我们一起念阿弥陀佛名号，大家就融为一体，彼此之间也很亲切。在大街上练拍手操的人，虽然互不认识，也不了解，但只要佛号声一响，一起念佛、一起跳操，给人感觉就像一家人。为什么这样？因为佛号起作用了，这就是佛法与世间法不同的地方。

阿弥陀佛大慈大悲，把一切众生视为独子，让一切众生都平等往生西方极乐世界。只要我们来念佛，阿弥陀佛的光明摄取，人人都可以往生。

往生，这是我们人生的大事，很多学佛人不了解为什么要往生。佛门有句话叫人生无常，任何人的生命都是有限的，只有阿弥陀佛的生命是无量的，叫“无量寿”。这个世间很苦，人生很短暂，几十年一眨眼就没了。活到一百岁就很高寿，已经非常难得了。但是这一百年活着的日子也不好过，人生很苦，年轻苦、中年苦、老年苦，活到一百岁就更苦了。

佛法是要让我们解脱，离苦得乐。我们在娑婆世界怎么活都是很苦的，虽然有些世间的享乐，但是跟佛法来比还是很苦，世间都是生灭法、无常法。学佛法的目的是要追求究竟解脱，从苦海里面解脱出来。究竟解脱的方法，念佛最容易、最简单、最真实。

念佛最容易，人人都可以念，任何时间可以念、任何地方可以念、任何场所可以念。在念佛堂可以念、在家里可以念、在大街上、超市、湖边都可以念。

佛法无处不容、无处不在。只要有人的地方，就需要这句佛号；只要有烦恼的地方，就需要这句光明的名号；只要想解脱的人，就需要这句佛号。这句佛号不受时间、地点、人员限制，男女老少、出家在家，人人都可以念佛。这是非常容易的一个法门。

我们学佛的人首先要找到一个我们做得到、很简单、很容易的法，这个是最重要的。佛法不在于多高深，多艰难，佛法在于要你做得到，做不到的话就没有意义。

整个佛法里面，念阿弥陀佛是我们每个人都做得到的，也无论学佛时间长短、年纪大小、八十岁一百岁都可以念佛。刚进佛门也可以念佛，学了几十年最后还是念佛，这就是非常平等、普度众生的地方。平等，就不分人的高低上下，人人都可以念，可以普度众生，人人念佛都可以往生。

阿弥陀佛的功德包含了一切诸佛的功德，一切经典、法门的功德。这句佛号叫无量光，光是代表智慧，代表力量，代表神通，阿弥陀佛的光明遍照十方世界，这是没有障碍的。

对念佛的众生，阿弥陀佛可以摄取不舍，这就是他的力量，神通力量。我们讲佛有神通，佛的神通在哪里？就在名号里面，天天念佛，天天被佛光照耀、被佛光摄取，临命终的时候，阿弥陀佛就来迎接我们往生西方极乐世界。

这句佛号是可以让每一个念佛人都往生极乐世界的，无论念得好坏、无论念的时间长短、无论念的多少、心清净不清净、无论你修行好不好，人人念佛都可以往生极乐世界。

极乐世界广大无边，没有任何障碍；娑婆世界就有很多遗憾，有很多障碍因缘，是烦恼业障重的地方。到极乐世界我们就不会烦恼了，大家心清净，都是念佛往生的。我们到极乐世界就要同愿同行，同一个因，同一个果，都念阿弥陀佛，都得到阿弥陀佛的无量光、无量寿。

我们现在虽然还在娑婆世界，但只要一心归向极乐净土，我们就是极乐世界的人。

我们现在在娑婆世界，虽然还没有往生净土，我们的心归向西方，我们来归命阿弥陀佛，那就跟极乐世界是一体的。这就是印光大师讲的一句话，我们虽然还没有往生，已经是极乐世界的嘉宾。

嘉宾是最上客，就像家里来了最好的客人一样，要好好地招待，阿弥陀佛在那里准备迎接我们到西方极乐世界，好好地招待我们。极乐世界思衣得衣，思食得食，好吃的、好用的，想什么就有什么。我们虽然身在娑婆世界，但是心已经在极乐净土了。

祖师讲了一句话：

　　此界一人念佛名，西方便有一莲生。

我们在这个世界念佛名，西方宝莲池里面就有莲花化生，那个是我们真正的生命。就说现在，我们的生命其实不在娑婆世界，而是在极乐净土，极乐净土有一朵莲花化生，这朵莲花上面有我们的名字，有我们的生命，有我们的无量光明寿命。我们这个生命是父母给我们的，真正的生命——法身慧命，是阿弥陀佛给我们的，无量光，无量寿。你念佛，佛号就是我们的生命。

所以大家要把身体看淡一点，这个身体是带不走的，是属于娑婆世界的，到时候尘归尘，土归土，四大分离，各归东西，有些扔到火葬场去了、有些扔到大海里面去了、有些埋到土里面去了。

这个身体是业报身，是地、水、火、风组成的身体，可以用它来念佛、做功德、修学佛法。我们真正的生命不是这个身体，而是六字名号，以无量光、无量寿作为我们的生命。我们有无量的光明，就没有烦恼，没有业障，没有轮回生死；无量的寿命，就超越了世间的生死无常了。

我们世间的生命都是短暂的，一般只有几十年，但是阿弥陀佛无量寿，释迦佛两千多年前就告诉我们，有一个极乐世界。现在阿弥陀佛还在不在？还在，就算再过两千多年，他还在，一万年之后他还在。世间的人隔上一百年之后，全部都死光了，这一批人都没有了。但是极乐世界的人永远都在，从我们知道有观音菩萨开始，他一直都存在，这就是佛和凡夫的差异。

佛的寿命是无量无边的，我们的寿命是短暂的，所以我们要把这个肉身看淡点儿，娑婆世界的一切要学会放下。我们抓得越紧、看得越重，那烦恼就越多；看得越开、放得越下，就可以轻松、自在地度过这一生，然后安安心心地念佛往生极乐世界。

我们念佛，佛光在头顶加持护念我们，在《阿弥陀经》有讲，六方诸佛都在护念念佛之人，佛在头顶放光保佑我们。

世间人都希望有人保护、有人关心、有人照顾，其实最关心我们的人是谁？是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、极乐世界的圣众。阿弥陀佛照顾我们，只要放光加持我们就可以了。

我们身心不舒服，有烦恼的时候，只要念佛，佛会加持我们身心愉悦、舒畅，少病少恼，临终的时候还能身心柔软，安详自在地往生西方净土，这是人生中最大的福报。

二、凡夫入报

”“凡夫入报”，就是凡夫进入报土之意。在了解凡夫入报之前，先了解什么是“凡夫”，谁是凡夫，以及善导大师的众生观。

(一)何谓“凡夫”？

1.烦恼具足，即是凡夫

凡夫的定义是什么？所谓“爱妻爱子是凡，贪名贪利是夫”，也就是有烦恼、有贪瞋痴，叫做凡夫；在六道轮回，叫做凡夫。不管烦恼轻、烦恼重，不管轮回在天界或者人道，只要有烦恼，就是凡夫；只要还在六道轮回，未脱出三界，都是凡夫。

凡夫是相对圣者的称呼，又分为“内凡、外凡、底下凡夫”三种。初地以前为凡夫，三贤(十住、十行、十回向）为内凡，十信为外凡，外凡以下称为底下凡夫或薄地凡夫，一般谈到凡夫，大多指薄地凡夫。

薄地凡夫是：迷惑真理、不顺法性、具足贪瞋痴三毒、身口意三业造恶、流转三界六道、不能出离火宅，这种薄地凡夫、烦恼众生，都属于恶人、罪人。

2.违逆法性，即是凡夫

佛法定义的善恶，是以“顺理为善，违理为恶”，“理”就是法性，所以是以迷惑真理、不顺法性为标准。所谓“法性”，就是万法本来的自性，它的称谓很多，如“佛性”、“本性”、“自性”、“空性”、“真性”、“真如”、“真理”、“实相”、“第一义空”等。人因为有烦恼，不能证悟空性，因此起心动念，身口意三业，不能随顺法性、随顺真理之道，这就是不善，这就是罪，这也就是恶。因此，若以佛法为标准，我们所有的人不都是恶人、罪人吗？

就一般常人的了解来说，所谓的恶人，是自己在深刻不断地反省中才能发现的。然而，究竟而言，无论我们多么深刻地、锐利地批判自己、反省自己，单靠自己微不足道的力量，仍是无法发现自己内在深处幽暗的虚伪与邪恶，只有经由光明显照，通过比较，才能意识到自己的愚恶。

有句话说：“松影的黑暗，由月亮的光明。”黑暗本身并不知道自己是黑暗的，是黑暗被月亮的光明所照之后，才知道自己是黑暗的。同样的道理，愚恶凡夫以自己之力是不会发现自己是恶人的，必须藉助于卓越的照明光源才能发现自己当下的真正面目。更明确而言，那种能照亮极重恶人的光源，就是佛法之光，也就是“法镜”，这面法镜就是真如实相第一义空的“法性”。直接面对镜子可以发现自己的美丑净秽，真诚面对法镜才能发现自己的善恶贤愚。也就是说，只有被佛法明镜所照的人，才能开始惊讶、惭愧地意识到自己的愚恶。

在太阳光下，十瓦的电灯泡也好、一百瓦的电灯泡也好，甚至于一千瓦、一万瓦的电灯亮度也一样，必然都显得暗淡无光。在法律与伦理道德的人间世界，是可以分别出善人与恶人的，但是在绝对的世界、宗教的世界，则显示出人人都是恶人。在这样绝对的世界、宗教的世界中，越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶；越是努力想要成为善人，反而越会发现自己是一个恶人；越想努力孝顺父母，越发现自己是个不孝的人；越激励自己不要说谎，越认识到自己总是在说谎；越做学问，越知道自己其实一无所知。

若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；

若把心中意业所思所念，作为标准，则天下无一完人。

若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；

若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。

百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；

万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。

唯有切实修行，严格检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执着与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。

由此我们不难明白，在由人和人的关系形成的世间一般生活中，有善人也必定有恶人。但是，在宗教的世界里，在与绝对圣者的相比中来观察人类的话，则人类全都是极重的恶人，当然，被绝对善的法镜照出的我，同样没有例外，简直就是一个极重的恶人。

所以《地藏经》说:“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”

《悲华经》卷六也说：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。”

昙鸾大师《往生论注》说：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”“凡夫”的人天诸善即是五戒十善、四禅八定，五戒为人，十善生欲界天，四禅八定生色无色界天。然而五戒十善或四禅八定，仍是有漏、违理、不顺法性，所以不出三界，为人或生天，还在轮回，既在轮回，就会堕落。

3.轮回流转，即是凡夫

故佛于《地藏经》说：“天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。”又于《涅盘经》说：“虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。”又于《正法念处经》说：“无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。”这说明五戒十善乃至四禅八定，就凡夫而言是善，但人天之果报尽，则还堕于三恶道，故也是恶。五戒十善、四禅八定，还是不离三界六道的生死轮回，何况成就五戒十善并不容易，成就四禅八定更加困难，所以出离轮回，更不可能。所以善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？”印光大师也说：“世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。”可说轮回流转的凡夫都是恶人。

4.慈悲救度，正为凡夫

以人类来讲，有贪瞋痴烦恼，有无明，这就是恶。对于这样的众生，阿弥陀佛是无条件地慈悲救度，没有任何惩罚的概念，反而怜愍我们愚痴、无明、烦恼、造罪造业。所以，对于恶的定义以及对它的态度，就显示出佛的慈悲宽容、平等博爱。

彻底而言：无一人无罪，无一人不需救度。亦即：人都是罪人，无人无罪，除非已断烦恼，心无分别执着；人都需要弥陀救度，无人不需救度，除非已入圣流，脱出三界火宅。

《观经》说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”意思是说，阿弥陀佛是绝对的爱心者，以救度罪人为唯一目的，不论罪福多少，凡念佛者必救。获救仅凭信佛念佛，不凭三学六度万行；唯凭他力，不假自力。

总之，净土宗的出发点就是深信这样的我是一个极重的恶人，是具足烦恼的凡夫，是无论如何也不能出轮回之苦的罪恶生死凡夫。同时深信，有如此罪恶生死的凡夫、烦恼成就的我才有他力的本愿念佛。本愿也好、念佛也好，这些本来就是阿弥陀佛为了罪恶生死凡夫的我才成就的。(待续)

日本平安（794—1185）至镰仓时代（1185—1333），净土思想盛行，来迎图为代表净土信仰的创作主题之一，主要表现阿弥陀佛接引往生者的情景。此幅即为镰仓时代佛画以及阿弥陀佛来迎图的代表作，绘制于十三世纪末。

画面左下方描绘山庄，一往生僧人合掌端坐于房舍内，山庄周围出现化佛，上端虚空浮现净土楼阁。其于大半画幅表现阿弥陀佛和二十五菩萨正越过连绵山峦的景象。尾随最后的菩萨从远处的山棱线露出半身，捧莲台的观世音菩萨率先到达往生者前，圣众中央的阿弥陀佛从白毫放出一道光，直达往生者。

此图描绘阿弥陀佛和二十五菩萨一行快速从虚空中乘云陡降，表现出迅速来迎的样子，故又称为“速来迎图”。地使用粗细不同的墨线表现山丘，由近至远，山林渐次减小，以显现远近，并以松、樱、瀑布等点缀群山。隐没在盛开樱花丛中的山庄，有河水流淌，呈现出深度空间。其构图和表现手法大胆生动，是美术史上意义深远的作品。

此图中的二十五菩萨于《十往生阿弥陀佛国经》中有所记载。经文云：“佛告大众：若有众生，深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”

善导大师《往生礼赞》引用此经云：“若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”又取《观无量寿佛经》意云：“若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。”

念佛人不但临终蒙佛接引，毕竟成佛，现生亦可得弥陀住顶之护念，菩萨周匝围绕之佑护；良由念佛人虽未往生，但却决定成佛，如同太子虽未登基，却皇权毕竟得握，高贵显赫，势压群臣，万众瞩目，文武百官等切见者岂敢不至心拥护，竭力保护，精意呵护，勤心承奉之？

文／佛容

——北京八大处邬居士往生记

邬海燕居士是一位密宗修行者，大约在2014年，她来到北京，在北京八大处的山脚下租了一间简易屋，住在里面苦修。

2015年，经人介绍，她到八大处灵光寺的观音殿打工，卖香灯及打扫卫生，单位安排她住在一个小隔间里。她白天上班，下班后绕塔修行。她对香客服务热情周到，善于引导大家信佛，经常给人答疑解惑，很多佛友都曾专程到观音殿感谢她。

2016年，我和同学到八大处拜佛，在观音殿点莲花灯的时候认识了邬居士。我的同学每次都要点大如车轮的莲花灯，或者点粗如柱子的高香，邬居士不建议这种点灯燃香的方式。我见邬居士不爱推销香火，而是热心于弘扬佛法，于是每次上山时，我就提一箱《假如这样生活》《走近佛教》，请她结缘给香客们。

观音殿香火旺，游客多，我带的书不够发，于是邬居士借来观音殿山坡下一处铁门的钥匙，让我能把车开到铁门里面，这样我运来的书和结缘品就更多了。后来，邬居士又找人帮忙，让我把车直接开进寺庙，这样就能有源源不断的书和结缘品发给游客。

邬居士在八大处给大家发书和结缘品，一直坚持了好几年，直到2019年她病倒为止。

通过发结缘品，她劝说了很多人念佛。那么她自己呢？

邬居士经常和我讨论佛法，她每天念佛、持咒，而我总是劝她专念一句南无阿弥陀佛。她觉得我讲的念佛法门非常容易了生死，容易得她不敢相信，“万一到临终的时候西方极乐世界去不了咋办？”所以她还是放不下咒语。

2017年下半年开始，我每天晚上和她一起，通过微信电话念佛，刚开始是每天念1小时，后来她身体差了，就每天念30分钟，直到她病倒为止。

这期间，我给她讲过一遍《法然上人全集》，讲过一遍《净土宗精要法语解》。听课的时候她都信心十足，但是过几天再见到她，疑心病又犯了，总觉得往生净土没那么容易，还是要持咒。她常说：“我的信心生不起来！怕此生完了！”“我总是感到没把握！万一去不了怎么办？”

2019年5月，邬居士检查出胆管癌，在电力医院做手术，又到佑安医院做光疗，期间有50多天不能吃东西，全靠输液维持。她在病床上给我发微信说：“这几天提不起信心，全身无力，虚得出汗，胃不停地翻，吃不了饭。”

8月，邬居士在家养病，给我发微信说：“在家多数时候是躺着，听闻讲法才不至于心里低落。回想以前每天网上念佛，还是非常感谢，那时心里踏实，现在很不自律，有空再带带我。”于是我们又恢复了微信电话念佛。

10月中旬，邬居士去内蒙进行蒙医抗癌治疗，微信念佛又中断了。11月回到北京后，她又住进了电力医院。她对我说：“信心不够，现在开始畏惧病苦。”我说：“念阿弥陀佛，谁念都能往生，病苦不成为障碍。”她说：“可惜我还是怕去不了，万一堕落了多可怕。”我说：“念佛必往生，没有一个例外。”她说：“就是缺信心，我虽然念，可信难。我在最难时，唯有赌一把念佛。我得了这个病，也无精力去修什么法，以后就念佛。”

出院后，邬居士住在儿子家中。后来新冠疫情来了，大家都隔离在家。2020年5月，她要随儿子搬家到燕郊去。5月15号，我送她去燕郊的新房子，一路上把我录的《故乡风月有谁争》的视频放给她看。到新房子坐下后，我们又聊起念佛，她表示要把咒语放下，专心念佛。

新房子才住4天，邬居士的病复发了，5月19号住进了电力医院，腹部积液，腹部腰部都痛。她说：“疼得受不了，好在癌还没转移，想努力度过一劫。”我说：“你要有求往生的心，才是真信切愿。”她回答：“我就是缺乏这心。”

5月27日，我陪邬居士做加强CT，可是她两臂上都找不出可以下针的血管了，只好推迟一周，养一养血管。

6月5日邬居士的状态特别好，做加强CT很顺利，做完在大厅里休息时，她吃了个包子，喝了几口豆浆，回忆起年轻时候经历的痛苦，忍不住流下眼泪。这是我第一次见邬居士流泪，她是一个很坚强的修行人。那一天她对每个人都说了很多话。

当天夜里，她突然发烧，病情急转直下，全身发抖，不能吃东西，全靠输营养液。

6月11日，邬居士精神好一点，能勉强坐起来说话。她艰难地对我说：“我以前修的那些，我觉得都没用。忙活来忙活去，我这个气脉啊，我这个明点啊，都没有用。亲朋好友没有用，儿女没有用，这话说的似乎不尽人情，但是事实上你能抓住什么？你以前这么说，我不相信，不到黄河心不死，但是到这个时候，都帮不上。所以现在，你想让千军万马来救你，不管用，派不上用场！我觉得就是这么回事。所以这个时候，只有念佛，没有恐惧，我觉得就是这么回事。你以前跟我说这些，我那会儿都不相信，跟我的佛友说，他们谁都不相信，都觉得佛法浩瀚无边，我可得学。到后来也学不懂了，也不想学了，就觉得学这些没用了。”

她还问我：“阿弥陀佛能不能早点来接我？不想再坚持（治病）了。”我告诉她，阿弥陀佛一定会有最好的安排，时间一到，很轻松就走了。

6月11日这天，北京爆发第二波疫情，隔天医院病房就不让进了。我和邬居士视频连线过2次，只见她越发衰弱了。

6月21日晚上7点多，医院通知邬居士不行了，让家属赶紧去。我到达医院时，看到邬居士带着吸氧罩，呼吸急促，不能说话。我带领她儿子女儿一起念佛，期间在她耳边开示，让她只求往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛就跟佛走。

6月22日早上8点12分，邬居士停止了呼吸，医生确认已死亡。摘下吸氧罩后，我看到她的脸很放松。盖上往生被，我打引磬带领她儿子女儿一起助念。6小时后，掀开往生被探视，邬居士脸上略带微笑，身体各部位都凉透，唯有头顶却是微温，全身柔软。我心里明白，邬居士肯定是往生净土了。

佛新居士

编者按：

佛新居士写的这个往生故事，是他近几年的亲身经历，非常真实、朴实，看似平凡普通的小细节中，却蕴含着许多关于念佛的法义与道理，给我们以深刻的启示。

1.往生靠自力还是靠佛力？

邬居士一生要强，修行精进，即使被病苦百般折磨，仍然是不到黄河心不死。她之前反覆对佛新说“我信不来，对‘只要念佛就能往生’生不起信心”，根本原因就是她更相信自己的力量，认为往生还是要靠自己。

可是，在事实面前，在死神面前，她终于还是认输了，服软了，发现自己学的那些全都派不上用场。当一个人彻底认清自己没有力量的时候，就会死心塌地赌一把，去相信佛力了。只是，这代价未免太过昂贵。如果我们平时就能放下自力修行之心，全心仰靠阿弥陀佛的力量，一心专念一句佛号，那不是更好吗？

邬居士生前除了念佛之外，还修行密宗。但是，印光大师说： “一句‘南无阿弥陀佛’，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？”

2.生大病时，是该求病好还是求往生？

一个人是否真的愿意往生极乐世界，从平常的言谈举止中是看不出来的，只有到了生死关头才一见分晓。邬居士就是个最好的例子。她平时学佛精进，劝人念佛也头头是道，也知道念佛是为了往生极乐世界，可是真轮到自己时却露了馅，说“还想努力度过一劫”，生不起往生的心。

对这样的情形，印光大师早已有非常精妙的开示： “人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念‘南无阿弥陀佛’，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速癒，只可求速往生。求病癒，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊癒。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。”

晚年的托尔斯泰喜读东方典籍，他说：“我如果能更早读到中国哲人的思想，该是多么幸福啊！那样我思考的问题、我的整个人生都会大为不同。”

而当托尔斯泰读到佛经上《攀藤食蜜》这则故事时，惊叹激赏至极，他说：“再没有任何故事能将人类的贪欲表达得如此淋漓尽致了。”

的确，若要描摹人类之贪欲，若只是追踪所贪之物、所贪之人，以及贪心欲念所起当下焦心灼灼的内心活动，那未免显得太单薄无力了。而佛陀却将人的贪欲放在人生实相这个大背景下，便有了振聋发聩、触目惊心的效果。

我们看看这张根据这则故事演绎的图画：

一个旅人在老虎的逼迫下，攀到了山崖边松树上垂下来的藤条上。象徵着死亡的老虎张开大口在向旅人咆哮，人一生中在贪瞋痴驱动下所造的全部业力，悉数化成三条毒龙，在不远处的来世苦海中翻跃腾转着，随时要将人吞噬殆尽。

悬挂在金钱、地位、事业等松树上的有限生命，就是旅人手上紧紧抓着的藤条。这一意像极力彰显着我们每个人生命之脆弱，以及每个人一生之中如悬吊半空感的迷茫不安和恐惧忧虑。

更加悲催且恐怖的是：黑夜、白天，黑夜、白天……匆匆而过，逝者如斯，人人遮拦不住，时间像一只小白鼠与一只小黑鼠分秒不停地咬噬着生命的藤条，藤条被咬断之刻，便是人大限到来之时。

按理说，这般危急险难、千钧一发的时候，旅人不是应该忧惧万分、心如火焚吗？但画中的旅人却一脸心怡陶醉，完全看不出丝毫紧张的模样。何以故？

原来，在藤条与松树接触的地方有一蜂巢，旅人在摇晃藤条的时候，偶然发现蜂巢可以滴下蜂蜜，而蜂蜜掉在嘴里是如此的甜啊！以至于这瞬间的甜蜜让他完全忘记了一切的凶险，忘记了白虎、毒龙、小鼠……

这蜂蜜便是五欲的蜂蜜，蜂巢就在我们生命（藤条）与生活（松树）相触的地方，我们折腾一下，生命的藤条就摇动一下，便有财色名食的蜂蜜从上面掉到口中。虽然这一口是极其的有限，但那味道也太美了，因这美味，旅人不仅忘记了凶险，还上瘾般不停地摇动着生命的藤条（不是有人说“生命就在于折腾”吗？）。可是，越摇动，藤条越早断裂的可能性不就越大吗？“哪管这么多！为了这一口蜂蜜，死也值得……”

这便是人类的贪欲。

佛说：“诸苦所困，贪欲为本。”（《法华经》）

贪欲让人麻木、颠倒，贪欲让人神志迷糊，贪欲甚至让人失忆、狂乱，贪欲最终让人永永远远困在轮回剧苦之中。

是什么让众生处苦而不知苦，履险而不觉险？就是这口中的五欲之蜜。这蜜比真正的蜂蜜厉害千倍、万倍。芸芸众生通通被这一口蜜迷倒、迷醉，将所有的生死险难、八苦逼迫抛在脑后，美滋滋地过着适意安闲、熙怡太平的小日子。

人类的所有悲哀之中，莫过于死都不知道自己是如何死的。

这幅《攀藤食蜜》图里的故事是按《佛说譬喻经》里的故事改编的，虽然情节不尽相同，但意涵一致。它所展现的就是我们人生实相，它让我们从五欲麻醉的迷糊麻木状态中惊醒，认清生命的本相。

毒龙猛虎欲相食，二鼠催落崖海池。

犹贪一点蜂巢蜜，真到死时悔来迟。

此如世人颠倒想，不知临终往生值。

普劝世人快觉悟，未到死时早修持。

我把这幅图打印出来，放在自己的办公桌前，常常凝视着它，免得这安稳平静、人人笑意盈盈的生活假象诳惑了我。

附：《佛说譬喻经》原文

唐三藏法师义净译

　　如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。

　　尔时，世尊于大众中，告胜光王曰：“大王，我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听，善思念之。乃往过去于无量劫，时有一人，游于旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边，有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断。树根蜂蜜，五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人。野火复来，烧然此树。”

　　王曰：“是人云何，受无量苦，贪彼少味？”

　　尔时，世尊告言：“大王，旷野者喻于无明长夜旷远，言彼人者喻于异生，象喻无常，井喻生死险岸，树根喻命，黑白二鼠以喻昼夜，啮树根者喻念念灭，其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。是故大王，当知生老病死甚可怖畏，常应思念，勿被五欲之所吞迫。”

尔时世尊重说颂曰：

　　旷野无明路，人走喻凡夫，

　　大象比无常，井喻生死岸，

　　树根喻于命，二鼠昼夜同，

　　啮根念念衰，四蛇同四大，

　　蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，

　　火同于老病，毒龙方死苦。

　　智者观斯事，象可厌生津，

　　五欲心无着，方名解脱人，

　　镇处无明海，常为死王驱，

　　宁知恋声色，不乐离凡夫。

　　尔时胜光大王闻佛为说生死过患，得未曾有，深生厌离，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：“世尊！如来大慈，为说如是微妙法义，我今顶戴！”

　　佛言：“善哉！善哉！大王，当如说行，勿为放逸。”

　　时胜光王及诸大众，皆悉欢喜，信受奉行。

宗道法师