佛法门,说:「种种法门皆解脱,无过念佛往西方,上尽一形至十念,三念五念佛来迎,直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。」又于《往生礼赞》赞言念佛往生的利益 :「专称名号至西方,到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。」

因此,念佛人只要依净土宗的宗旨:「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。」去做,自然阿弥陀佛不违本誓愿,会于我们临命终时,现前接引往生极乐报土,得以见佛闻法修行,圆满普贤行,速疾成佛与广度众生。

念佛人每日诵念思惟 /慧净法师

一、对弥陀恭敬信顺,对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和。

二、敦伦尽分,闲邪存诚;奉公守法,为世良民。

三、自觉愚恶,过于他人;毫无资格,计较他人。
  不说是非,不听是非,不传是非,不较是非。
  不求人过,不举人罪,不揭人私,不争人我。
  不背因果,不蓄恨意,不怀虚假,不行谄曲。

四、六亲眷属,敬爱和睦;崇德兴仁,务修礼让。
  和颜爱语,下心含笑;慈念众生,加厚于人。
  奉行谦敬,不起骄慢;常怀惭愧,仰谢佛恩。

五、给人安心,给人欢喜,给人希望,给人利益。
  凡事真心,凡事爱心,凡事感恩,凡事恭敬。
  凡事守大体、有分寸,凡事为对方设想,凡事肯吃亏不计较。

六、学佛大悲心──弥陀如何为我,我便如何为人。

七、生活──简单、朴素。
  语言──诚恳、和蔼。
  威仪──安详、稳重。

八、诿罪掠功小人事,掩罪夸功众人事,
  让美归功君子事,分怨共过盛德事。

九、天道亏盈益谦,地道变盈流谦,
  鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦。

十、每见寒士将达,必有一段谦光可掬。
  谦则受教有地,而取善无穷。

生死是大事,在这无常的世间,我们生死凡夫,若不能修行断惑证真,了生脱死,出离三界,可说是唯苦无乐。而死亡是三界六道凡夫众生一期生命的必经过程,因为分段生死是有生必然会有死亡。凡夫因我执无明未断,常对死亡会有苦痛与怖畏,所以它是人生「八苦」之一。时至今日,还是很多人对谈「死亡」会有忌讳,更遑论要预办好「后生的大事」;因此,临终之时,常会悔惧交至。而且,不知从何时起,「往生」一词,已成为台湾民俗或有的佛教徒对「过世」或「逝世」等,称呼「死亡」的常用代名词之一。

笔者于平时随缘去学习作临终关怀与助念时,有的末期病人或其家属会提问一些问题,常见的问题,例如:「往生是什么意思?有经典的根据吗?」、「真有西方极乐世界吗?真有阿弥陀佛吗?」、「如何才能往生西方极乐净土?」,或是「往生西方极乐净土的目的是什么?」等问题。个人就这四类提问,分成两部分,从所见闻的相关经论释典籍等,略说明于下文。

往生一词的意思与经典出处

「往生」一词是佛教用语,是指众生于一期生命结束后,由此界而生于他界的意思。其主要含义常是指舍离此界的秽土而往彼界净土,例如净土宗的「往生」,是指念佛往生西方极乐净土莲花化生,证入不生不灭之成佛的大般涅槃,不是往死。然而,它有时也指称菩萨示现从净土到秽土去弘法度生之意,例如天亲菩萨的《往生论》所云:「何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。」此二者都具有舍离此土,往彼土而生之含义。不过,现今一般对「往生(极乐净土)」一词的概念,大多数是指前者而言。

若依净土宗的宗旨而言,「往生」一词,是有兼具上述两者之殊胜深义;因为只要众生「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,」乘佛愿力,就能往生到极乐报土去成佛度生;亦即能从称名念佛的有相修因,而直入无为、第一义谛妙境界相的极乐报土。这种能令凡夫「往生」成佛的不思议因果,诚如善导大师于《般舟赞》所言:「念佛即是涅槃门。」亦如昙鸾大师于《往生论注》所说的:「有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分,焉可思议!」;因此,它是「生而无生」,不退成佛的特别法门。而这也突显出净土宗易行道的最大特色:「本愿称名,凡夫入报。」

至于「往生」一词的经典出处,例如:弥陀净土三经的《无量寿经》(第十八愿的成就文) 云:「诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。」、又(第十八愿的成就偈)言:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」;而《观无量寿经》言及:「若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。」又《阿弥陀经》亦云:「是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」等,这些皆是弥陀净土法门,言及「往生(极乐净土)」一词的经典出处。

真有西方极乐世界与阿弥陀佛

从就人立信的方面而言,释尊于净土三经中,为吾等指方立相,说真实有西方极乐世界,有阿弥陀佛。例如,《佛说无量寿经》:「法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐。」《观无量寿经》韦提希白佛言:「我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。」又《阿弥陀经》亦云:「从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐世界。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。」而且十方诸佛也共同舒舌,证诚释尊所说真实不虚。

虽然佛是真实语者,但是凡夫常会以肉眼所见的事实,才认为可信。印顺法师于《净土与禅》开示说,极乐世界的有无:「若对教内人说,以圣教量为证,当然不成问题。若以此而向不信佛教的外界说,便起不了作用。」因此,法师认为应该以合理的论证来说明,确有极乐世界。法师进一步说明,现代天文学家已承认,除地球外,还有无数的世界。所以,一定有比我们这个世界更好、更理想的世界,就是净土,而「极乐世界,就是无数净土中的一个。」

又,每个人大多没见过自己的高祖或太祖,但是不会怀疑有高祖或太祖的事实。同理可知,「极乐世界,虽你我都没有见到,都没有去过,然据理而论,这是完全可能的。是可能的,是佛说的,为什么不信。」

因为净土法门是难信之法,有时候难免有人信人不信书,信书不信人,信今不信古或信古不信今。但理论不如证据,事实胜于雄辩。从古今诸多记载念佛感应与往生见闻的典籍中,例如《龙舒净土文》《高僧传》《净土圣贤录》《念佛感应见闻记》与《念佛感应录》等,详加阅读,自可断疑生信,同沾法益。笔者将一则我们助念团所助念过的实例,略述于下,供大家参考。祈愿见闻者能断疑起信,信佛念佛,同入弥陀愿海。

火中生莲华:人中上上妙好人

一位家住台湾云林县虎尾镇,十六岁的吴志泰同学;他从小乖巧孝顺,家人都很疼爱他。于西元1997年十月十日当天去同学家里,不幸遇上同学家所开的洗衣店的锅炉爆炸而身亡。家人经由莲友的介绍,向我们助念团申请助念。

于助念过程中,亡者的弟弟善根深厚,听到带班莲友介绍弥陀净土法门以及说:「念佛就是要恭送亡者,往生到无有众苦但受诸乐的极乐世界,让亡者究竟离苦得乐。」所以至诚恳切为哥哥助念佛号。于亡者往生后第三天,首次梦见他的哥哥告诉他要去极乐世界。于头七及七七时,又二次梦见亡者坐金莲华,随同西方三圣回来看他。

亡者的母亲刘氏,突遭丧子之痛,哀伤逾恒,短短三天就瘦了九公斤。虽有莲友与法师前往安慰关怀,但对亡者是否真的往生西方极乐世界,不能释怀。于百日前一星期,刘氏参加水陆法会时,晚上梦见亡者带她去极乐世界,请她放心,不要牵挂疑惑。刘氏看到极乐世界黄金铺地,放五彩光;又国土严净,楼阁幢幡、宝树宝池等,种种庄严,一如经中所说;同时也见到阿弥陀佛、观世音菩萨与大势至菩萨。刘氏至此彻底安心、放下,确信真的有西方极乐世界与阿弥陀佛,以后也常劝人要念佛。

释尊于《观无量寿经》称赞念佛行者,云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」又《维摩诘所说经》云:「火中生莲华,是则谓稀有。在欲而行禅,稀有亦如是。」古德也说:「若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。」可见在红尘五欲之中而能信愿念佛,往生极乐净土,真是人间的上上妙好人,犹如稀有的火中莲花。

小结

释尊出现于世间,为诸众生说种种法门,令得解脱生死;而其终极关怀众生的出世本怀,就是要惠以众生成佛的真实之利,究竟离苦得乐。而念佛往生弥陀净土,是释尊一代时教的无量解脱法门中,能快速成就佛道,功高易行的安乐道。这虽是一个难信难说的特别法门,却真是一个可以「一切恐惧,为作大安。」又能三根普被,利钝全收,万修万人去的无条件救度法门。

释尊在《无量寿经》中,谈到阿弥陀佛因地为法藏比丘时,五劫思惟,为了能平等慈悲,普摄救度十方一切众生,往生极乐净土成佛。于其所发四十八愿中,有所谓的「摄生三愿」:即第十八愿的「念佛往生」以及为摄受修诸善行的定善、散善根机者,齐归念佛,回向往生之第十九愿「修诸功德」与第二十愿「系念定生或三生果遂」的「诸行往生」。此「摄生三愿」皆言及阿弥陀佛所要摄受救度的对象是「十方众生」,也就是除佛以外的九法界圣凡善恶众生。

至于「如何才能往生西方极乐净土?」,与「往生西方极乐净土的目的是什么?」等问题,笔者于下文,就个人所见闻的相关经论与祖释典籍等,略整理说明于下文。

往生极乐净土的方法:念佛往生VS诸行往生

比较往生极乐净土的方法,以教赴时机而言,「念佛往生」胜「诸行往生」,何以故?其中道理,虽佛智难测,若依龙树菩萨或善导大师、法然上人等祖师大德所释,主要有二义:一者「胜劣」义:念佛是胜,余行是劣;二者「难易 」义:念佛易修,诸行难修故。

一者「胜劣」义:念佛是胜,余行是劣

于「胜劣」义的比较,何故说: 念佛是胜,余行是劣?若从净土三经观之,净土三经一致,皆以「佛名号」为经体;以「本愿称名念佛」为宗,以往生极乐、不退成佛为用;亦即是称名念佛为往生成佛之正因与正定业,因顺彼佛愿故。所以,佛于《无量寿经》「付嘱文」,不付嘱三辈之诸善行,而唯付嘱弥勒流通念佛一行:「其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德。」,赞此念佛是具足往生成佛之「大利无上功德」。

而《观无量寿经》有云:阿弥陀佛「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」又言念佛者,是人中芬陀利华。而且,最后佛也唯付嘱「持无量寿佛名」,不付嘱「定善」、「散善」之行:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」独显唯有念佛者蒙佛光摄取不舍、是人中芬陀利华,并以称名念佛付嘱阿难尊者流通。又于净土三经之结经:《阿弥陀经》,佛更是无问自说、正直舍方便,但言「执持名号」之称名念佛一行,是多善根多福德;而且临终时,阿弥陀佛现在其前,慈悲加祐,令临终者心不颠倒,接引往生极乐世界。同时有六方恒河沙数诸佛舒广长舌,同赞同劝此难信之法,证诚其事;其他诸行则无如是证诚。

另外,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:「阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。(中略)专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。」而且《佛说般舟三昧经》中,弥陀自言:「欲来生者,当念我名,莫有休息,则得来生。」也是唯劝念佛,不劝其余诸行。

若从净土宗祖师大德的论释观之,有很多是关于本愿称名之殊胜与赞扬的。例如:龙树菩萨于《易行品》对第十八愿:「念佛往生愿」之「本愿称名释」言:「阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。」天亲菩萨于《往生论》说阿弥陀佛不虚作住持的本愿功德成就,只要称名、忆念、归依者,无不满愿:「观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。」而昙鸾大师于《往生论注》对念佛往生能速成佛之「三愿的证」,亦云:「缘佛(第十八愿之)愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界轮转之事。无轮转故,所以得速(成佛)。一证也。」故知,依他力(佛力)的本愿念佛之增上缘,是可以现生不退而且往生极乐速成佛道之殊胜行;其余诸行则不然。

善导大师于《观经疏》对「南无阿弥陀佛」圆满具足信愿行(往生三资粮),之「六字释」云:『「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。以斯义故,必得往生。』又言:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。」最后,总结:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。」于《法事赞》对《阿弥陀经》之往生正因,亦言:「极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。」

而且日本的法然上人于《选择本愿念佛集》第三〈本愿章〉亦云:「弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也。」简言之,称名念佛,乘佛愿力,是凡夫能够往生极乐世界报土的殊胜正行,不用怀疑是否需要再加修其他杂行才够。

由上述「胜劣」义之比较,可以得知往生极乐净土的方法,「念佛往生」是胜于「诸行往生」。因为「南无阿弥陀佛」已是一果地正觉的名号,是圆满具足往生三资粮,以及六度万行、多善根福德的万德洪名;加上「念佛往生」,是阿弥陀佛无条件要授于我们的,是阿弥陀佛的根本愿之行,故「念佛往生」为胜。而其余六度万行之诸行是因地之行,不圆满具足如此功德,所以为劣。

二者「难易 」义:念佛易修,诸行难修故

于「难易」之比较:净土三经一致,皆以易修易行之「本愿称名念佛」为往生正因。诚如善导大师于《观经疏》(定善义)所说的,净土三经唯标专念弥陀名号得生。也于《往生礼赞》言:「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形、下至十声,以佛愿力,易得往生。」;同时劝我们舍难选易:「众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。」故知,「念佛往生」者,是不简何人、何时、何处等等诸缘,只要一心称念愿生,缘佛愿力故,易得往生。

由于称名念佛往生,其道理殊胜、明显易懂,方法简单容易,凡夫易修易证。相较于像要修学三学六度而回向往生的「诸行往生」而言,「念佛往生」容易,而「诸行往生」困难。简言之,由上述之「胜劣」与「难易」比较,可见阿弥陀佛大慈大悲的无条件本愿救度法门,是一可以令人安心起行、易修易证的念佛往生成佛之易行道。只要你愿意念佛往生,不怀疑、不夹杂、不间断,决定往生。

往生极乐净土的目的:不退成佛与广度十方众生

如果我们平时就一向专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,除了现世可以获得诸佛护念,遇难呈祥、消灾免难,平安吉祥、福慧增长等利益外;最重要的是临终蒙佛现前接引,往生极乐世界。而往生极乐世界的主要目的,就是能见佛闻法、证悟无生法忍、入不退地、修行成佛与广度十方众生。因依阿弥陀佛的第十一愿「必至灭度愿」,缘佛愿力故,保证不退成佛。

征之净土经论所言,吾人只要往生极乐世界,等于是进入保证成佛的学校。身体是莲花化生,颜貌端正,容色微妙,身相光明皆令如佛,皆受自然虚无之身、无极之体。而且智慧高明,神通洞达,寿命无量,没有老、病、死之苦痛与布畏。加上极乐世界种种依正庄严,皆能作佛事,情与无情,同宣妙法;又诸上善人具会一处,所求如意、无有诸恶等。能令往生者于清净庄严的极乐世界,身心安乐,闻持无量法门,断惑证真而得成佛的真实利益。

而且依阿弥陀佛的第二十二愿:「一生补处愿」,缘佛愿力故,修行可以超劫、超地,速至一生补处菩萨的阶位。可以现前修习普贤之德,还相回向到十方世界,行普贤行,广度无量众生。

简言之,净土宗的往生与成佛之证据皆在「南无阿弥陀佛」;只要十方众生信受弥陀的本愿救度,念佛愿生极乐世界,阿弥陀佛就为吾等授记为妙音如来。于阿弥陀佛的本愿功德力加持下,国中天人皆是住正定聚的不退转菩萨,又无有大乘菩萨之七地沉空难;也能随自心意与本愿,到十方世界去供佛闻法与度化众生,福慧双修,故得以快速成就佛道与广度十方众生。难怪法然上人说:「佛法之深奥者,唯南无阿弥陀佛。」

小结

净土宗的「往生(极乐净土)」一词,有其尊贵殊胜的含义,不是一般只用来称呼「死亡」的代名词而已。时值末法的五浊恶世,我们生死凡夫,如果想要于今生就能快速脱离无安的三界火宅,不再虚受生死轮回之苦,进而能圆成佛道、广度众生;信受弥陀的本愿救度,念佛往生弥陀净土,才是最佳的选择。

按:

作为佛悦的同事兼室友,我自以为很了解她。总是自称缺点多多的佛悦,却在繁忙的工作中迸发出绚丽耀眼的光彩。这光彩时而令我微笑,时而令我大笑,但更多的时候是不知不觉被她的光彩所融化。

我给佛悦起了个绰号叫「随喜哥」。因为她性格热情直爽,做事干脆麻利,很像个男孩子,而且时时将「随喜」两字挂在嘴边。无论别人做了何种大小好事,她总是真心赞叹,乐于随喜──这是佛悦身上最珍贵最可爱的品质。

但是,当我看了佛悦的个人年终总结报告──《「随喜哥」的弘愿志工生活》后,我才明白,我对她的了解是那么少。

2013-2015年,佛悦在弘愿寺工作了三十一个月,先后转战了接待处(现莲友服务中心)、流通处、财务部、编辑部微信组四个部门。无论在哪个部门,她都特别发心,总觉得自己没有那么多闪光的才华,就只有老老实实干活儿、高高兴兴随喜。在微信组,虽然佛悦常说自己没能力做什么高端的工作,但其实她是微信团队里不可或缺的成员、当之无愧的幕后英雄。每天(微信组全年无休),她坐在我对面的办公桌,或者在我隔壁房间的床上,盯着荧幕,跟字色、字体、字型大小、行距、标点、图片位置作战,跟自己的老寒腿和烦恼贼作战。佛悦在排版上的「精心」和「耐心」都「藏」在那些「没有失误的地方」,而读者往往是看不到「没有失误的地方」的。

在弘愿寺一干就是三年,走过四个部门,佛悦的经历或许可以说是这些部门志工们的一个缩影。正如她自己说的,我们每位志工的心里都藏着一股清泉,因为有了阿弥陀佛的爱,这股清泉或早或迟都会喷涌出来,而且会热情地、快乐地、充满生命力地一直喷发下去!

笑笑佛力


志工生活第一站:接待处的「万金油」

2013年5月11日,我来到弘愿寺,正式开始了志工生活。直至今天为止,我已经做了将近三年的志工,却是第一次写年终总结报告。

那么问题来了,这三年我都在干啥呢?为什么一次年终总结都没交过呢?我又是如何度过这精彩有趣的三十一个月的呢?

时间迅速倒带,回到2013年5月11日上午。我在接待处挂完单,弱弱地问了句:「我想帮忙看看能干点啥,需要吗?」结果当即被安排在门口整理法宝陈列架。

我笨拙但阳光满面地向莲友们推荐法宝,介绍念佛的好处,帮助请佛像的莲友将纸质佛像细心地卷好系紧,最后总是不忘加上一句:「随喜您恭请佛像的功德哦!」

大概是看我表现不错,当天下午我就被「征用」进了办公室登记佛事,接听莲友电话。后来又安排我帮莲友网购火车票。再后来打佛事的师兄请假,又给我追加了列印佛事的工作,每天下午4:30前将名单交到客堂,请上殿的师父们照名单念诵回向。

最后,接待处的负责师兄回家养病,由我代理负责接待处。我主要负责安排接待处所有人员的工作、接待统筹、寮房住宿、寺院分担区和输送大寮帮厨人员。

那时的人手一直不足,如果有团队或者零散莲友集中、大量到访,接待处每个人就会身兼数职,经常是一个人面对好多莲友。很快,我就被锻炼成所有工种都会做的「万金油牌熟练工」。那时我们几个年轻人很融洽、很友爱,接待处的气氛那是相当好!

接待处的工作很杂,作息根本没法规律。中午别人午休了,我们要值班,以防有刚到的莲友来挂单;晚上寺里止静后,别人都睡了,我们不能睡,因为有的莲友预约会晚到,需要留人接他们去房间休息。

这些还不是接待处工作的全部。往往在办公室做完各种琐碎的工作后,我吃完饭就到后厨「刷大盘」。「刷大盘」是寺里后厨的专门术语,意思就是刷洗后厨所有做饭的工具。

寺里刷碗的人多,但「刷大盘」总是缺人。因为「刷大盘」不同于洗碗,数量多不是重点,重点在于「大盘们」真的都很巨大。

对我这个小个子而言,后厨简直就是巨人国──一个蒸馒头的笼屉的直径比我俩胳膊还长。笼屉立起来后,我伸长胳膊都够不到最上头,直接导致刷锅的热水顺着手臂流下来。

特别是天热时,我总是边刷边流汗,后背和胳膊上的衣服全湿透了。长这么大,不管在家还是在哪儿,我从没吃过这种苦头,刷着刷着就想撂挑子不干了。

但是,想想为我们做饭的法师、师兄们才更是热得难受呐!他们直接接触火源,而且待在后厨的时间比我们更长。记得当时的典座师宗如法师,他自己都热中暑了,还给我们熬解暑汤。一想到大家都毫无怨言,默默地做着弥陀的家事,我也就咬牙坚持了下来。

那时我还不懂得这也是修福报的一种。(随喜那时的自己!)

2013年的九月十九,弘愿寺举行二期工程奠基洒净法会那天,寺院实际接待人数逾千人,远远超过了预估六百五十人的最大接待量。我和接待处的小伙伴们施展全身解数,终于顺利完成了接待任务。当法会圆满结束时,我们的心里真是超有成就感的。

虽然我很喜爱接待处的工作,不过,没有时间学习和上晚殿,这两点让我比较遗憾。还有,虽说我们常住弘愿寺,但见到净宗法师的机会却很少,还不如那些一年来一、两次请法师开示的莲友们,因为我们守在岗位上根本动不了啊!

但是,我经常这样宽慰自己:「谁让咱是工作人员呢,要把机会让给外地的莲友,毕竟他们来一次弘愿寺不容易。随喜他们亲近善知识的功德!而且在法上见师父才是真正的见师父,和师父在一起!」这么一想,再一忙,再多念念佛,心里的这些小遗憾也就过去了。

志工生活第二站:流通处的「加班狂」

边忙碌边念佛的日子一天天地过去,时间很快来到了2013年12月24日。原本正要动笔写我志工生活的第一份工作总结,谁知剧情突然逆转──开完每周的各部门执事会议后,宗网法师突然问我能不能去流通处工作。

当时我正盼着冬天莲友来得少了,在接待处能稍微松口气,休息休息。可是,一想到法师提出工作调动肯定有原因,那听从常住安排就对了。于是,我在2013年的最后几天从接待处转战流通处,这就是第一年没交工作总结的原因。

在流通处工作可以很便利地随喜,这是我很乐意的。我经常在法师、莲友们来请法宝的时候,自己拿零花钱随喜全部或部分,广结佛缘。这样既能加快佛品流通速度,又可以第一时间直接供养法师和各地莲友。

不过,在流通处的日子依旧繁忙、琐碎。跟接待处相比,流通处离女寮比较远,回寮房上厕所往返都是奔跑模式。

流通处加班是常态。我刚接手时,因为白天要支援前台服务,人来人往总有各种打扰,我只能在晚上算帐。而且,作为一名数学白痴,我只会用最笨的方法,一笔一笔地找,一项一项地算,加班做完。

除了清算帐目外,淘宝进货、整理供应商、每月销售报表、填写各种货款报销单据、僧服选料等等工作也都要留到晚上加班。

2014年我依旧过得非常忙碌。二月初八、二月十九、三月三、四月初八、五一小长假、六月十九、七月十五、十一国庆日、九月十九、十一月十七⋯⋯各种节日和法会,客流小高峰连着大高峰,总是没断过。我一直想过了这个高峰就去休息一阵,然后很快又迎来了下一个高峰,然后⋯⋯就没有然后了。

就这样,一年到头,始终也没能好好休息。而且,和在接待处一样,我也没时间系统学习法义,没时间上晚殿念佛,即使净宗法师就在隔壁房间给莲友开示,我也无法脱岗去听。我只能一边听着隔壁传出的一阵阵法喜充满的笑声,一边安慰自己:「在法上见师父吧。看书、看光碟一样是见师父。」

由于自小体弱畏寒,加上总在晚上加班,后来我终于支撑不住了。头昏得必须要扶着墙走路;膝盖上的宿疾也发作了,逼得我带上两层护膝还是又凉又痛。

当时最新的播经机就快上架了。这款播经机有弘愿寺的logo和「南无阿弥陀佛」的开机语,我一直参与了设计、打样、修改到最后确定的全过程。原本我多么希望能亲自看到它闪亮上架,但实在撑不到那天了。无奈之下,2014年12月6日,我请假回东北老家养病。

这就是我没交工作总结的第二个年头。

志工生活第三站:财务部的「点钞机」

从老家回来后,我被调到财务部,岗位是在莲友服务中心收款。我每天都过得很开心,因为可以时时随喜莲友们捐助的功德!

虽然忙起来的时候,我也像在前两个部门一样,经常被莲友围得水泄不通,在这里也要中午值班。

有一次来了一个团队,老菩萨们个个都要做功德,我忍着带状疱疹的腰伤,细心登记、点数、列印票据,一个中午下来收了很多功德款。

虽然腰疼得动都不敢动一下,但看到这么多莲友供佛、做佛事、做功德,我心里甭提多高兴了,再疼都值得!随喜各地莲友!

不过工作之余多少有了些安静的空当,可以看看净宗法师的书了!

而且,跟我共事的佛修法师非常好乐法义学习,总是督促我看书学法,我便更加喜欢这个工作了。所以,我心里很是感恩、随喜佛修法师!

我在财务部的时间并不长,随后便迎来了最为向往的编辑部志工生活。

志工生活第四站:微信组的「随喜哥」

(一)最难忘的面试

2015年4月20日,弘愿寺微信发布的听写志工招募启事深深吸引了我──这不正是我梦寐以求的工作吗?

一直以来,我都很希望能做与法义直接相关的文字工作。虽然前三个部门每天直接服务大众,也是弘法,但能从文字上跟法亲近的工作对我更具吸引力。

自从弘愿寺微信开通以来,我就一直怀着「高山仰止、心向往之」的心情,所以听写志工招募启事一发,立即鼓舞了我这个自诩「八级听力」的人。听着录音,敲打出师父的讲法文字,这份工作正是我盼望已久的闻法「见」师父啊!

于是我怀着激动又忐忑的心情,连络了宗道法师毛遂自荐。先是在微信上略述个人简历和学佛情况,然后又经过一轮「紧张」的面试。

说紧张,其实是我自己的感受罢了,宗道法师为人慈悲低调,从不会给人造成紧张的压力。回想我以前进外企时也参加过面试,后来也面试过别人,但都没这么紧张过。分析原因,主要还是太想通过而害怕被拒。

好在法师不嫌弃我一无所长、法义不深入,还鼓励说可以在工作中熏修法义、成长进步,竟然接受了我。

2015年5月10日,我终于实现夙愿,正式成为编辑部的一员!那天我真的非常开心,感觉天好晴朗,连腰上带状疱疹的伤都没那么疼了!我终于可以一边工作,一边闻法「见」师父了!

(二)在「听写群」里抢活儿

编辑部的总部在石泉寺。初到编辑部时,我的岗位在弘愿寺微信组工作,主要是配合佛广法师和佛慈居士的微信编辑工作,大部分时间都可以自由支配。

佛广法师很善解地告诉我:空闲时间可以接「听写群」分配的任务,也可以看书听法。于是我除了随缘接点帮莲友来稿打字的活儿外,主要就是在「听写群」里抢活。

为啥要抢呢?因为每次有净宗法师的讲话录音出来后,负责分配任务的居士会将录音分成几块,然后在群里发布,分别说明任务要求和截稿时间。

群里成员各自掂量,能在规定时间内完成的话,就可以领任务。由于是先到先得,晚了就没得干,所以我称之为「抢活儿」。如果时间充裕,还可以多领,当然前提是能在规定时间内完成。

有次我就贪多领了两部分。眼看到了交稿的日子,但当天下午又有微信上版的工作,我那个急啊。可我却很不舍得放弃抢到手的任务,而且,都到这会儿了再说完不成,还要请负责人协调其他居士来做,会麻烦别人的。结果,我一咬牙就加班到十一点。熄灯止静后办公区都安静下来了,我劈里啪啦打着键盘,人很高兴,一点儿也不困。

对了,忘了说我面试时的一个加分项──打字比较快!记得有一次宗道法师说:「佛悦有时间吗?这个打一下。」结果一会儿功夫我就打完了。

当我交给法师时,他轻轻地说了一句:「嗯,是打得挺快!」一句简单的肯定,我心里立马乐开了花,觉得原来自己还是有一点点用处的,没有辜负法师的选择!

在这大半年里,我先后参与听写了净宗法师在净土宗专修道场联谊会上的主题发言、在桂林大剧院的讲话、在南京极乐寺的开示等录音。能够第一时间听到师父的演讲,并经由我的耳朵、我的手转化成文字传达出去,我感到又自豪又激动!

(三)微信编辑(上版)工作

微信平台工作方面,也许看我学得比较快,没多久,佛广法师就把微信上版工作交给我做了。做到现在我已然轻车熟路,逐渐积累了一些经验,我将它们总结为以下几点,方便自己提高工作效率和准确率:

(1)慧净法师的文章引经据典较多,上版编辑时要注意区分经言祖语、大德法师偈语等各类引用文的字体、段距、行距、色号、字型大小等。

(2)净宗法师的文章中,冒号引号或其他标点符号要注意半形、全形、色号、字型大小、加黑、变色等。

(3)「笑笑访谈」要注意笑笑和受访者不同内容之间的颜色区分,及问句首和旁白的加黑、变色。

排「笑笑访谈」时,我经常忍不住嘀咕:「笑笑怎么这么能写啊?怎么这么多提问啊?需要重复加黑变色的地方真多啊!」

紧接着又转念想:「人家文章都写六七千字,我这加黑变色也就六七十处,工作量还不及作者的百分之一呢。真随喜她写出这么棒的、有感染力的文章!」紧接着又随喜自己转念之功,让自己快乐地完成整篇文章的编辑。

(4)文中插有照片的需要标注照片内容、出处。

(5)文章源于网路或者转载作者署名的要标示清楚,以免引起版权问题。

(6)微信存档要细致、全面。现在是按日期、图、文分开存,我要求自己存档时要精确到每张图是配哪天、哪篇文章的第几张图,位置是封面、文首、文中第几张,都有标注清楚。

宗道法师更有先见之明:为便于日后查找,还要按文章类型分开归类存一次。这个工作之前佛遍师兄做过一部分,接下来会安排其他人用excel超链表格的形式存档,以后查档案就会更便捷、有效。随喜这两位师兄!

(7)此外,我还摸索总结出一些可以自由代入公式的排版小窍门。这样,在我边做务边念佛、自得其乐的同时,能大大减少出错率。

近期,弘愿寺微信尝试了新版格式,工作量随之增加,上版编辑耗时比以前更久。为保证读者在原固定时间收到我们的推送内容,每天下午四点到七点是我们最繁忙的时候,我称之为分秒必争。

常常是吃饭的打板声响起时,我们还在跟宗道法师远端连线,讨论文字或配图的事,所以我们总是「吃二堂」(也就是第二批吃饭),一堂剩下啥就随缘吃点,然后再奔回来跟宗道法师远端连线。

当然,我们的共识是:「吃二堂」是追求微信美感所必须付出的成本,是我们欢喜的,也是值得的。作为弘愿寺微信的主编,宗道法师常说:不要只想你的感受,要换位思考,试着想想读者的感受。

除了新版格式,弘愿寺微信的配图也有了新要求。微信上每张图的必经之路是:选、裁、修、插。

每一期推送,封面图和文首图时常不同──选图;每一篇文章,对封面图和文首图的比例要求不一样──裁图;有浮水印、光线不合适、内容要取舍──修图;看上下段文义叙述,甚至重新分段以期图文并茂──插图。

如果碰到一文多图的,(多图文目前是越来越多了啊)以上的工作量就整体翻几倍;如果碰到临时更换文章,就要部分重做;如果碰到微信平台出问题,文字和图片全部乱套,必须从零做起,翻过倍的工作量就要再翻倍⋯⋯

当然啦,我懂的:美和好品质是要付出代价的。想想还是我们的弥陀老爸好,慷慨地白给我们极乐世界,白给我们六字洪名,无条件给予哦!随喜弥陀老爸!

10月23日起,净宗法师微信也交给我们微信组来做。说实话,从那时到12月10号的这一个半月里,两个公众号的工作量的确有点多──每天早上十点前要出净宗法师的微信,下午七点前又要出弘愿寺的微信。每篇文章要选、裁、修、插、上版,只我一人确实忙不过来。

好在宗道法师安排了美术顾问(顾得上就问,顾不上就不问)佛宣同学帮助配图。随喜佛宣!得力于「顾问」的相助,我们度过了那段超负荷时期,迎来了两个微信隔日推送的冬安居时代。嗯,终于可以松口气儿了。

下面来说说我做微信编辑的收获:

(1)在日常排版工作中拜读慧净法师、净宗法师的文章,学习法义,是我从工作中汲取养料的主要方式。这也正是这份工作使我受益并令我自豪之处。

(2)在工作中可以先睹为快地阅读莲友来稿,如笑笑访谈、往生纪实等,经常使我第一时间感动于作者的妙笔,或法喜充满,或热泪盈眶,或产生共鸣。随喜他们!进而庆喜自己接受了弥陀慈悲的救度,幸甚!此时唯有感恩!

(3)想到有人会从我重复、机械的工作中获得利益,进而鞭策自己认真细致地完成每天的编辑、上版,心里还是挺美哒!

(4)我自己分析:工作效率的提高,自由带入公式之类的小窍门是一方面,和谐互助的温暖团队是另一方面,佛力加持是更重要的一方面。因为我边工作边在心里念佛,每一声每一声都念着弥陀老爸加持我。不光是老爸,就连十方诸佛这些叔叔伯伯们也都在照护着我,观世音菩萨、大势至菩萨这些亲兄弟们也都在追踪着我。

我经常自言自语跟老爸说:「老爸,您可把我看住了哦,别让我出错哦,这可是弘愿寺的微信哦,影响面很大的哦⋯⋯」

(四)微信后台答问和留言管理

自佛广法师受常住委派去江西月岩寺弘法后,我就肩负起微信后台答问的工作。

说起后台提问,平均每天100条以内,各式各样的问题都有。有谘询弘愿寺情况的,我就回复他们并转资讯到相应的接待处、流通处、发行部、财务部。

有问念佛和经咒该念哪个的;有问阿弥陀佛和各菩萨关系的;有世间事想不开、放不下的;有和家人关系不好或者家人障碍念佛的;还有想要出家问条件是否够格的等等,我都尽量劝谏念佛,笨拙但由衷地。

遇到想捐善款的、想出家的问题时,我特高兴,因为又有机会随喜啦!

为了提高回复的效率,我专门做了一个《微信答问快捷回复》,列了二三十条常见问题回复范本。当然,以我的法义熏修(或者叫「法义知识」,因为咱的水准根本谈不上「熏修」二字好嘛)程度,根本不够解答法义方面的问题,所以遇到教理性强或比较尖锐、高端的问题时,我就请教宗道法师或者宗畅法师。法师们也都很慈悲地教我如何作答。感恩、随喜师父们!

随着弘愿寺公众号留言功能的开放,后台又多了一项管理留言的工作。这项工作也是比较讲究时效性的,因为每天发布完微信后的晚上到午夜12点,及至第二天的上午都是留言比较集中的时候。

我必须尽早、尽快、尽多地把好的、有正能量的留言放入精选留言,莲友们看到后便会心生欢喜,并产生同感和共鸣,从而达到我们搭建微信平台的目的──在快乐念佛回家的路上交流互动、互相鼓励。

结语

我知道,这三年中我走过的每一步都是弥陀老爸的安排。虽然明知往生大事已定,心应该安,可我却仍免不了时时被习气所牵,被烦恼贼打败。还好老爸慈悲不舍,每次都会一把拉起几乎掉队的我。

还有净宗法师的教导──「念弥陀的名号,过凡夫的日子」,总能在关键一刻闪现在我的脑海,滋润我干涸的心田,鼓励着我身轻心安地走向终点。

净宗法师说:「随喜就是别人做了好事,虽然你没能力或暂时没做到,但当你随喜他时,他的功德福报你就都有了。」所以,作为弥陀老爸怀里一个笨笨的孩子,我一直觉得「随喜」是最好的心态。

感恩文中提及的和未提及的所有法师、莲友及有缘遇到的每一个人!我知道你们都是老爸派来的,安排在各个阶段提点我、激励我、修正我、接纳我。

我的老妈师兄也是一位念佛人。最后,用她对我的新年期许作为我2013-2015年终总结的结尾吧:愿弥陀加持习气减少,道心增长,多念佛、多做事、报佛恩。

南无阿弥陀佛!