如果我们念佛念一辈子，结果从现在念到临终，这三十年、四十年佛都不理我们，我们看不见也感受不到，佛的摄受功能当中没有这个设定，我们心中就不踏实了。我们现在念佛就知道，“虽然我没有看见，这是‘烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身’。我虽然业障深重，烦恼重重，但是阿弥陀佛神力无碍；我虽然抓也抓不到佛，看也看不见佛，愚钝眼盲，但是阿弥陀佛以无碍光明对我常亲常近，日夜不相舍离；我虽然有时候甚至经常忘记了佛，但是佛丝丝毫毫心心念念一点儿也没离开我”，这不就感到安心了吗？“我每一声念佛的当下，在我念佛的每一个念头当中，阿弥陀佛的无碍光明都摄取我，保护我，从来没有跟我分开。到临终的时候，自在安然回归净土”。
所以，我们乘此愿为缘，不是到临终的时候就乘那么一下子，是从现在一直乘到临终，是声声念念都乘上这个大愿，是声声念念之间与阿弥陀佛都有亲缘、近缘，常不舍离，寻声应念，即现眼前：是这样一种关系。
故知不念而已，若能念者，乘此愿力，莫不皆往。
这是易行顿教的法门。你不念佛，那没话说，就别谈了；只要能念佛，当下蒙受弥陀光明摄取，当下乘上弥陀愿力，当下与佛有亲缘、近缘、增上缘的关系。从这种愿力体和增上缘的相状就知道，还有谁不能往生呢？所以说“莫不皆往”。
这里可以讲两个“凡是”：凡是往生者都乘此愿为缘，凡是念佛者都可以乘上这个愿力；反过来说，凡是念佛者皆能乘上愿力，凡是乘上愿力者皆能往生净土。那些念着佛又担心不能往生的人，“临终怎么办？”还是不了解愿力之体以及增上缘的相。对阿弥陀佛这句光明名号的体相以及阿弥陀佛愿力的作用不了解，信不过，这叫自己吓唬自己，自己局限自己。
摘自《楷定记讲记》