念佛人

心沐弥陀救度春光

身游世间

何异开降花雨

一步一莲开

图：丰子恺

如果我们念佛念一辈子，结果从现在念到临终，这三十年、四十年佛都不理我们，我们看不见也感受不到，佛的摄受功能当中没有这个设定，我们心中就不踏实了。我们现在念佛就知道，“虽然我没有看见，这是‘烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身’。我虽然业障深重，烦恼重重，但是阿弥陀佛神力无碍；我虽然抓也抓不到佛，看也看不见佛，愚钝眼盲，但是阿弥陀佛以无碍光明对我常亲常近，日夜不相舍离；我虽然有时候甚至经常忘记了佛，但是佛丝丝毫毫心心念念一点儿也没离开我”，这不就感到安心了吗？“我每一声念佛的当下，在我念佛的每一个念头当中，阿弥陀佛的无碍光明都摄取我，保护我，从来没有跟我分开。到临终的时候，自在安然回归净土”。

所以，我们乘此愿为缘，不是到临终的时候就乘那么一下子，是从现在一直乘到临终，是声声念念都乘上这个大愿，是声声念念之间与阿弥陀佛都有亲缘、近缘，常不舍离，寻声应念，即现眼前：是这样一种关系。

　　故知不念而已，若能念者，乘此愿力，莫不皆往。

这是易行顿教的法门。你不念佛，那没话说，就别谈了；只要能念佛，当下蒙受弥陀光明摄取，当下乘上弥陀愿力，当下与佛有亲缘、近缘、增上缘的关系。从这种愿力体和增上缘的相状就知道，还有谁不能往生呢？所以说“莫不皆往”。

这里可以讲两个“凡是”：凡是往生者都乘此愿为缘，凡是念佛者都可以乘上这个愿力；反过来说，凡是念佛者皆能乘上愿力，凡是乘上愿力者皆能往生净土。那些念着佛又担心不能往生的人，“临终怎么办？”还是不了解愿力之体以及增上缘的相。对阿弥陀佛这句光明名号的体相以及阿弥陀佛愿力的作用不了解，信不过，这叫自己吓唬自己，自己局限自己。

摘自《楷定记讲记》

一枚起请文

法然上人／作慧净法师／译

　　非中国、日本诸智者所言观念之念佛；

　　亦非学文悟念心之念佛；

　　为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思“决定往生”而称念之外，无别事也。

　　但，所谓三心四修者，皆含于“称南无阿弥陀佛，决定往生”之想念中。

　　此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。

　　欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。

　　以两手印为证。

　　净土宗之安心起行，以此纸为至极；源空所知，此之外全无别义。为防灭后之邪义，所知记毕。

　　源空御判

（《大正藏》八三．二三六下）

我们先看“注”。(《念佛金言录．附录》此文之注)

此《一枚起请文》可谓法然上人绝笔之“遗言书”，贵重无比。

这篇法语很简短，但是特别重要，贵重无比。怎么叫“绝笔之‘遗言书’”呢？这是有典故的。

法然上人于八十岁之正月二十五日午时往生，二十三日侍者势观上人请示而白言：

也就是往生前的两天，侍者势观上人向法然上人请示说：

“念佛之安心，虽年来荷蒙教诲，尚请恩师亲笔简单地写下肝要之处，兼作未来之纪念。”

“有关念佛如何安心，多年来在上人座下，承蒙上人教诲，心中无有疑虑。不过，我仍然希望恩师能亲笔简单地把安心的紧要之处写下来，上人灭后，我可以作为纪念”。

法然上人欣喜应诺，随即提笔，以一枚之纸写下此文，

“一枚起请文”，“一枚”就是一张小小的纸片，“起”是缘起，缘起于有人这样请求，法然上人就写下来。

并且郑重地以两手盖印，作为证明。

按上手印，证明“这是我源空所了解的，是我写的”。

此情此景，不禁联想到《大经》发起序中，阿难尊者起请，世尊宣说本愿的殊胜法缘。

此文自古以来皆谓法然上人显示“出世元意”之文。所谓“出世元意”，即是大势至菩萨之所以示现法然上人，而应化于此世的根本精神，亦即究极目的、唯一使命。

此文字少义丰，品高词美，简要易解。净宗宗旨尽在其中，弥陀正意一眼便知。

一种信仰，如此简单明了地显示，实不多见。

日本净土宗信徒早晚课一定会诵念这篇《一枚起请文》，他们对《一枚起请文》非常尊重。它的意义特别好，特别能显明净土宗的核心。

1980年，中日两国佛弟子在香积寺举行善导大师入灭1300周年的纪念法会，日本净土宗佛弟子每人都专门抄写了《一枚起请文》，送到香积寺的香积塔——祖师的灵骨塔，供养祖师。可见他们的心非常虔诚。

往生前两天，法然上人还有这么好的状态，精神健旺，头脑非常清晰。他一辈子的教化，说长话容易，说短话，还要立即写下来，这非常不容易，可见得法然上人的功力之深。一般人八十岁高龄，命终的前两天不糊里糊涂就算不错了。

这段文总共有一百多字，可以分为六小节：一、简非；二、显是；三、释疑；四、诫劝；五、印证；六、付嘱。

“简非”就是简别不是的，因为念佛是共通、共用的法门，所以各有各的解释，先把不正确的理解排除在外，这是“简非”；接下来显示净土宗说的念佛，正确的解释是什么样的，叫“显是”，显明是这样的；然后释去人们心中可能存在的疑惑、妨难，叫“释疑”；接下来“诫劝”，诫止什么，劝导什么；“印证”，印可证明；“付嘱”，法然上人要灭度了，把这些交代出来：就是这六科。

我们先看“简非”。“简非”有两种：非观念，非悟念。

“非中国、日本诸智者所言观念之念佛”，净土宗说的念佛，不是中国、日本这些有智慧的人宣扬的观念念佛。要观念的话，一定要有智慧，以智观境。而且这个智慧不是一般的世间智慧，乃是出世无漏智，这是不容易达到的。如果这么理解念佛，就难了，我们都做不到。

净土宗讲的念佛不是观念的念佛。像《观经》十六观里就有观念的念佛，也有称念的念佛。一般人都觉得观念的念佛更殊胜，因为更难，也要求更有智慧，可能功德也更大。其实，这不是净土宗弥陀本愿规定的行法。

第二个“简非”，“亦非学文悟念心之念佛”，也不是广学经文教理、大开圆解、能悟明心性的念佛。前面观念的念佛，就整个大范围来讲，还属于净土宗之内的一种行法，但是只有智者才能做到。这里的“学文悟念心之念佛”就是圣道门各宗所讲的，比如禅宗开悟自心自性，所谓“自性清净佛性观”，也算一种观；还有天台的止观，唯识宗的唯识观，这都属于念佛的内容。蕅益大师《弥陀要解》把它称为“念自佛”，也属于念佛，是念自性佛。

下面一段是“显是”。

“为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思‘决定往生’而称念之外，无别事也”，这就是净土宗的念佛，不是为了开悟，唯一的目的是为了往生极乐世界，这是目标。方法呢？唯是称念南无阿弥陀佛，不是观念。加了一个“唯”字，有“排除”的意思，就是只称念“南无阿弥陀佛”六个字而已，不是其他的。“而无疑”是代表安心。

“思‘决定往生’而称念之外，无别事也”，重新说一下信行。“思‘决定往生’”，这是内在的信心；“而称念”，外在就称念弥陀佛名，除此之外没别的事了。其实这句话很好懂，净土宗念佛是为了往生极乐，方法就是称念这句名号，安心就是没有怀疑，知道决定往生，做的事就是口称弥陀，除此之外没有别的事。

前面说“为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛”，一般人还容易做到；后面说“无疑，思‘决定往生’”，这要多多听闻才能决定，不然的话决定不下来。如果决定不下来，就不能做到“唯称念南无阿弥陀佛”，觉得这样不够，还要修点别的功德来补充，读诵经典，拜忏，这样就不单纯，会闹出很多事。

下面这段是“释疑”。可能有人还有怀疑，“只是称念，除此之外就没别的事了。但是，其他的先不说，不是还有‘安心、起行、作业’，还有‘三心、四修、五念’吗？”所以下面就解释。

“但，所谓三心四修者”，“但”是转折。净土宗的经文和祖师的法语都说到“三心、四修”，不过这当中要正确理解。

“皆含于‘称南无阿弥陀佛，决定往生’之想念中”，我们只要心中有这样的想念，知道称南无阿弥陀佛决定往生，这样三心、四修都含在里面了。“三心”是安心，“四修”是作业。

我们知道《一枚起请文》很短，才一百多字，如果再浓缩的话，其实就是第二段“为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思‘决定往生’而称念之外，无别事也”；如果再浓缩的话，就是十一个字“称南无阿弥陀佛，决定往生”；如果再浓缩的话，简称就是四个字“称念定生”，也就是善导大师《往生礼赞》里说的“众生称念，必得往生”八个字。

接下来是“诫劝”。“诫”是诫止，不要在这之外。

“此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿”，这一句是“诫”。我们很多人都愿意把事情复杂化，深奥化，“像这样就能把净土宗的核心要点抓到了？”是的。如果在这之外，另外存在什么深奥的道理、高妙的修行，结局将是“外于二尊之怜愍”。

“二尊”是释迦佛和弥陀佛。本来释迦如来和阿弥陀如来怜悯我们这样无智、罪业深重之人，我们没办法修行高难度的观念、悟念，没办法广学多闻等，所以才把一切功德聚于六字名号当中，赐予我等，但只称念，决定往生。结果我们不甘平凡，认为在这之外还别有深奥，这就没有正确理解两土世尊的慈悲，而漏于弥陀的本愿救度。

这就是“诫”，对净土门，就是以很单纯的心来接受弥陀的救度，单纯地称念名号，除此之外没有深奥。再怎么深，会比六字名号更深吗？会比弥陀本愿更深吗？所以，不要复杂化，不要高深化，那都是凡夫自己心地的思量，以凡夫之心来测量佛智，一定会漏于弥陀本愿。

下面是“劝”。

“欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛”，这句话真是过来人讲的，力量特别大。因为法然上人自己就是这样的，他八宗兼学，当时被称为全日本第一名的智者。但是他说，想相信念佛法门，想入念佛法门得其真髓的话，哪怕根机再怎样是上根利智，能学一代之法，释迦牟尼佛一代讲经说法都可以修学，“亦成一文不知、愚钝之身”。

一般人如果是这样，就觉得不得了了，被别人三呼万岁，认为是古佛再来，觉得非常珍重。往往会读《楞严咒》，都舍不得放下，“我诵了多少经，我怎么舍得？”但是法然上人说，“能学一代之法”，这些都不重要，都如同无，如同零，清空了。为什么？“亦成一文不知、愚钝之身”。因为一代之法跟六字名号相比等于是文句，六字名号才是摩尼宝珠。

话说回来，果真是智者，真正了达一代之法的究竟目的，最后还是归到称念南无阿弥陀佛。所以，两相比较，六字名号才是一代佛法的根本结晶。

并不因为学了一代之法，学富五车，就起骄慢，认为自己很有智慧；反而能看清自己，如同一文不知，好像一个大字都不认识的愚痴人一样，而不要显示自己是一个很有智慧的人。一代之法都归于一向念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。只要能一向念佛，哪怕一个字都不认识，就已经总摄一代教法了。

这段法语确实特别慈悲，特别简洁有力，可以反覆读，自然就明白了，非常简单明了。

下面是“印证”。

“以两手印为证”，盖上手印来证明“净土宗的教法就是如此，这是我亲笔所写”。

下面是“付嘱”。

“净土宗之安心起行，以此纸为至极”，有关净土宗如何正确安心，如何起行，这张纸上记载的已经达到顶点了。

“源空所知，此之外全无别义”，我源空知道的都在这张纸上。

“为防灭后之邪义，所知记毕”，为防止我死后有人误解，或者有人以我的名义错误地宣扬，我把自己知道的记载在这里。

“源空御判”，这是法然上人亲笔写的。“御”就是亲自，是他亲自判示的。

为什么娑婆世界一个小凡夫，光念佛名就能跟观音菩萨、大势至菩萨成为胜友？这都同一个级别了。这怎么可能呢？这原因是因为我们念的佛名，阿弥陀佛人法和合。

正是“人法和合，生育长养真佛之子”，所以念佛之人等於从佛名号里面生出来的，是从阿弥陀佛这个觉者之人，还有所觉之法，这个和合的力量，生育长养一个念佛人。

十方法界不论何人，专称佛名，他也都是这样生出来，这样养出来的。话说到底，都是一个爹娘，那就是亲兄弟，不管你是老大，有多大的智慧能力，还是多小的小婴儿，就是亲兄弟的关系。在世间来讲，就是血脉是一致的；佛法里来讲，这是因为法缘都是一样。

观世音、大势至要去做DNA的检测，那就是六字名号的基因。我们就是娑婆世界小凡夫，你去做DNA检验，也是六字名号的基因。那就是跟阿弥陀佛父母是一个基因，那怎么不是亲兄弟呢？就是亲兄弟。所以这个“胜友”两个字，那可不是普普通通的说法，不要自贱，要自尊自贵，要对得起这份称呼呀。

所以，有的人在这里，他不懂得念佛的尊贵，他就想凡夫来赞叹他，说“某某人看多会修行，怎么样？”真是太可怜了、小家气。念佛人所得到的赞叹，那是诸佛，是世尊，而且赞叹是人中芬陀利华，观音势至为胜友。

说一个人气质怎么样？这个人是贵族，他有贵族气质，非常高贵。念佛人是真正的贵族，不是说有钱有势力。也可以说，有钱有势力，有什么钱？功德法财，“一念大利无上功德”；有势力，什么势力？大势至菩萨叫作“大势至”，这不是有势力吗？有阿弥陀无量光寿之势力，十方诸佛都来赞叹，这是高贵一族。那贵族要显示出高贵的气质出来，这种气质就是厌离娑婆，整个娑婆世界看不上，就是向往极乐，就是专念弥陀佛名。不可能拜倒在这世间魔王权杖之下，成为魔王眷属，那不可能。也不会被五欲六尘所侵犯打倒，那也不可能。虽然还是凡夫，难免会起些烦恼，但是随犯随忏，常使清净，这就是念佛人的高贵。

“‘南无’者，即是归命”，“南无”和“归命”，“南无”是梵语，“归命”是汉语。这是相对应翻译的。意思是什么？就是“救度我、护我”的意思。“救度我、护我”和“归命”虽然语言表达不一样，意义是一样的。为什么？这个“我”就是“命”的意思。说得特别好，人不就是把“我”当命吗？什么事不能跟这个“我”相冲突了，“我”就是命，没“我”了，就没命了。

有人说“南无阿弥陀佛”，“南无”就是表示恭敬，有这么一层含义，但是说得太浅了。“南无”是“归命”，不是一般的恭敬，而且是“请救度我、救护我”。这是什么意思？就好像我们落水了，大喊“救命啊！”所以，“南无”就是救命，救度我；“我”就是命，救命、归命。这是遇到生命危险，极度紧张、恐惧、不安的情形下的呼喊之声。

所以，如果我们念佛晃晃悠悠，觉得自己还能修行，还挺厉害，这个“归命”就没发起。像善导大师解释“机法两种深信”，“第一机深信”，你了解之后，心中自然产生归命；归命之后的利益就是“第二法深信”。所以说，“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，深切地了解自身在这种状态下，那你就要呼喊出来“救命啊，我堕落了，我没有出离之缘，我是罪恶生死凡夫，必定要去轮转啊！”你从内心涌生呼喊“救命、归命，救我、度我、护我”，那自然就有“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生”，阿弥陀佛就是为了救助这样的苦恼众生。这样呼喊救命的众生，刚好机法相应，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。什么叫“无疑无虑”？怎么能做到“无疑无虑”呢？你没到那个时候，到时候自然无疑无虑。就像一个人掉河里淹得要死了，有人来救他，他还会在那里盘算、疑虑吗？他自自然然就归命了。

所以，这个“无疑无虑”，也是从机深信自然展现对法、对弥陀的救度没有疑虑。他如果认为自己还有一些能力，这样的认识抱有多少分，他的疑虑就有多深。所谓“打得妄想死，救得法身活”，“机深信”就是“打得妄想死”，“法深信”就是“救得法身活”。机法深信不仅是真谛——决定往生的保证，也是俗谛——念佛生活幸福安乐的秘诀、钥匙。机法深信都含在“南无、归命”当中。

摘自《楷定记讲记》