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2.“报土”之义

接下来,解释“报土”,同时也解释“化土”。

净土宗以往生弥陀净土为目的,故往生的净土是怎样的净土,往生人需何等资格,即为一宗之大要。

(1)身土不二

报土是报身佛所住的地方,当然就是净土。

佛身与佛土虽分为二,佛身是能居,佛土是所居,一是正报,一是依报,从形相上来讲是二。然而,此二是身土不二,依正不二,离佛身无佛土,离佛土无佛身。因此,佛的身与土,其本质不二,不过分其相状为二。是故,一方若是报身,则其净土就是报土;若佛土是应土,则其佛身当然是应身。是故,要知“佛身论”,从“净土论”中便知;要论“净土论”,从“佛身论”中便知。以这观点,从善导大师的净土论中考察其身土论。

首先概说佛身佛土。关于佛身佛土之位格,有种种解说,但大体本于“三身三土”之说,即佛有三身,住于三土:法身佛住法性土,报身佛住报土,化身佛住化土。法身无始无终,报身有始无终,化身有始有终。

法性土,唯佛自受用

“法性土”,法身理佛,遍一切处;法性寂灭,不可说示,姑且不论。

亦即,若就法性土来说,就没有报土、化土的问题,因为法身佛与法性土是理体,无形无相,无始无终,超越时间、空间,空无一物,无法想像,无法形容。不过,那是涅盘寂静的境界,也就是常寂光的境界。成佛,自然就会进入法身。

报土,圣者并得受用

“报土”,“报”为酬报,报土即是酬报佛过去因位之清净愿行(因地所发大誓愿、所修大功行),果上所成之万德庄严之净土。亦即依彼佛因地之大愿大行所成就真实状态的净土,在各种佛土之中属于最高等最胜妙的净土。故报土乃佛本身之境界,又称“真实土”、“真实报土”。此土为第一义谛所摄,建立常然,无衰无变,广大无边,纯然无漏,清净庄严。

报身佛是有始无终。他成佛的时候,就有报身,而这个报身是永远的、不灭的,叫做有始无终。有开始、有生的时候,但是没有灭的时候。报身的大小和法界一样,因为他是法身所显现的,所以他的范围和法身一样。论身,可以说是尽宇宙、遍虚空法界都是报身佛的身,也是超越时间、超越空间的。因此,报身佛所住的净土叫做报土,这就是“报身、报土”。

报土的范围和报身佛一样,广大无边。这个土既然是这尊佛在因地时所发愿、修行,到了因果圆满时所成就的净土,所以这个土是纯然无漏、清净庄严的境界。也就是说,在佛的境界是依正一体,也就是身(正报)和土(依报)是无二无别的,因此非常的清净,虽然看得到,不过他本身没有一个固定的个体;虽然可以为我们说法、示现,但是对他来说,他没有起心动念,这就是报佛。

“报身”亦名受用身,有二种定义,就是“自受用身”与“他受用身”;“报土”亦名受用土,也有二种定义,就是“自受用土”与“他受用土”,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。不管是自受用身或他受用身,不管是自受用土或他受用土,其实都是一体的。因为,报身自受用的同时,也能够他受用;报土自受用的同时,也能够使他人来受用。亦即能够使圣者(若依藏通别圆四教中的别教来说,就是初地以上;以圆教来说就是初住以上)进入他的报土,因为这样的圣者已经断除无明,所以能够进入报土的境界;进入报土,他的感受、享受就和这尊报佛一样的受用,并且这尊报佛也能引导这些圣者早日成佛,这就是报身佛。

化土,教化凡圣之应化土

“化土”,又称“变化土”、“应化土”、“方便化土”,应化土即是应身佛所住之土,有始有终。“化”是变化、化现之义,此土非佛本身境界,随众生机感不同,适应对方根机所假现变化之佛土,有净有秽,有大小种种限量之别。为教化未登地之菩萨所现之应化土属于净土,为教化声闻、缘觉、凡夫所现之应化土属于秽土。如释尊于此世界教化二乘及善恶凡夫,故此世界即是秽土之应化土。(待续)

  若念佛者,即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。

这是把一个念佛人赞叹到无以复加。所以,《阿弥陀经》说“善男子、善女人”,那是实至名归,念佛人不就是“善男子”吗?是“好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人”。

佛眼中的善恶跟我们眼中的不一样。人讲的是站在凡夫的立场,比如行五戒十善,这是善人;如果佛说人天善法也用这个标准,那就是站在人伦道德这个立场来说的。可是,佛法毕竟高于一般人伦道德这个基本层次,是以解脱成佛为目标。所以,如果以这个为标准,念佛就是善人,纵有千般恶,念佛也能改恶为善;即使修五戒十善,如果不念佛,这是五恶趣,也算恶人。

佛眼中的价值观判断、善恶标准,跟凡人完全不一样。因为念佛能到西方成佛,这是一切善里最究竟圆满、彻底清净的。世间善法不出轮回,仍然在三界火宅当中,怎么能谈得上善呢?仍然没有离开贪瞋痴、我执、邪见。

《观经》前面说了定善,说了散善,说了念佛,但是最后赞叹的时候,没有赞叹定善,没有赞叹散善,只赞叹念佛人,称其为“人中芬陀利华”,说这样的人,观世音菩萨、大势至菩萨是他的好朋友,是他的亲兄弟,这样的人一定会成佛,一定。

此图有“韩国最完美的高丽佛画”之誉。净土三尊像最早是以阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨组成西方三圣,后来地藏信仰向弥陀净土信仰过渡、融合,地藏菩萨遂取代大势至菩萨,形成了另一种新图像的组合。1984年,此图指定为韩国国宝第218号。

此幅为突显主尊,阿弥陀佛约占画面一半,观音、地藏菩萨作为侍者身躯较小,形成对比。三尊像双足均分踏于莲花上。阿弥陀佛向右微侧,左手举于胸前,右手垂下,掌心有千辐轮;眉间白毫光射出一道光芒延伸至图左下角,照耀合掌跪坐的往生者。观音菩萨躬身凝视,手捧莲台作来迎状;地藏菩萨立于佛右侧,采正面立姿,右手托如意宝珠。

作品描绘技法与设色多见于高丽佛画,以暗色为主色调,具强烈的装饰性。佛的袈裟饰团花纹和卷草纹,推测为十四世纪中叶作品。此图与中国内蒙古额济纳旗黑水城出土的阿弥陀佛接引图有共通的基本形态,应是受到西夏(1032—1227)佛画的影响。

这幅新组合的西方三圣像,在众多佛教绘画中十分罕见,令人耳目一新。画面人物姿态生动,惟妙惟肖,动静相宜,配合完美,尤其是地藏菩萨的加入,更是别有深意,法味无穷。

有人可能会问,这位大名鼎鼎的地藏菩萨不是在地狱度众生吗?地狱众生那么多,他怎么有空跑来凑热闹,参加阿弥陀佛的“极乐接引盛会”,并做起阿弥陀佛的贴身侍者了?难道他也累了,想跟着阿弥陀佛一起回极乐安养?

地藏菩萨当然不怕累,况且菩萨分身无数,神通自在,之所以赶来参加阿弥陀佛的接引盛会,是因为菩萨最欢喜众生往生净土,多一人往生极乐成佛,就少一个下地狱受苦。地藏菩萨虽然救度了无数众生离开地狱苦海,得生人天;因未究竟出离生死,等到福乐享尽,仍旧堕落苦海,出出入入,轮回不休,生死疲劳。

菩萨当然不忍心就此甘休,更期盼众生归向净土,永远安乐;而十方诸佛各出广长舌相,纷纷称扬赞叹的“无有众苦,但受诸乐,无三恶道,寿命无量,永不退转,究竟成佛”的阿弥陀佛的西方极乐净土,不就是众生永得解脱的最佳归宿吗?阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫,这位大愿王也无时不刻不在悲心招唤:

  轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐;
  常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

图中这位往生者在过去无数劫的时间里,不知已经被地藏菩萨救度过多少次了,今生终于闻说阿弥陀佛,得以往生极乐成佛,地藏菩萨心里是多么的安慰、欢喜!

常有学佛人问:我过去念《地藏经》或地藏菩萨名号,现在遇到了净土法门,能不能转念阿弥陀佛名号?会不会对不起菩萨?目睹此图,问者心中应该就有答案了吧,菩萨巴不得所有人快快念弥陀,永离地狱,这样他那“地狱不空,誓不成佛”的大愿才能早日圆满啊!

地藏菩萨的这种示范,不禁又令人想起了净土宗祖师昙鸾大师之言:“夫菩萨归佛,如孝子之归父母、忠臣之归君后。动静非己,出没必由;知恩报德,理宜先启。”地藏菩萨归投阿弥陀佛自然也是情理之中了。

  地藏菩萨愿宏深,地狱苦海不停奔。
  化得即送弥陀国,当下令得涅盘分。
佛怀居士

 2020年5月4日12时28分,我的岳母靳玉芳,在石家庄白求恩国际和平医院,走完了她娑婆尘世中88年的人生。

一、岳母生前未曾信佛念佛

作为一名老革命、人民教师,岳母生前虽未信佛念佛,但是因为子女中有信佛念佛者,更因在其命终之际及停灵期间,有众多法师和莲友在道场和虚空念佛堂为其助念,岳母终得殊胜往生。

这不仅让所有子女备感惊奇和赞叹,心中的无尽悲恸因此得到很大化解,也令我的岳父——一位戎马大半生的老干部,感到十分不可思议。

岳母是在4月16日,因为身体不适住进医院的。因为之前并没有什么重症疾病,所以全家人都觉得,只要在医院输液、吃药,治疗、调理个把星期,岳母就会痊愈回家。

但岳母最终却回了另外一个家:极乐世界的极乐之家。

岳母和岳父育有6个女儿,我的妻子王女侠排行第五。这是一个名副其实的大家庭:军人、干部占了家庭人员的绝大多数,基本都是无神论者。

我却坚定选择了自己的信仰:皈依佛法僧,努力做一名虔诚的佛弟子,并在岳母命终之际,真真切切感受到阿弥陀佛摄取众生的不可思议。

二、准备着助岳母往生 万幸没有遭受切喉插管之苦

岳母入院后即做了全面检查。医生说,主要是年龄较大,主要脏器都有程度不同的衰竭症状,尤其是肾脏。王女侠说,这可能与岳母既往服用电视广告推销的保健品有关。

4月18日,是我从西安办完事情回石家庄后,第一次去医院看望岳母。王女侠问岳母:“妈,您看谁来啦?”岳母看了看我,清楚说出了我的名字:“李树亭”。那一刻,岳母神智是清醒的,精神状态也还不错。我也觉得,岳母只要在医院继续输几天液,就可以出院回家静养。

后续的事情发展,则有些出乎我们的意料。先是王女侠在夜间值班看护的时候,听岳母讲了一些莫名其妙的话,如:嘱咐王女侠对为其打扫房间的4个战士表示感谢,送给每人两条老家高阳出产的毛巾;几次询问自己的鞋子为什么还没有拿来(住院时给她拿了平时穿的鞋子,但还没有买好离世时穿的布鞋);还说自己喜欢住台阶上面的楼阁;还说送过来的花太大了就像南瓜一样……王女侠听完心头有些害怕,我则有了某种预感。

念佛机原本是在白天播放的,我告诉王女侠:今后无论白天还是黑夜,都要不停播放南无阿弥陀佛圣号;并且,尽量和其他姊妹商量一致:如果医院已经不能够创造奇蹟,做到彻底治愈出院,那么就不要实施任何有创伤的治疗或抢救措施。

从住院到往生,岳母一共在白求恩国际和平医院停留了19天。这期间,即使后来已经不能自主进食,也没有给她插鼻饲管(鼻胃管),更没有切开气管呼吸等,岳母因此没有遭受相应创痛。

三、善导安养院等地法师莲友远程助念

岳母命终之际,我一边在病房里诵念“南无阿弥陀佛”,一边发微信给宗论法师,祈请组织大众法师和莲友为老人助念。宗论法师很快便安排善导安养院排班远程助念,同时请各相关道场也念佛回向。

善导安养院院长佛宣师兄在得知我岳母去世后,立即在虚空堂发起超度亡故亲人和远程助念活动。佛宣师兄还特别询问我:需不需要安排现场助念?因为疫情防控期间,医院对出入人员管理十分严格,现场环境也不允许,于是,我祈请师兄帮忙协调安排善导、双缘安养院广大莲友,为我岳母念佛回向即可。

因之前我岳父叮嘱,若我岳母病危抢救或去世时,一定要通知他,他要到现场告别。考虑到岳父老人家已经93岁,姊妹中有人担心他面对此情此景,精神和身体承受不住,提议不接他来医院告别了。

后来子女们一起协商,觉得还是应该尊重并满足老人的心愿。等到把我岳父接到医院,再推着轮椅把老人家送到我岳母遗体跟前,距离我岳母去世已经快3个小时了。

岳父拉起岳母的手,像唠家常一样说着送别的话。子女们都忍不住啜泣连连,我也忍不住频频拭泪。

之前王女侠的一位闺蜜好朋友,其母亲去世时,我帮着联络并祈请宗论法师,安排大众师父和莲友为老人助念。宗论法师当时特别嘱咐我:告诉老人子女们不要嚎啕大哭,免得影响老人往生,家人只需专心念佛即可。

我怕岳父告别时间长了,姊妹们收束不住情绪,哭泣之声影响岳母往生,于是力劝老人赶紧回家,并将其轮椅推出病房。

四、岳母往生后不可思议的瑞相

在楼道里岳父问我:“医生给你妈抢救了吗?我怎么摸着你妈的手还是热乎的?”

我说:“爸,您来之前两个多小时,我妈就去世了。医生也过来抢救过了。之所以手还热乎着,是因为我妈往生了。”

其实当日12时28分,医生宣布岳母去世,护士撤离相关监护设备,姊妹们着手为岳母揩拭身体、穿戴寿衣鞋袜时,岳母的四肢和身体一直是柔软的,这使得整个过程既顺当又从容。

在把岳母的遗体送往医院太平间时,石家庄殡仪馆提供对接服务的工作人员,也对姊妹们说:“老太太走得这样安详,像是睡着了一样,我看不用化妆了。”虽是这样,姊妹们依然请求,一定要给岳母遗容化妆,尤其是画好眉毛:因为岳母生前喜爱化妆。

5月5日,因为要确定遗体告别等诸项事务的具体细节,王女侠和两位姐姐一起去了殡仪馆。商定好告别流程等项事情,三人又申请去太平间瞻仰岳母。王女侠回来对我说,“妈就像平时午睡一样,脸色看着比原来白了,脸上原来的皱纹痕迹也都没了,看着比生前年轻了许多。”更神奇的是,王女侠说,“当时二姐突然跟我和大姐说:‘你们快看!妈正在笑呢!我一看,可不是嘛!妈的眼角和嘴角真的露着笑容……”

我说,“明天遗体告别的时候,你有机会再摸一下妈的胳膊或手,看看是不是还依旧柔软。”

5月6日早晨,在石家庄殡仪馆济安堂,全体子女以及亲朋好友,一起来送别岳母。岳父也坚持要来,干休所为安全起见,特地为他配备了医生陪同。

在低徊的哀乐声中,岳母安卧在鲜花丛中,神态平静而安详。那一刻,我想,岳母的魂魄,一定在极乐世界,也许就是“台阶上的楼阁”,看着下面的这一切。

送别完毕,回家的路上,王女侠对我说:“妈的手臂果然是软的!”是的,岳母往生无疑了。

岳母的往生,更让我坚信:念佛妙德,实属不可思议!

五、遗憾当年母亲去世未能为她念佛 愿为助天下父母成佛奉献一份光和热

藉由岳母的往生,我联想起当年我母亲的去世。我的母亲与岳母同一年出生,与岳母一样,我母亲也是一位勤劳、善良的人。但是,母亲去世的2004年,我还不曾皈依佛门,更没有信入净土法门。

记得当年母亲临近命终的时候,已经很久不能说话的她,眼睛明亮,且直直地盯着我,像是要嘱托我什么事情。我给她清洗好身体后,一直紧握住她的手臂,猜想她还有哪些放心不下的事情,一一对她做出承诺。我感觉到她的手臂慢慢变凉、变硬,生命从她身体里一点一点熄灭,眼神也逐渐暗淡直到最后闭上眼睛。

我想:假如当年我像现在这样,在母亲临终的时候为其念佛,母亲也应往生极乐世界吧?遗憾的是,在我年轻时候,觉得一个人最大的孝心或尽孝的方式,无非是尽最大的能力,努力学习、勤奋工作、成家立业,不让父母操心、牵挂、受累;平日里多去关心、照顾、陪伴父母,不让父母生活困顿、寂寞孤独等等。也就是说, 努力做好对父母的物质供养和精神赡养。如今我明白:对父母最大的孝顺乃至报答,唯有念佛送父母往生极乐净土。这属于灵魂层面的供养,远远超越了物质层面和精神层面的赡养。

也许,从世俗的角度看,我当年可以称得上一个孝子,但在今天看来,我做的还远远不够。

在许多人的思维和认知里,只有自己亲见亲历的事物,才是真实的;否则即是一种故事或传说。以前的我也是这样。但以后,我想我不会再自以为是。我的岳母以她的往生教诲了我:念佛妙德,如恒河沙,不可思议,却真实不虚。

至于我的母亲,还有我的父亲,我相信:总有一天,他们会像我岳母一样,在极乐世界相聚。因为,作为他们的儿子,我和具有同样信仰的不同地域、不同种族、不同性别、不同年龄、不同学识、不同禀赋、不同遭际、不同境况的人们,诵念着同一句佛号:南无阿弥陀佛!

最后,我感恩冥冥之中的阿弥陀佛,使我值遇佛法,信入净土;也再次感恩宗论法师!感恩佛宣师兄!感恩所有念佛道场、善导和双缘安养院以及虚空念佛堂,为我岳母助念的出家法师和广大莲友们:我会以你们为楷模,在助人成佛,特别是帮助他人送父母往生极乐这项功德无量的事业上,奉献出自己的一份光与热。南无阿弥陀佛!

作者简介:李树亭(佛卫),1964年11月2日生,河北唐山市丰南区人,先后毕业于河北大学中文系、中国政法大学研究生院。曾任丰南政府办公室干部、河北日报报业集团燕赵都市报社编委、首席记者、河北商报社副总编辑、司法部《法律与生活》杂志社河北工作站站长等。2006 年辞职做专职律师,曾代理“邯郸教师张东身昭雪案”、“李久明昭雪案”等,特别是为“聂树斌案”奔走11年,使聂树斌终得无罪昭雪。聂树斌案曾连续两年写进两会报告。2007年皈依三宝,并曾短期出家,后入净土法门,现任善导(双缘)安养法律总顾问。

又,世事匆匆,不得其暇者,正宜修念佛之行也。何以故?男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难,乃至临终,得其便宜,无如念佛。余行者,本则世间匆匆难修;唯有念佛,不论在家出家,不论有智无智,念佛最为便利,虽世事障碍,念佛无不往生。总之,唯此念佛是无道心所堪之法也。若因世事难舍,唯世事是务而不念佛者,则此身无所凭靠,此心无所累积。

特别像现代,生活压力大,每个人都忙得喘不过气,你跟他讲念佛,他说“很好啊,我对佛法也有心,等我退休吧”。这不能等,一个是你未必能等到退休;再一个,等到退休了还有别的事,还得抱孙子,一桩事接着一桩事。所以,要了解念佛法门的特点。如果你修别的法门,可能不行,因为要求严格,要有仪轨,要如何精勤勇猛。念佛,随时随地可以念,再忙,出差坐在飞机上也可以念,甚至上厕所也能念,洗澡也能念,饭前、饭后都能念,走路、散步念佛都很方便。不能因为老习惯,推脱事物忙而不念佛,那样的话就没有准备,没有积累资粮,没有本钱,临终拿什么兑现呢?

得难得人身,遇难遇佛法,无常念念至,老少皆不定,病来不预知,死近谁能觉。生死大事,应急预办也。

这是最后总劝,“不要再推三让四了,什么罪重、善根少、心不猛、世间事务忙,这都不是理由。既然得到难得的人身,遇到稀有难得的念佛法门,而且不知道哪一天阎罗王就要请你了,人生是老少不定的,所谓‘孤坟多是少年人’。就算你安排得再好,五十岁、六十岁、七十岁再念佛,可是事情由不得你安排”。

“病来了,你知道什么时候得病吗?突然检查得癌症了,慌神了。再说,死神来了,谁能觉悟啊?出门安排得好着呢,但是现在交通事故那么多。刚好,念佛这么方便,所以应该随忙随闲立即开始念佛”。

真有心念佛的话,还是有很多时间的:早晨起来就念佛,哪怕五分钟、十分钟也很好;再忙,五句、十句也很好;边刷牙、边洗脸都可以念佛;边如厕,不出声念就行了。这样的话,早晨也可以念至少半小时;如果开车去公司上班,路上仍然可以念佛;晚上睡觉之前,一样念着佛睡觉;一日三顿饭,饭前、饭后各念十声八声:这不是一天到晚都在念佛当中吗?这是最简便的法门。

摘自《法然上人全集讲记》