昙鸾大师《往生论注》里说“不断烦恼得涅槃分”，得涅槃分的时候，就众生这边虽然没断，但是就佛那边来讲有断，所以叫“不断而断”。

怎么“断而不断”呢？比如坐车，乘上车以后，行而不行，不行而行。行，是车在运行，但是我们坐着没动，没有行所以行而不行。就车来说，在运行；就乘客来说，没有步行。那么“不行而行”，也是换过来说。我们乘阿弥陀佛大愿船去往生，就是不行而行。“『阿弥陀佛』即是其行”，没有修行，但是有修行；虽然在修行，但是没有修行。这才叫“如实修行相应”。这当然不是我们自己有这个力量，而是这个法门的殊胜。

那断烦恼呢？比类可知。

再打个比喻。锅里的开水很热，怎么让水凉下来，有两种方法：一是“扬汤止沸”，二是“釜底抽薪”。一种就是拿一个瓢，把锅盖揭开，然后把开水不断地舀起来，往里面冲，叫“扬汤止沸”。这鼓的泡泡不就没有了吗？泡泡虽然看不出来了，温度还是那么烫，因为下边大火烧着。还有一种方法，根本就不管上面，也不扬汤，直接把下面的火给撤了，这个开水不就渐渐凉了吗？“釜底抽薪”就是“不断而断”。表面看这一锅热水什么都没动，它还是热着，烫着，但是锅下面的柴火已经撤掉了，这不就是“不断而断”吗？断了它的热源。

我们众生的烦恼就像这个开水锅，它让我们难受。净土法门念佛，看上去好像没有对治烦恼，但它是釜底抽薪法，阿弥陀佛把底下的柴全部给我们抱走了，虽然还在闹腾、烦恼着，没关系，慢慢就凉了，到临死的时候，这小烦恼锅就彻底凉透了；到净土，那就是清凉世界。

如果我们自己对治烦恼，越对治越多。简单的方法就是“扬汤止沸”，表面看在修行，对治烦恼——克服，忍，修忍辱，“我不发脾气”，但是心里——锅底下的烦恼大柴烧得呼呼的，贪、瞋、痴、慢、疑的柴往里面直添，烦恼什么时候能消尽啊？你不是在上面火煎热烤的吗？

这两个成语大家去体会。我们靠自力修行断烦恼，无异于扬汤止沸，没有作用；念佛断烦恼，“横超断四流”，釜底抽薪，不断而断，断而不断。

—— 摘自《观经疏楷定记讲记》

《般舟赞》云“一到弥陀安养国，元来是我法王家”。此明生已，是本来生。本来生故，生即无生。

往生到极乐世界，一到极乐弥陀安养国，“原来这是我的本家啊”。“元来”就是本来，“元”是最根本的，最初的。这是什么意思呢？就是我们到了净土以后，就开悟自己的本来佛性。往生并没有生不生的问题，你本来就是极乐世界的人，这本来就是你的家乡。

这里讲的“生即无生”，就是说明“往生即成佛”的意思。一旦往生，就回归到我们的本觉佛性，究竟圆满，朗然大觉。我们在娑婆世界不能成佛，是因为被烦恼、业障挡在这里。到了极乐世界，一切烦恼尽消除，怎么不成佛呢？在娑婆世界修行，到不同的阶段证得不同的果报，也是因为你的烦恼、业系、障碍不同程度地消除了。但是到了极乐世界，这一切障碍通通消除，你的佛性自然完全显现。

　　如始觉满，还同本觉。同本觉故，觉即无觉。

“本觉”就是我们的本有佛性，“佛”就是“觉”的意思。我们本有的佛性就是无量光寿，无量光明的智慧觉照一切。可是本有佛性——本觉迷失了，所以才谈“始觉”。“始觉”就是开始觉悟。这也是相对迷了，才讲始觉。始觉一开始，你不可能一下子达到“究竟觉”，不可能一下子就圆满了，你还在秽土，所以得慢慢觉悟。等你的始觉圆满之后，你的本觉才完全恢复，所以说“始觉满，还同本觉”。

“同本觉故，觉即无觉”，你本来就应该这样，佛性本身就是这样的，又谈什么觉悟呢？《心经》说：“无智亦无得。以无所得故，菩提薩埵。”

就好像一个人的钱丢了，他自己以为丢了，找不到了。突然有一天找到了，他说“我发大财了！”发什么财？本来就是你的，只是一下子不知道钱去哪里了，找不到了，自己以为丢了。所以，这不是得无所得吗？

我们也是一样的。我们成佛的大法财，本来就在我们的佛性功德里具足，可是我们迷失了。所以，当我们始觉圆满的时候才发现同于本觉。

这一段当中的词句都是对称的，他是要说明往生就是成佛的意思，“生即无生”“觉即无觉”。“觉即无觉”的状态就是究竟圆满，所以说“始觉满，还同本觉”，这才叫“觉即无觉”。

《圆觉经》云“始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”。

这十六个字读起来真是很爽啊！等你成佛的时候，才知道一切众生本来成佛。我们在成佛之前，才谈生死、涅槃，才谈一定要了生死证涅槃，这都是在迷茫阶段讲的话；一旦觉悟了，就发现讲生死、讲涅槃都像昨夜之梦，都是梦中说梦话而已。

有人说“讲生死是在说梦话，讲涅槃怎么也是梦话呢？”真正成佛了，就不谈生死涅槃了，生死即涅槃，生死也是梦，涅槃也是梦。

古德有两句话：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们到了净土，会对娑婆世界流转的生命作怎样的回顾呢？肯定是两个字——冤枉。本来成佛，何苦跑去做了一场大梦呢，而且在里面轮回、痛苦、生老病死、爱恨情仇，搞出一大堆事。当然，我们现在还在梦里，所以还是要用这些词。等我们醒了，才说“往生不往生都是昨夜之梦”这样的话，“生死涅槃，犹如昨梦”。现在我们仍然要称念弥陀名号，念这句名号，声声唤醒梦中人。

—— 摘自《观经疏楷定记讲记》

为自己做事，成则骄，败则馁，成与不成之间则纠结，这样成与不成，皆是不成。

为弥陀做事，做弥陀的事，成与不成皆是成。因为弥陀已经成佛，没有不成。

弥陀之成不同世间之成，世间看来不成的，在弥陀恰恰是成了。

以不成外在而成就内心，以不成骄慢而成就谦卑，以不成就轮回而成就解脱；以不成事而成就人，以不成自而成就他，以不成凡夫而成就佛。

真者必正，正者必真。

能引导我们走向真实解脱、得真实利益的话，真假都是真；不能让众生得真实解脱的话，真假都是假。

故凡正面思惟、阳光、爱心、慈悲的都是真的，而负面情绪、烦恼、我执、是非、计较的皆属于假。

在凡夫，南无阿弥陀佛，为唯一至极真言。

是非、烦恼，是真的，也不要听；爱心、慈悲，是假的，也要听受。

说到底，我们不是要听所谓的“真话”，而是要听有利身心的话。譬如饮食，真的毒药是不是也要吃下去呢？

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

此叹无常，悲泣无奈。但若改写：

流光容易把物造，红了樱桃，绿了芭蕉。

则流光亦如无尽藏、魔幻箱，陈列出红樱桃，绿芭蕉，一切万象。

无常，在众生总是无奈；在菩萨则是利生之大神变。

图：丰子恺
2019年7月29日