1.念佛人敦伦尽分，此是昔者印光大师曾于文钞中百说不厌的主题。敦伦，每一个人到这个世间来都有自己的责任，有自己的任务，这叫“敦伦”，人伦、本分如此，要去做。

2.伦既是人伦，也就是人间之事。因为往生之前还是人，故要尽人之事，此是纠正有一班人之谬见：认为自己学了佛便要做出格之事，显出格之相，好似学了佛，便当下成了佛，可以目空一切，行常人不能行之事等等。不知道学佛乃素位而行之事，学佛改变的是心性，不是改变外形；学佛改变的是内在，不是改变有形之身分。

3.一切促成念佛解脱的事，要绝对实行；一切妨碍念佛解脱之事，要果断排除。尽分是尽人本分，此处万不能忘记：念佛人首要之本分即是佛弟子，是求生极乐人；其次才是人子，人父，人母，人妻等等。作为佛弟子的本分倘若与其他本分有违之时，当舍俗法取佛法，不能听说要敦伦尽分，就一下子忘记了自己念佛的本分。举例如舍俗出家之事，以敦伦尽分观之，此类人完全不合格；然以佛弟子本分观之，实为大丈夫事也。

4.人伦本分倘不尽，念佛不易安心，生活难得安稳；为安心念佛故，应尽种种人事。只尽人伦本分，而无念佛，所尽一切人事，终必成空，无常一到，人伦变作畜伦，受苦分分不息，故尽人伦本分者，需念佛。

5.人生百般皆是戏，往生极乐方为真。敦伦尽分是假，念佛往生是真。前者虽假，然而假能助真；后者固真，唯真方能导假入真。

6.佛法之住持，亦需要敦伦尽分。念佛者人事不尽，伦常不讲，如何能望俗世人观之生信心？儒家尚力行于此，佛家岂坏世法？

7.印光大师只提“敦伦尽分，老实念佛”，而不言“精严持戒，老实念佛”，此中奥意，值得深思。祖师确是祖师，眼光雪亮，洞彻幽微，了达一切众生根性——末法人懈怠散乱，不可能以戒法要求众生，多数人，粗持重戒已为难得，况要严持不犯乎？大师恐怕众生因不能做到而丧失往生之信心，故只提敦伦尽分，使绝大多数心生“虽未往生，已为极乐嘉宾”之信心。

8.以此可知，净土法门之可贵伟大，弥陀慈悲之深广无涯，五逆谤法，回心亦来迎。

若果真有根性犹劣者，敦伦尽分亦不能得，不须因此而灭往生之信心，而当怀惭愧，仰谢佛恩，心中唯思：“无论如何，佛必救度！无论如何，我必往生！”如此恶心日日减，善心念念生，终而瓦砾变金，还得往生，远比被人怒目冷冰直言“汝是一阐提，佛法不能救！终而破罐破摔，直堕地狱”好得太多矣！

宗道法师

念佛超越宗教，念佛是一种有理想、有责任，清净的、健康的、常态化的生活，人人需要过、人人过得起的生活。若只是宗教，唯有特定的宗教徒才需要，才能过。

如果要让世人不误解，首先我们自己不要误解了念佛。要让念佛走入寻常百姓心，必须拆除种种壁垒，如专业修行、特殊人群、清规戒律、山林佛寺，等等概念都会障碍人们亲近念佛。

念佛不是特定人群、特定时间、特定处所、特定衣着、特定仪规的活动，它是一切众生的心灵呼吸。

少数人在“特定”环境下享受尊贵、荣耀、特殊的同时，也无形中障碍了更多人入佛门，因为他们要过普通的生活，交不起“特定费”。一件海青便有许多人穿不起，不是价钱，而是心理准备。

念佛不是特贡，不是特权，而是十方众生之公益、公权、公共产品。

(二)“本愿称名”之经典依据，六段经文为证

“本愿称名”之依据：

1.本愿以名号度生

本愿即是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿中之根本愿──第十八愿，此根本愿说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念，若不生者，不取正觉。

此根本愿，在《无量寿经》“重誓偈”之中，阿弥陀佛将四十八愿归结为一句名号度众生而说：

　　我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

此根本愿，释尊于《无量寿经》解释说：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
　　至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

此根本愿，释尊又以偈颂解释说：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》〈流通分〉之“付嘱文”而说：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
　　当知此人为得大利，则是具足无上功德。

此根本愿，《无量寿庄严经》“重誓偈”之中，阿弥陀佛也将四十八愿归结为一句名号度众生而说：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

2.本愿大意：念佛必生

以上六段本愿文的大意是：

十方众生，愿生极乐，乃至十念一念，必定往生，为得大利。

“十方众生”即是“诸有众生”，亦即是“一切善恶凡夫”。

“乃至十念一念”即是“上尽一形，下至十声一声一念”之称名念佛，平生之机则上尽一形而念佛，临终之机则十声一声一念而念佛。若发起愿生心之时即已临终，来不及口称念佛，则当下往生极乐世界；若寿命延长，则尽形寿称名念佛，此即是“欲生我国，乃至十念一念”之意。

总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，而且预得涅盘。简言之，即是“念佛乘佛愿，必生极乐国”。信者信此，行者行此。

这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓大愿。

3.善导大师楷定为“本愿称名”

是故善导大师《观经四帖疏》〈玄义分〉“要弘二门判”，以《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿“本愿称名”之义，判定《观经》之归趣说：

　　言“弘愿”者，如《大经》说：
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛“大愿业力”为增上缘也。

又于《观经四帖疏》之结文，亦即〈流通分付嘱文〉“要弘废立”，说明《观经》一部之目的，是释尊为了引导修行定散要门（八万四千法门）的诸种根机，归入弥陀本愿称名之一行。“本愿称名”之“念佛”即是“乘佛愿力”，并以此作为《观经》一部之结论，其文说：

　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛“本愿”，
　　意在众生一向“专称弥陀佛名”。

这段法语也非常清楚明白地提出了“本愿”与“称名”，合起来就是“本愿称名”。这个思想是善导大师净土教理的根本，也是善导大师一生到处宣扬、楷定古今的地方。

(1)本愿称名，善恶皆往生

善导大师此二文说明《观经》与《大经》之义理，彼此呼应，义理一贯。此二文之意是：“弘愿”即是《大经》之中阿弥陀佛的本愿，即是阿弥陀佛大愿业力，一切善恶凡夫之所以得生弥陀净土，都是乘此愿力，无此愿力一切善恶凡夫不得往生，而此愿力即是“弥陀本愿力”，乘此弥陀本愿之力即是“称名”。故圣凡善恶根机虽然有千差万别的不同，但若同样称名，则同乘弥陀本愿之力，同等往生弥陀净土，故说“本愿称名”。

善导大师的净土思想之所以殊胜而且行持容易，就在于“本愿称名”。“本愿”是指阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿中所讲的是要我们“称名”，所以叫“本愿称名”。

(２)本愿称名，是正定业

称名的众生，即使是罪业凡夫，只要他专称弥陀名号、愿生弥陀净土，就必定往生。为什么？顺彼佛愿故。善导大师于《观经四帖疏》说：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
　　是名正定之业，顺彼佛愿故。

能够这样，就必定往生，具备必定成佛的身分，故叫“正定之业”。这不是因为我们功夫高深或根机锐利，而是因为“顺彼佛愿”，合乎第十八愿。

(3)本愿称名，光摄灭罪

善导大师还有一首偈说：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。

法照大师也说：

　　弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫，
　　一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。

所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。(待续)

安乐众圣遥相见，

知是他方同行人。

各起持华迎供养，

即引直入弥陀会。

他方菩萨同礼佛，

持华围绕百千匝。

或散香华奏天乐，

复现神变满虚空。

光光相照供养佛，

异口同音赞极乐。

—— 善导大师《般舟赞》

菩萨归净 众鸟归巢

我们念佛往生到极乐国土以后，也就都是圣者菩萨了。极乐国土的圣者菩萨们常常分身到十方国土礼拜诸佛，供养诸佛，闻佛说法，得到诸佛慈光照摄、摩顶授记，将来必证无上佛果。诸佛授记之后，又和他方佛国多如尘沙的菩萨大众一起，遍满虚空，如众鸟归巢一样，回往极乐国土，供养阿弥陀佛。

而在极乐国土的圣者菩萨大众，远远看见这一支庞大的队伍，知道这都是他方佛土的同行之人，于是各个起身，手持香花，迎接供养，引导大众直接进入阿弥陀佛的盛大法堂。极乐本国的菩萨，与从他方佛土归来的菩萨大众，一同顶礼阿弥陀佛，手持香花，绕佛百匝千匝。有的散香花，有的演奏天乐，还有的化现种种神变，充满虚空。菩萨们身放光明，相互映照，并以此光明供养阿弥陀佛，异口同声地赞叹极乐世界的庄严，赞叹阿弥陀佛的不可思议功德。

阿弥陀佛即刻动身放光，光明遍照十方无量无边的国土，又返转回来，照耀极乐本国法会。此光是护念之光，保护十方世界的念佛行人精进安乐；此光是授记之光，授记念佛行人必定往生，授记法会菩萨大众必定成佛。

这样的场景，《阿弥陀经》里说：“其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。”

《无量寿经》里说：“恒沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养”“十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛”“菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国”。

《华严经》里说，善财童子受文殊菩萨教导，参访诸大善知识，证得等觉菩萨。最后普贤菩萨令善财童子与华藏世界的一切诸大菩萨发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

经中说十方菩萨往觐一段，有什么深义呢？是要显明五乘齐入报土之义，不仅他方世界的罪业凡夫念佛往生，他方世界的诸大菩萨也欣慕求往。极乐世界不是一般凡夫得生的化土，乃是十方上圣下凡、五乘齐入的极妙报土。如印光法师说：“舍西方捷径，九界众生上何以圆成佛道？离净土法门，十方诸佛下不能普利群萌。”罪业凡夫不念佛，不能了脱生死；已经脱离轮回的圣者菩萨，不往西方，就不得作佛。

如《楞伽经》说：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”十方三世一切诸大菩萨都必定往生极乐世界，十方三世一切诸佛都出自极乐世界。如此胜妙的极乐净土，我们怎么能不欣慕求往呢？

文字 黄打铁
绘画 佛存

(三)“本愿称名”之祖师传承

接下来，引用传承祖师的根据。

1.龙树菩萨：本愿称名，即入必定

“本愿称名”之义，第一位传承祖师龙树菩萨于《易行品》核心之文解释说：

　　阿弥陀佛“本愿”如是：若人念我，“称名”自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

此之“本愿”即是指第十八愿，“称名”即是第十八愿所言之“乃至十念”，“自归”即是第十八愿所言之“欲生我国”，亦即“愿生彼国”；如是之人，即时入必定（正定聚、不退转地），故劝“常应忆念”。

这段法语非常清楚明白地提出了“本愿”与“称名”。阿弥陀佛本愿是什么内涵呢？──若人念我，称名自归。意思是心中想念阿弥陀佛，口中称念南无阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，这样就在“念我称名自归”的当下进入“必定”的身分。

什么叫做“必定”？“必定”就是不退转。“即”有“同时即”与“异时即”两种意思，这里是指“同时即”，也就是现在、当下、不隔时、不隔日，就是今生今世，不用等到来生来世。今生今世肉体还在娑婆世界的当下，现在就已经得到不退转的身分。

又说：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

2.天亲菩萨：本愿称名，速满成佛

“本愿称名”之义，第二位传承祖师天亲菩萨于《往生论》核心之文解释说：

　　观佛“本愿力”，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
　　称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

此偈之大意是，任何众生，只要观知、信受阿弥陀佛“本愿力”之救度，必定于今生往生极乐世界，速证佛果。

“观佛本愿力”就是释尊于《大经》所讲的“其佛本愿力”。这个“观”不是入定“观想”的“定观”，这个“观”是清清楚楚地了解、没半点怀疑，也可以说是“知”、“信”的意思，也就是“观知”、“观信”。“观知”、“观信”就是知道阿弥陀佛的本愿力，信受阿弥陀佛本愿力的救度，此即“观佛本愿力”之意。

“遇无空过者”，如果能够了解、信受阿弥陀佛本愿力的救度，就不但没白白的空过一生，而且获得无上功德。

“能令速满足功德大宝海”，能够使他今生解脱轮回，而且必定顺次往生极乐，这就是“速满足功德大宝海”。因为能够离开六道轮回，能够往生极乐，就能够成佛；佛的功德充满无边无尽的法界，所以佛的功德就是大宝海。为了让世间人容易了解，权且用海来形容，因为就一般人的印象，汪洋大海深无底、广无边。当然，以地球上的海来说，再怎么深也有个底，再如何广也有个边，然而佛的功德，是大到没办法形容、想像、思考的，所谓不可称、不可说、不可思议，所以叫做“功德大宝海”。而“能令速满足，功德大宝海”的，唯有“本愿称名”，故说“观佛本愿力”。此偈是对释尊所说“其佛本愿力，闻名欲往生”之功能的解释。

由这两段法语来会通，“称彼如来名”就是佛的本愿，唯有“称彼如来名”才能呼应弥陀名号之中的光明功能，所以说“称彼如来名，如彼如来光明智相”；也唯有“称彼如来名”才能吻合阿弥陀佛这句名号的意义、功能，所以说“如彼名义”；唯有“称彼如来名”才可以称为真实的修行，否则不是真实的修行，所以说“如实修行相应”。同时显示，不论何人，只要“称彼如来名”，都能快速拥有成佛的大功德而快速成佛。

这两段法语就是天亲菩萨“本愿称名”的传承。

3.昙鸾大师：本愿称名，乘佛愿力

“本愿称名”之义，第三位传承祖师昙鸾大师继承龙树菩萨、天亲菩萨的净土教理，于《往生论注》所标示之“易行道”中说：

　　信佛因缘，愿生净土，“乘佛愿力”，便得往生彼清净土。

“佛因缘”是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。

“乘佛愿力”即是“乃至十念”之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
　　何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。

又说：

　　“缘佛愿力”故，十念念佛，便得往生。

以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是“信佛因缘”；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。

换言之，何以“十念念佛”之众生便得往生？因为“念佛”即是“缘佛愿力”故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生论注》之结论总结而言：

　　愚哉！后之学者，闻他力（摄护念佛人之“弥陀本愿力”）可乘，当生信心（念佛），勿自局分也。

4.道绰大师：本愿称名，罪恶亦生

“本愿称名”之义，第四位传承祖师道绰大师于《安乐集》“第三大门”解释说：

　　十方人天，欲生我国者，莫不以阿弥陀佛“大愿业力”为增上缘也。
　　当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，‘称我名字’，若不生者，不取正觉。”

此弥陀第十八愿之义──“本愿称名”之义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。前后祖师一脉相承，了无疑义。(待续)