图 丰子恺

田翁，娑婆轮回老凡夫。

烂醉，醉无明酒。

身如舞，业不自胜，不得自在。

两个儿童，观音、势至，菩萨童子。

策上船，搀扶而上六字“南无阿弥陀佛”大愿船。

2019年7月29日

今天这个时代的人，应该很好理解他力救度，因为在今天科技发达的时代，靠他力的事情有很多，眼见的事实比比皆是。比如看电视，要了解世界各地的事，靠自己能知道吗？可是现在我们坐在家里看电视，就能了解，这是靠他力；如果靠自己走路去采访，什么时候能知道？等你走到那里，事情早就过去了。现在世界上发生的事，我们即时就能知道，因为有网络。再比如打电话，即使在美国，在大洋彼岸，也可以当下通话，这不就是靠科技的力量吗？刚才说的是通讯，那么交通呢？最明显的就是坐高铁，特别是乘飞机，就能飞山越海。

我出家前在航空公司工作，学的是航空运输专业，这真是弥陀的善巧安排。现在我仍然在做与“航空”相关的事业，不过航空公司改了，是“极乐航空公司”；销售方法也改了，现在是送票，送六字名号，以前是卖票。普遍招引娑婆六道的一切众生，都乘南无阿弥陀佛名号航班，阿弥陀佛是机长，观音、势至是副驾驶，是空乘人员，为我们提供服务，我们娑婆造罪凡夫就是乘客。

从娑婆飞往极乐，航程有多远呢？十万亿国土；航时有多少呢？可长可短，长则百年，短则一声称念。什么时候信心一发，但称佛名，即登上六字名号的航班，所以我们现在就是平生业成，现在念佛就已经坐上了六字名号的航班，这趟航班向着极乐飞行。

有人说“不是临终佛来迎接吗？”对，那就是飞机降落在极乐机场的跑道了，阿弥陀佛会带领观音、势至、诸大菩萨，到旋梯旁边迎接娑婆的孤儿。当年善导大师、道绰大师、昙鸾大师都专营这条航线，今天我们把这个业务接着往下做，还是专营这条航线。各位法师，各地的道场、佛堂等于是登机口、销售点。这个法界伟大的移民计划，不用办护照、签证，只要口称佛名，阿弥陀佛就签名了，证明你决定往生，这就够了。

摘自《法然上人全集讲记》

“称名之外不用我心，此云‘无疑无虑，乘彼愿力，定得往生’”，这说得也特别好。什么叫“称名之外不用我心”呢？就是只管称念南无阿弥陀佛，在称名之外一点心思都不动。比如“我的心不清净怎么办？我临终的时候不能正念怎么办？我这么懈怠怎么办？我还不能吃素怎么办？”这就是心思用得太多了。

所以，一心归命，一心称名，我们集中所有心力，所有这一切都归在名号当中。就像分股票一样，一点都不把心思分给“清净心不清净心，善恶不善恶”，都没有。我就是全身心地投入这句名号当中，想用善恶、智愚、净秽、迷悟这些来吸动我，不可能，我所有的心都用在南无阿弥陀佛当中。

再来，这些事不是我们要考虑的，这样用心是瞎用心，叫瞎操心。“善恶怎么办？临终怎么办？有妄念怎么办？”这一切都是阿弥陀佛因中五劫思惟要考虑的事，是他要用心的事，跟我有什么关系？所以，这叫作“称名之外不用我心”。

不用瞎操心这些，通通用不着，只管念佛。甚至“我什么时候往生？阿弥陀佛为什么还没来？我临终会怎么样？能不能让我预知时至？我能不能闻妙香？”这些都是妄想。

称名就像坐船一样，就老老实实坐在上面，怎么自在怎么舒服怎么来。你坐在船的甲板上，坐在凳子上，说“我使劲坐”，你怎么使劲？没办法使劲，这都是用不着的。所以，称名就是很简单、很自然地称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不再盘算，不再计较，不要再头上安头，这叫“无疑无虑”。

只要起一丁点心思、心念，就叫作“有疑有虑”。一切疑虑都从妄心所生，你为什么要起这个心思？不就是有疑有虑才起心思的吗？比如“万一我临终不能正念怎么办？”这就起疑虑了；“我虽然念佛，但是妄念还没断，怎么办？”这些想法通通都是对阿弥陀佛信靠不过，对他力不思议称名救度之法还不了解。

所以，善导大师教我们“无疑无虑”，什么叫“无疑无虑”？就是“称名之外不用我心”，就像傻瓜一样。只怕你不傻，只怕你太聪明了，所以才“旷劫以来常没常流转”。

今天遇到阿弥陀佛了，就把你的“十八般武艺”全都废了，因为那些都是妄念纷飞养成的三恶道的本事，没有一样是好东西。凡是起心、用心，都是妄念妄为的作用。现在好了，遇到阿弥陀佛就天下太平了，一切都省事了，“称名之外不用我心”。

很多人还不会，还很不习惯。希望大家省省事，歇歇心，只管这样“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这就好了。

摘自《念佛金言录讲记》

譬喻阳光照在草木上虽亮，不如照在金子上亮；佛光救度善人固然感动，不如救度恶人更让人感动。

这个世界可以有、也一定有不喜欢我的人，但在我们心中不应有不喜欢的人。我喜欢人，我欢喜；我恼恨人，我恼恨。只为自己欢喜，也要喜欢人。

外面是黑的，屋里更要光明；外面是冷的，屋里更要温暖。

别人错误，我们更要正确；别人恼恨，我们更要慈愍。

不必唱高调，单是为了自己好，令自心欢喜，我们也要如此。

众生皆是自虐狂。我们疯狂地虐待自己那一颗无比贵重、无比柔嫩、无比亲切的心，似乎那根本不属于我们。我们因此饱受无量痛苦，付出惨重代价，但却至死不悔，说：“就是你，才让我这么痛苦。”尽管可以颠倒黑白，嫁祸于人，但却于事无补。

利人者必先自利，害人者必先自害。

这个世界自利利人者，少之又少；自害害他者，多之又多。

众生如中魔咒，浑然忘我，一意孤行，锲而不舍地从事自害害人。

摘自《再笨也要学着去爱》

　　真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
　　以自力我执之心，全不可立忏悔者也。

佛门弟子都很重视忏悔，念佛人也重视忏悔。有很多人讲，“我现在念佛总是不得力，这是因为我的罪业太重了，我得修忏悔”。罪业重就更要念佛啊！他不是，他放下念佛了。他怎么忏悔呢？去拜忏，“今天忏得很好啊，我出了一身汗”；或者说“我去诵《地藏经》，诵《地藏经》能够忏悔”。其实，这都是不懂得忏悔的意思。最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。

所以，善导大师就解释说“念念称名常忏悔”。忏悔是要灭罪清净的。称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。靠什么灭罪？靠你自己动两下嘴皮子，在那里磕头，身上出汗，就能灭罪吗？要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？

就像你欠了别人的钱，你嘴上说好听的话，“我给你钱，给你钱”，可是你没有钱给人家，债是消不了的。我们欠了众生无量的业债，你忏悔，嘴上说了以后，要有真实的东西还给人家才行。我们自己没有，但是我们有大富长者，我们有老爸，老爸给我们钱，我们把这个功德法财给那些被我们伤害的众生，给一切冤亲债主，这不就忏悔了吗？有功德法财给他，这才叫真实忏悔，他领到功德法财自然就走了。

所以，即使是《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这不就是真实忏悔吗？让他诵经，再去拜忏，再去观实相，怎么可能？

在《观经》下品上生当中，也比较了诵经跟称名的忏悔功效。诵经，诵其他佛菩萨的名号，当然也能忏悔，比较的结果怎样呢？读诵“大乘十二部经首题名字”，灭罪千劫，忏悔的功效是有限的；“称佛一声”，除五十亿劫生死重罪，当下往生极乐净土。

忏悔，一个是方法决定效果，再就是看你的心。依据的方法如果是念佛，当然就胜过诸经。那么心态呢？完全依靠阿弥陀佛，知道是佛的力量，不是自己的力量，靠自己当然就谈不上。

善导大师在《往生礼赞》里立了三品忏悔，说了上品、中品、下品，能达到这三个程度，忏悔还有一定的效果；不然的话，等于完全没有用。最低的下品忏悔也是心中悲切，全身毛孔出汗，从内心忏出来才有效果；上品都得全身毛孔出血。

“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？

摘自《念佛金言录讲记》