(二)善导众生观

1.凡夫称名，必入报土

善导大师净土教理思想的另一基础是对“众生”的看法（众生观），这从五部九卷所流露的心境就可以明白地看出来。此是我们净土宗最根本、最基础的教理之一。

善导大师是把所有人都看作是凡夫，而且是“罪恶生死凡夫”，乃至是“常没众生”的凡夫。同时，进一步主张凡夫只要专一念佛，必定能够往生弥陀报土，这就是“凡夫入报”。

善导大师的“念佛观”，就是“本愿称名”。

善导大师的“众生观”，就是“凡夫入报”。

这两个主题是善导大师的思想核心，如拿掉其中一个，就没有善导大师的思想，也就没有善导大师的思想特色了。 “本愿称名”是善导大师尽他的生命在强调提倡的； “凡夫入报”也是善导大师声嘶力竭于纠正诸师一向错误解释《观无量寿经》的地方。

善导大师之 “本愿称名、凡夫入报”思想除了传承自道绰、昙鸾、天亲、龙树等祖师，乃至净土三经的一贯法脉之外，也融入他对教理的深入理解，加上自己的宗教修行的见证体验，及当时内外教界的背景淬炼，因此这个思想内涵，可以说就是阿弥陀佛的本愿，也是释迦牟尼佛的本怀。

所以 “本愿称名、凡夫入报”就是善导大师教理思想的核心、根本，也是特色的地方，是善导大师尽一辈子积极专一在弘扬的。是故，前面这两个主题──“念佛观”、“众生观”不仅是善导大师的核心思想，也是我们众生命脉的地方。也就是说，我们是什么样的众生？是什么样的一个人？这样的我们、这样的人，要怎么离开苦恼世界？要怎样往生弥陀报土？这些都是善导大师倾心关注、最根本要显明的。

(1)归三宝偈”显所归众生皆是恶机

善导大师楷定古今的《观经四帖疏》，最先一开始便是“归三宝偈”，善导大师首先劝勉大众发愿归三宝，之后就写下了十四行的偈语，每一行四句，每一句五个字。最前面二行偈说：

　　道俗时众等，各发无上心。生死甚难厌，佛法复难欣。
　　共发金刚志，横超断四流。愿入弥陀界，归依合掌礼。

“道俗时众等”是归三宝偈的第一行第一句，也是整部《观经四帖疏》的第一句，可说是《观经四帖疏》的破题之句，重要可之。这是善导大师一开始就对世上一切人呼吁，非仅针对部分深通教理或有名的高僧大德们。所谓“道”就是出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；“俗”就是在家二众：优婆塞、优婆夷。“时众”，当时的道俗之大众。“道俗时众等”就涵盖那个时代的有修行、没修行，以及现在到未来，乃至法灭之后的众生统统包含在里面。

“各发无上心”，“无上心”就是菩提心，也就是上求佛道、下化众生的心，是大乘法门的基本，如果不发无上心就不是大乘法门。有这个心，进一步行菩萨道，如果根机锐利，道业有进无退，经过三大阿僧只劫就能够成佛。换句话说，如果不是利根，道业又退转的话，成佛就遥遥无期了。

所以，不管圣道门或净土门都要发菩提心。菩提心归纳有二种：圣道门的菩提心与净土门的菩提心。净土门的菩提心就是愿生极乐世界的心，因此净土宗“回向偈”就说“同发菩提心”。所以，虽然名相相同，但是内涵不一样。

净土宗的菩提心不是自己发四弘誓愿、精勤于三学六度之行、经过三大阿僧只劫苦修，不是这样的，因为那是圣道门的自力难行道，我们即使有心也没办法做得到，所以我们就发愿先到极乐世界，因为极乐世界是涅盘的境界，到了极乐世界就能够断除烦恼、破除无明、进入佛的境界；进入佛的境界之后自然就会有佛的智慧、慈悲和愿力，能够主动地下化众生。因此净土门的菩提心── “上求佛道，下化众生”都在于 “愿生弥陀净土”中来成就。

所以，偈中前面这两句话就已显示出众生的根机与成就道业的方法。也就是说，众生的根机都是罪业深重的烦恼凡夫，因此都必须接受弥陀的救度，愿生弥陀的净土。

“生死甚难厌，佛法复难欣”，要我们这一种根机的众生厌离生死、欣慕佛法而修行，是不可能的。所以接下来就说“共发金刚志，横超断四流”。

“共发金刚志，横超断四流”，我们凡夫哪有金刚志？此处所谓的“金刚志”是指接受弥陀救度的坚定愿心。阿弥陀佛救度我们是金刚不变，我们信受弥陀的救度也不改变，这就是“金刚志”，因此善导大师接着就说“横超断四流”。这个法门是横超的，“断四流”就是断绝欲、见、有及无明这四流，简而言之，就是断绝生死轮回。

横超表示他力、佛力，唯依佛力才能够横超。自力就是竖出，必须靠自己一层一层往上爬，先断八十八品见惑，离开三恶道，接着再断八十一品思惑，断前面的九品思惑，离开欲界，进而一品一品断除，离开色界、无色界，才能完全脱离三界六道轮回。而净土法门是横超的，以信受弥陀救度，就能不断烦恼而当生横超三界六道，直入弥陀报士而成佛，这就是“横超断四流”。

“愿入弥陀界，归依合掌礼”，从这里就可以更了解前面所讲的“各发无上心”，就是接受弥陀救度而“愿入弥陀界”，这是他力横超的法门。显示“道俗时众等”都是罪恶生死凡夫，不是贤善精进的根机。

由上述内容可知，善导大师《观经四帖疏》一开始这两行偈，就已经显明众生是什么样的根机。又说：

　　我等愚痴身，旷劫来流转。

又于《观经四帖疏．跋语》说：

　　余既是生死凡夫，智慧浅短

“愚痴身”一切的罪恶和痛苦都是来自于愚痴，因此旷劫流转六道，生生死死，到现在还没有出离。这显示他对自己的清楚认知。

这两句善导大师都是以自己第一人称来说，向大众告白自己是愚痴身，是生死凡夫，至今还在六道轮回，无力出离，唯有归依弥陀愿生极乐。一即一切，善导大师也以这种自己体验的深刻自觉，来看待所有的人。

善导大师提醒我们，要认识自己真实的本来面目，认识我们不只是凡夫，而且是“罪恶生死凡夫”。当然，我们的本来人是佛、是佛性、空性，是真如实相，不生不灭、不垢不净、不增不减，本来如如、不动不变，没有贪瞋痴，不会起恶念造恶事，我们的本来人是这样的。不过，我们现在愚痴罪恶，烦恼深、业障重，再怎样修行，烦恼都无力降伏、断除，因此佛性就不能够显现，都会受烦恼拘束，过着烦恼的生活。可以说，我们就是靠烦恼在生活，离开烦恼，我们没办法生存。所以善导大师说：

　　垢障覆深，净体无由显照。

善导大师很明白清楚地开示我们，由于“垢障”，“垢”就是贪瞋痴三毒，“障”就是业障，垢障障碍我们出离轮回，障碍我们成佛。旷劫以来我们的垢障覆盖很深厚，致使不生不灭、不垢不净的佛性没办法显露出来，没办法产生它的功用。

以一般圣道门来讲，所谓“心净国土净”，要在自己的内心去寻找佛性，去成佛，去跨越烦恼、六道轮回，因此必须显照净体，如果不能显照净体的话就得继续轮回。可是要靠我们自己有限的力量来显照净体，其实是做不到的，是不可能的；既然不可能，岂不是势必要继续轮回？山穷水尽时，幸好有阿弥陀佛慈悲垂手的救拔。

(2)恶机应警戒自省

善导大师指出我们的本性，警戒说：

　　不得外现贤善精进之相，内怀虚假。
　　贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。

不要外表显现出是一个贤圣的根机，是一个能够诸恶莫作、众善奉行，是一个能够精进修行的人。因为显现出来的这些都是虚假的。

这个乍看起来像是颠覆佛教的观念，因为佛教是要劝导众生“诸恶莫作，众善奉行”的，一般儒家也说要希贤希圣；而不管修什么法门也都要精进不懈怠，可是善导大师为什么说我们这个法门不在于显现贤善精进之相？而要认清自己是一个内怀虚假的人呢？

于此，我们可以自省：自己是不是内怀虚假？

善导大师说：

　　纵发清心，犹如画水。

我们即使有一刹那清净的心，但好像在水面上写字画画──水面上写字画画能成一个字体吗？不可能，随画随失。

“贪瞋邪伪，奸诈百端”，“贪”，逢顺境时生起欢喜心就是贪；“瞋”，凡事违背我们心意，和我们观点不一样，产生对立冲突，就会起瞋；“邪”，我们内心都有邪思邪念，不合乎正义正理；“伪”，我们都做一些似是而非的言行；“奸”，我们内心都很奸巧；“诈”，说话欺骗他人；“百端”，这样的情况非常非常的多。

“恶性难侵”，旷劫以来被这样不好的贪瞋邪伪习性薰染，这样的业习已经很坚固，难以消除，只有持续增长、膨胀，想减少都很难，何况根本断除。

“事同蛇蝎”，我们凡夫的内心都充满着贪欲、瞋恨的恶性；内心虚假、奸诈、猜疑、忌妒、不平、不满、执拗、刚硬、傲慢、尖刻、凶狠、毒辣……，这一些心性和情绪永远没有断绝，难以停止，当我们情绪起来的时候，心就如蛇蠍一般的狠毒。所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”，我们都曾经有这样的起心动念。

像这样的人，外表显现贤善精进而内怀虚假，那是言行不一，内外不符的。所以，要我们认清自己。

善导大师说：

　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。

不犯法，就不会进监牢。这个三界的牢笼，这个燃烧的火宅，我们旷劫以来都在里面，为什么？因为烦恼深重又善根薄少。我们可以说全身上下、心里内外都是烦恼，除了烦恼，没有其他的。我们的心就好像黑炭，再怎么抹、怎么洗都洗不白。如果我们能够体认自己就是这样的人，是世界上的恶人、罪人，而且是罪人中的罪魁，这样的人只有彻底信受弥陀的救度，才有解脱的可能。

(3)具两种深信，必定解脱

善导大师“机法两种深信”说：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

我们就是这样的“罪恶生死凡夫”，所以从过去世旷劫以来，直至今世，乃至尽未来际，在时间上三世都在流转，无有出离之缘。

“罪恶生死凡夫”这一句六字有三层次：一、凡夫，二、罪恶凡夫，三、罪恶生死凡夫。也就是：一、是凡夫，凡夫有善凡夫，有恶凡夫。二、我们是罪恶凡夫，不是贤善凡夫。三、是罪恶生死凡夫，这种罪恶凡夫是永远“常没常流转，无有出离之缘”的生死凡夫。

有的人认为，虽然我过去世旷劫以来流转，但今世这一辈子或许有希望出离，这一辈子没希望，下辈子或下下辈子的未来世，肯定有希望出离……。可是善导大师已经为我们下了一个定案：即使下辈子、下下辈子、永远的未来世，也“无有出离之缘”。可见我们是三千世界当中第一的罪人、恶人，才这样的过去、现在、未来三世之间都无有出离之缘。

昙鸾大师《往生论注》说三界是“虚伪相、轮转相、无穷相”而善导大师机深信所说的“自身现是罪恶生死凡夫”，是“虚伪相”；“旷劫以来常没常流转”，是“轮转相”；“无有出离之缘”，是“无穷相”而这样的众生，就是阿弥陀佛要救度的对象。所以要认清自己的根机，这一点是很重要的。善导大师进一步说：

　　彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

阿弥陀佛四十八愿针对的就是我们这一种众生，只要我们不怀疑、不踌躇、不顾虑，直接接受弥陀的救度，念他的名号，就是“乘彼愿力”，就能百分之百往生极乐。

这个就是善导大师对自己以及对所有人的看法。这样的看法并不是悲观消极，而是为了显示救度的妙方──如果不认清自己有这么严重的病症，一颗灵丹妙药在这里，我们也不会愿意接受。

学习净土法门，一定要有这样的自觉，自觉自己现在就是凡夫，而且是罪恶生死凡夫。就像《观无量寿经》中，释迦牟尼佛向韦提夫人说：“汝是凡夫”。韦提是所有众生的代表，韦提是凡夫，表示我们都是凡夫，而且是罪恶深重的生死凡夫。只要烦恼尚未断除，只要还在六道轮回，这样都是罪恶生死凡夫，都是《阿弥陀经》所讲的“五浊恶世”的众生。“浊”就是污秽，“恶”就是罪恶，污秽、罪恶的众生，就是“浊恶之人”，简单说就是“罪恶之人”，再简单说就是“罪人”，就是“恶人”。即使出生在天界，天寿尽的时候，仍然要随着过去的业再堕落，或者堕落人间，甚至堕落在三恶道。

如前面所引，佛于《正法念处经》说：“无始生死中，业网覆世界；从天生地狱，从地狱生天。”或者因善行善缘现前而上生天界，或者因恶行恶缘现前而下堕三恶道。又于《涅盘经》说：“虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。”色界天无色界天的天人，命终的时候，也还会再堕落在三恶道之中。由此可见，天界和地狱可说只是一线之隔，是在一起的。因此，只要烦恼还未断除，就一定会继续在六道轮回，不可能离开罪恶生死凡夫的身分。我们要有这样的认知。

这样的凡夫，只要念佛，靠着阿弥陀佛的本愿，自然就能够脱离三界六道的轮回，往生阿弥陀佛的极乐世界。因此，只要“本愿称名”──专一、不杂地称念这句南无阿弥陀佛，这样所有的凡夫，不但可以脱离轮回，而且可以往生弥陀净土；弥陀净土不是化土，是报土，这就是“凡夫入报”的意义。本来要轮回在六道的我们，为什么能够脱离轮回，甚至进入阿弥陀佛的报土呢？关键在于“本愿称名”──念佛，凭靠阿弥陀佛的愿力。

(4)为显救度，先明根机

净土宗以宣说弥陀本愿救度的真实法为第一要务，与此同时，说明被救度的真实根机，尤为重要，而《观经》正是说明被弥陀所救之真实机的经典。亦即：

净土宗真实法：弥陀本愿救度（能救之法）。

净土宗真实机：罪恶生死凡夫（所救之机）。

法须应机，机须应法；如药应病，病即痊愈。机法相应，机法一体，机被救度。(待续)

明独生独死

六道轮回间，孤独无同伴，

独生又独死，悲哉生死道。

明善恶循环

或上有顶云，或下无间狱，

依善恶二业，无不至之栖。

明恶道难出

然人天善所，得生甚难有，

常以三恶道，为栖难得出。

孤独是人生的实相，“孤独无同伴”。所以《大经》说：

　　独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。

就算是夫妻、父子，就算是割头换颈的朋友，说实在的，都是孤独的。人如果没有尝过孤独，可以说这个人永远不会成熟，永远不了解人生的实相，只是一种人生的虚假繁荣，一种表面的迷惑、热闹而已。

但是，我们一般人因为害怕孤独，逃避这种真相，所以往往都以热闹的场景来麻醉自己，包括种种社交需求、结社、群居。所以，人是社会的动物，因为人害怕孤独。当然，这也难免，因为我们毕竟不是圣者。

当我们感受孤独的时候，觉得很恐怖，觉得无力、无助，我们没有勇气面对，我们要赶紧把人生的这一面像拉窗帘一样拉上，好像外边有一只老虎扑过来了，赶紧把窗帘拉上，不要看见。所以我们要结婚，我们要交友，我们要往热闹的地方跑。

但是，不曾尝过人生孤独，他的人生是非常软弱的，也是非常浅薄、苍白无力的。唯有尝过深深的孤独感，从当中汲取能量，看清事实，不被孤独压倒，不受孤独逼迫的时候，你的人生就焕发出力量来。但是，我们一般人都做不到，不可能。

孤独之所以是人的宿命，因为我们本来的佛性真如是究竟尽虚空遍法界的，是和一切万法同体的存在，但是由於我们一念妄念生起，离开了佛性之都，就成了永久的漂泊孤客，踏上了无穷无尽的轮回孤独之旅。如果没有阿弥陀佛的救度，谁都害怕被孤独的黑暗吞噬，但是谁又都不能避免被孤独的黑暗吞噬，所以说“独生又独死，悲哉生死道”。

在生死轮回的苦道上独自生、独自死，这是一件悲叹、悲哀、悲凉的事。但是要知道，我们永远都不是一个人存在着。当我们最孤独的时候，我们就会发现，阿弥陀佛就在我们身边站着，累劫以来都在呼唤我们。如果我们还在热闹当中，还有第二个人的时候，我们就听不到弥陀的呼唤。

弥陀的呼唤说什么？“汝一心正念直来”。“汝”是孤独一个人；“一心”是一，“正、直”也都是指一个方向。如果以为有妻子，有丈夫，有儿子，有父母，有朋友，有能力，有财产，有权势，如果以为这些可以跟自己做伴，那怎么能见到阿弥陀佛呢？

所以，我们不仅不应该害怕孤独，反而要深深地体会孤独，拥抱孤独。在这种深深孤独、绝望无助的情形下，才能逼迫我们回身转向，望向阿弥陀佛的救度。

—— 摘自《念佛金言录讲记》

2.九品众生，皆是凡夫

善导大师楷定古今的思想系统之中，有一项属于“根机论”。亦即“隋唐诸师”判定《观经》之韦提是大菩萨，而三辈九品之所以能够往生极乐世界，也是因为他们大多是圣人的根性，若是凡夫，则往生无份，即是以圣者判定九品往生机。如下图：

所谓“隋唐诸师”，概指善导大师同时代及稍早之佛教僧侣之中，曾注疏净土经典或论述此一问题之人物，如净影寺慧远（五二三—五九二）、天台宗智者（五三八—五九七）、三论宗吉藏（五四九—六二三）及摄论师们。其涵盖范围，起于慧远大师着《大乘义章》所论，迄至善导大师（六八一），约百年之间。此时期由于佛教界高僧辈出，经论义学研究鼎盛，宗派学派逐渐成形。诸师往往依其所宗所学之角度，以理解并阐释净土教义。

判定九品往生机是圣者，凡夫无份，完全失去净土门“凡夫为本”的旨趣，灭却佛说《观经》的真意，障碍凡夫往生的信心，自失误他，为害很大。因此善导大师慨然纠正之，大师于〈玄义分〉“和会门”首先以道理立论，显明其非，其次就《观经》之文，以凡夫为本位的经说证明之，而作结论判定“九品唯凡，遇缘有异”而说：

　　看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？
　　上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。
　　以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生，
　　到彼华开，方始发心；何得言是始学大乘人也？
　　若作此见，自失误他，为害兹甚。

如下图：

(1)遇缘不同，而有九品

意思是，若是九品唯凡，则九品应该都是平等的凡夫，然而说了九品的差别，有何理由？对此，善导大师解释说：“就经文之意，定善与散善的三辈九品，都是指佛去世之后五浊恶世罪恶苦恼的凡夫。其九品的差别只是遇缘的不同，其本性是与韦提一样实质的凡夫，遇大乘教之缘则修大乘教，遇小乘教之缘则修小乘教，若是遇恶缘则不免成为无善造恶的人。因此，若是所遇之缘彼此相反，则其行为当即彼此逆转，上品之机成为下品之机，下品之机成为上品之机。本质总是实质的凡夫，由于遇缘之不同，导致行相有九品的差别。”譬如山顶之石与山谷之石，实质完全相同，只不过由于地壳挤压的因缘，有的成山顶，有的在山谷。

(2)机性相同，机相有异

显然，此文将众生的根机分为“性”与“相”，性是心性，潜藏在内，不易发觉；相是形相，表现在外，容易发现。亦即九品的行者，从“机性”来讲，本性本质每人都一样，没有不同，都是凡夫，都是具足贪瞋痴烦恼的“五浊凡夫”。但从“机相”来看，则有三三九品的差别，若是有缘遇到大乘教，则修大乘教法，成为上品的行者；反之，若遇到恶缘，则作恶多端，成为下品的罪人。由所遇之缘的不同，则九品的机相亦随之不同。因此可知，上品的行者之所以修学大乘，是因为遇到大乘教法，所谓“遇大凡夫”；如果本来是遇到恶缘，则成为“遇恶凡夫”。但，不论遇大遇小遇恶，不论定善或散善，只是外相“遇缘有异”，其内在机性，依然还是贪瞋痴罪恶生死的五浊凡夫。若能各自反省自己的机性，而如善导大师所说“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘”，便能全身靠倒，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，泯除定散九品机相，成为本愿念佛一机。

(3)九品生因，唯在念佛

确实，善导大师的看法很彻底，合乎净土教理的本意。即，《观经》之中虽说定散、大小、高下种种之机，这只是遇缘之不同，其本性、实质都是一样，无有不同，都是常没凡夫、实质恶人。因此释迦弥陀二尊善巧方便，先调机诱引地广说定散二善，调熟众机，最后还废定散二善，因为能够救度逆恶凡夫的唯一之道，即是本愿念佛，此外别无，所以《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱定散二善，唯以念佛一行付嘱阿难。

由于本愿念佛是易行道，相应此等逆恶之机；亦即本愿念佛，功能超绝，远胜定散二善，能令逆恶之机，径生极乐，速成佛道。此本愿念佛的信受之机，即是必堕无间的逆恶之机，《观经》说明了这种根机的真实相状，而开显此种经意的即是善导大师，这也是大师楷定古今的重点之一。

(4)凡夫才需要弥陀急救

如果韦提是大菩萨，则不只与《观经》所说相违，使《观经》的真义不能开显，而且善导大师的净土教理也不能成立。然究其实，《观经》之中的韦提，常与未来世一切凡夫众生并称，未来世，即是代表末法时期的一切众生，此种众生，《观经》说是“浊恶不善，五苦所逼”。这末法时期的一切众生若是大菩萨，何以有必要悲泣雨泪地仰求释尊？唯有愚痴的凡夫、罪障的女人，不得不仰求释尊为其宣说救度之法，所以善导大师视其为实质的凡夫，也唯有实质的凡夫，才需要弥陀本愿念佛的救度。

依大师的判定，九品都是凡夫（九品皆凡），不是圣者，且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说，非为圣者；大师说那种圣者是：

　　三涂永绝，四趣不生。身居生死，不为生死所染，如鹅鸭在水，水不能湿。
　　神通自在，转变无方。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？

意思是，弥陀净土乃是为沉沦于生死苦海中的凡夫所设，不是为圣人所设，因为那种圣者已经远离三涂六道，安乐无忧，既已离苦得乐，不需救度，故不用佛为他们愁出离之道，不用弥陀为他们发救度之愿。倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，才是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象，所谓“弥陀救度、凡夫正机”；弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的，若不以救度如斯罪苦之机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永难超升。故知阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行，十劫以来的不停招唤，正是以救度如斯苦机为急务。故大师说：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？

又说：

　　但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
　　世尊定为凡夫，不为圣人。
　　证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。

由此可知：整部《观经》之定善十三观及散善九品，都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品都是凡夫不是圣者，定善之机也都是凡夫不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于〈序分义〉依据“汝是凡夫，心想羸劣”之佛说，楷定韦提希非大乘圣人，乃是博地凡夫，而言：

　　正明夫人(韦提)是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。
　　其次于〈定善义〉“华座观”言：
　　韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。

又于《般舟赞》言：

　　韦提即是女人相，贪瞋具足凡夫位。

总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典；是显示净土门所被正机以凡夫为本，为如斯凡夫所说的经典；是说明一切凡夫，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、必生弥陀净土的经典；是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典；是弥陀救度之法、凡夫得救之道的经典。

以上是对“凡夫”二字的解释，及善导大师通过教证与自身的体验，认为所有人都是罪恶生死凡夫，而这样的凡夫是弥陀救度的对象，这样的凡夫只要专一念佛，都能往生弥陀净土。(待续)

大姨丈陈天来，男，100岁。家住广东深圳保安乡。

2019年1月25日，我去看望几天不思饮食、从未谋面的大姨丈，并善巧方便地引导他愿生极乐，教他念佛。在我离开两小时后，身无病苦，头脑清晰的大姨丈即舍报，左吉祥卧安然往生。

几十年前，大姨嫁给姨丈仅几年后，即病逝了，留下一个几岁的儿子（大表哥）。随后大姨丈再婚，我们与大姨丈渐渐地走动少了。大表哥长大后，偶尔还会来我们这边一下。所以，大姨丈家，除了大表哥外，其他人我都不认识。

因缘就是如此奇妙，我学佛念佛后，有一次助念时，竟然发现大姨丈的孙女婿，是与我一同念佛的同修莲友。从他的口中，我慢慢了解到大姨丈的近况：深圳开发之初，深圳本地的土地被国家征收，国家补助了一大笔钱给本地人，而且还建楼、建厂，实行了股份制度，村民们各持一股，每年年底分红。所以，突如其来的改革开放，使大姨丈成了名副其实的土豪。

2019年1月中旬，村里组织村民们开会，进行年终分红，并吃年饭。大姨丈高高兴兴地非要自己走路去参加，不肯坐家里的小车。回来后就再也不想进食了，每天只喝水。刚开始几天精神还很好，到处走动，后面就开始感觉疲倦，腿脚无力了。家人中有医生，劝他打点滴补充营养，他不肯。因一直没有进食，浑身没劲，等他想打点滴时，已经滴不进去了。此时的大姨丈虽然躺在床上，但却身无病苦，头脑清醒。

2019年1月25日早上，也就是村里开完会的一周后，大姨丈的孙女婿给我打电话，简单说了一下大姨丈的情况，并让我去看看他。本想过几天再去的我，转念又想，也许过几天又有别的事，于是当天下午我去了大姨丈家。

当我来到从未见过的大姨丈身边时，他正在睡觉。我的内心感慨万千，惭愧自己从未想过要来看看这位已经百岁的姨丈。于是我坐在他身边开始出声念佛，他听到念佛声张开了眼睛，我赶紧告诉他，我是莲清的大女儿。虽然大姨丈没有力气，但头脑却非常清醒，这么多年过去了，他居然还能记起我家很多亲戚的名字，并遂个问他们现在干什么工作，原来的单位，是否退休，有几个孙子等等。我一一告诉了他。

说着说着他就高兴起来，突然问我，很久没有见过我妈和二大姨，他们现在都怎样？我告诉他，前几年她们生病了，这里的医生和药物都治不好，我介绍了极乐世界的大医王阿弥陀佛给她们，阿弥陀佛把她们都接到极乐世界去治病了，现在都治好了，还分给他们很多田地，楼房，很多钱，还有股份，什么都有，他们正忙着呢，所以不想回来。大表哥也去了（他儿子去世，都没有告诉他），我也有份，您也有份。

我告诉他，让他也去阿弥陀佛那里分田、分楼，分股份，还可以跟他们团聚，他高兴地说好。我说把他交给阿弥陀佛，让他接受阿弥陀佛的安排。他也说好。于是我把佛卡拿给他看，告诉他这是阿弥陀佛。他的眼睛朦胧看不清，我又换了一张大佛像，这回他说看清了。我告诉他，阿弥陀佛会带写着他的名字的莲花来接他，让他看到莲花了，就上莲花。他说好。就这样一个从未听闻过佛法的乡村老人，还想过着与世间一样的分田分楼，每年领分红的生活，欣然同意愿往极乐世界。

我开始教他念阿弥陀佛，因为他从来没念过佛，不知道念什么音，我就先教他一个字，再两个字，慢慢地最后完整地念出南无阿弥陀佛。反覆念了一会儿，他很开心。我说佛来了就走，不要让佛久等，好吗？他说好。我告诉他说：已经帮您在极乐世界申请了一个股份，您刚才念南无阿弥陀佛，念得好、又完整、又欢喜，阿弥陀佛看您是百岁老人，又多给了一股。您多念佛，就能多分红，还有金条。您把极乐世界的房子装修得漂漂亮亮的，连地板都铺上金条，下次我们去看您，您才有面子啊，他很高兴地频频点头。

我把念佛机打开，挂好佛像，让他跟着念，并告诉他看着佛像，累了就睡，醒了就念，佛来了就跟着走，他说好。我握握他的手，发现有点凉，就问他要不要加床被子，给他加完被子，叮嘱了他孙子一些注意事项，我就走了。

大姨丈的家人们，每次在他睡觉时，都会在门缝里悄悄地看看。我走了大约两小时以后，孙女又一次去看他时，发现他正在踢被子，被子和衣服都被踢到地上了。孙女觉得有点异常，就赶紧叫弟弟进来看。孙子进来跟他说，被子踢开会着凉，又帮他盖上。他说，你们不要进来，赶紧出去，不要在这里倒七倒八，我要睡觉。边说右手边有力地挥动着，示意他们出去。孙子说，那您合上眼睛睡觉啊。于是他便放下右手，合上了眼睛，粗粗地呼出一口气，全身放松，左吉祥卧自在往生了。

当我接到孙女婿打来的电话时，即刻返回为大姨丈助念。六个小时后，沐浴更衣，大姨丈全身柔软，面目安详，略带微笑。南无阿弥陀佛！

佛护记录
佛暇整理
佛喜修润
2020.6.30

祝福天下所有的父亲，节日快乐！

最高的不是山峰，而是父亲的背影；

最远的不是天边，而是父亲的等待；

最深的不是沟壑，而是父亲的皱紋；

最广的不是大海，而是父亲的博爱；

最暖的不是阳光，而是父亲的怀抱。

恐惧时，父爱是一块踏脚的石

黑暗时，父爱是一盞照明的灯；

枯竭时，父爱是一湾生命之水；

努力时，父爱是精神上的支柱；

成功时，父爱又是鼓励与警钟。

愿时光更慢一些，让我们有时间，和父母面对着面，坐下来好好聊一聊天。在这个世这界里，一起老去。最后，想问大家几个问題：

你有多久沒陪父母好好吃頓饭？

你有多久沒有跟父亲好好坐着聊聊天？

你有多久沒有好好为父亲做过一頓饭？

父亲节到了，你有什么话想对父亲说吗？

就在今天，说出你对父亲爱的问候吧……

转载自“湖南净宗书院”