世界万象无非自己染识之投影而已。佛如其本来而无染，故其眼中世界万物清净平等一如。凡夫有染，故其投影分别纷呈，复又执取不舍，一切忧悲苦恼随之而来。
福事未来勿求，福後有祸；
祸事既来勿躲，祸後有福。
讲话是天性，沉默是智慧；
进步是天性，退步是智慧；
避苦是天性，避乐是智慧。
利天下而不言，虽有美而不成。
身为四大，心因境有——您在何处？
四大万千众生共有，境缘万千众生共有——折腾啥？
三百法会圆满
场场指归西方
四十九年讲说
句句阿弥陀佛
念佛不间断，菩提日夜长。
打开大门一看，遍地无非佛光。
妄念无由来，无念而起，防不胜防。（习气使然）
佛号无来头，无念而念，水流花放。（法尔自然）
佛光普照，唯心得到。唯心之法，一句佛号。
念兹在兹，无穷奥妙。愿生西方，成就大道。
过人之处，唯念阿弥陀佛，余皆不值一提。
摘自妙悟法师《竹林闲雨》
编者按：
国亡屈原逝，利衰同一体；
佛成凡夫生，存亡共命鸟。
古往今来多少英雄人物，将己命运与国家紧密相连，国兴则生，国败则亡。
历史上应运而生之爱国人物不乏其人，他们主动、积极为国为民，鞠躬尽瘁，与国民共存亡；坚守誓愿，践行诺言，向着崇高的目标前进，但是鲜有成功，遗憾无穷。
世间事难成全，出世间事更难全，自力难行，靠他力易行。十方诸佛哪一尊佛毋须约定，主动、积极地发愿救度众生，又能圆满地实现普救十方众生的誓愿呢？唯有阿弥陀佛。
众生不能往生，则法藏不成佛——“若不生者，不取正觉”。法藏发愿成佛，众生往生成佛，如共命鸟一体。
阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿，为我们十方众生承担。
法藏菩萨是在怎样的背景下发出了“设我得佛”的超世大愿呢？
《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前，先说“过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出於世，教化度脱无量众生，皆令得道”，然后一直列了五十三位佛的名字，最后总结说：“如此诸佛，皆悉已过。”
为什么要说这五十三佛呢？五十三佛不仅仅是五十三位佛，而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛，这过去久远以来的每一尊佛出世，都会教化度脱无量众生，善根成熟的众生也都得到解脱。
但像我们这样罪业深重的众生，却一次又一次地漏於诸佛救度之外，如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿，以我们这样的劣根种性，未来无量大劫又要像过去一样漏於诸佛救度，永无出头之日。
法藏菩萨正是看到这种情况，主动站出来为我们发愿，说：“设我得佛，罪业深重、漏於一切诸佛救度的众生，我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿，誓不成佛！”
弥陀的救度是主动、积极而来，不因祈求、拜托，不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。在我们不知不求的时候，阿弥陀佛就主动积极地为我们发愿、修行，把他点点滴滴的功德，时时刻刻地回向给我们，并且呼唤着我们。
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
这句话很贴切地解释阿弥陀佛对十方众生的招唤、呼唤。
“诸趣”就是六道，“轮回诸趣众生类”就是轮回六道的众生。
“速生我刹受快乐”：希望轮回的众生今生今世就到极乐世界去，不受六道轮回之苦，能够享受自在、安乐的佛果。“快乐”，就是极乐世界，极乐世界就是佛的世界，阿弥陀佛要我们往生这样一个世界，而且“速生”，就是今生今世就到这个世界。
如果我们不能往生极乐世界的话，岂不是阿弥陀佛的呼唤等於空谈？要不成为空谈，阿弥陀佛就必须为我们完成往生这样一个殊胜高妙的世界的功德，来送给我们。所以，净土法门是阿弥陀佛救度十方众生的法门，他呼唤我们让他救度，必须要为我们完成往生的功德、往生的资粮。
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
“吾”是指阿弥陀佛於因地、身为法藏菩萨时的自我称呼。他发誓要成为什么样的佛？是能使一切众生去除恐惧、得大安稳的佛。
使恐惧的众生得到大安稳，就是阿弥陀佛发愿成佛的目的。他在因地普遍地为十方众生修行，要使恐惧的众生得到清净涅盘的大安。他兆载永劫的修行，点点滴滴都是回向给有恐惧、有苦恼的众生。
因此，一切恐惧的众生，都是阿弥陀佛大悲的对象。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
所谓“苦众生”，就是恐惧的众生。我们众生都有恐惧，都有不安，都有痛苦。当然，最大的痛苦就是轮回，而痛苦的根源，就是有无明、有贪瞋痴。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。
又言：
我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，
已至我国，快乐安稳。
法藏菩萨发愿的目的，本来就是以悲悯之心，“我要度脱十方三世所有一切众生，使十方世界欲生我极乐世界的众生心悦清净；让他们到了我的极乐世界之后，得到绝对性的快乐安稳，也就是涅盘的境界”。
“心悦清净”就是第十八愿所讲的“信乐”。有信心就有盼望，就有喜乐，就能够去除生死轮回的恐惧。能够有往生极乐世界的盼望，当然内心就有安慰和喜乐。
这种盼望、喜乐是从往生的获得来讲的，不是从其他来讲的；如果从其他来讲的话，这种喜乐就不是清净的，就带有某种杂质在里面，所以说“心悦清净”。
又言：
令我作佛，国土第一，
其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双。
这是阿弥陀佛呼唤我们十方众生到极乐净土所得到的受用。
“令我作佛，国土第一”：阿弥陀佛发愿要成就的佛，所居住的国土是十方三世净土之中第一无二的净土，所以极乐世界是十方三世诸佛土之中的第一，无与伦比。
“令我作佛，国土第一”的内涵在哪里？
“其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双”：净土里面有佛、有菩萨（佛是主人，菩萨是伴），同时有净土的境界。
既然极乐世界国土是第一的，那就表示主人——阿弥陀佛是十方诸佛之第一；往生到极乐世界的圣众，也是十方圣众之第一。
“其众奇妙”：表示往生到极乐世界的圣众是第一的。
“道场超绝”：“道场”就是坐道场，也就是成佛的意思；“超绝”，就是超越的。极乐世界的境界，是成佛的境界，能够使具足贪瞋痴的凡夫往生到这个世界，而且快速地成佛，所以说“道场超绝”。
“国如泥洹”：“如”就是一，也就是没有两样。“泥洹”就是涅盘，清净涅盘，无为涅盘，不生灭涅盘。极乐世界是弥陀所建立的，弥陀是佛，他在极乐世界受用他成佛的净土，同时也让往生到极乐世界的圣众同样受用他成佛的功德。这样的国土，就是极乐世界，叫“国如泥洹”。
其他十方三世的净土，是不能跟极乐世界的净土相提并论的，所以说“国如泥洹，而无等双”。
极乐世界之奇妙、超绝、无等双在哪里？在使我们贪瞋痴的凡夫，於贪瞋痴没有降伏的情况下，能够往生净土，同时能够快速、超越地坐道场、成佛果，这才是“国如泥洹，而无等双”。
《平等觉经》言：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
这短短几个字，显现出阿弥陀佛慈悲彻底，阿弥陀佛的救度超越十方诸佛，不只是使我们断除生死的根本，也让我们快速成就佛果。
“拔人勤苦”就是“拔苦”；“悉令如佛”就是“与乐”。真正的拔苦必须是让他今生今世脱离六道轮回；真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面真的能谈得上拔苦与乐的，除了阿弥陀佛救度的法门以外，没有别的法门了。
设我得佛，十方众生，
欲生我国，若不达成，誓不中止。
唯为此一事。
阿弥陀佛发愿说“设我得佛”，这个“得佛”的目的，就是为了十方众生往生他的极乐世界。所以，“欲生我国”是阿弥陀佛在呼唤说：“你要来往生我这个极乐世界。此后，专念我的名号，我必定能让你往生我的极乐世界。”只要有一个众生愿生称名而不能往生，那么阿弥陀佛就还要再修行，直到所有众生都能往生。所以，“若不达成”他是“誓不中止”的。
愿愿为此。出生诸愿，出生弥陀，出生我等。
阿弥陀佛所发的愿，愿愿就是为了这件事情，为了度尽十方众生，深愿十方众生都往生，不愿一位众生留在娑婆世界。广的来讲，阿弥陀佛有四十八大愿，四十八大愿虽各有其目的，但都是为了使众生欣慕极乐之乐、厌离娑婆之苦，而念佛往生极乐净土。所以，所有的愿都是从第十八愿“欲生我国”开展出来的，也唯有众生能够往生，才有阿弥陀佛的成佛、阿弥陀佛的存在。如果没有十方众生的往生，就没有阿弥陀佛的存在；也唯有第十八愿的完成，我们才有得救的希望、往生的可能。
《无量寿经》说：
正觉大音，响流十方。
“正觉”就是指佛，佛洪大的音声响彻十方。这洪大、响彻十方的音声是在讲什么？讲“欲生我国”，讲“众生称念，必得往生”，所以“正觉大音，响流十方”就是弥陀在呼唤我们要回归极乐世界，要专称弥陀佛名。
十劫以来，阿弥陀佛的“正觉大音”一直不断地呼唤着我们。我们若未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦。
若随顺弥陀的呼唤，专称弥陀佛名，则必生弥陀净土。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。
弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离。
摘自《第十八愿讲话》
在日本神奈川县镰仓市的长谷，有一座净土宗寺院——高德院，寺内供奉了本尊阿弥陀佛的露天青铜坐像，一般称为“镰仓大佛”或“长谷大佛”，此像乃是日本最着名的佛像之一。镰仓大佛建于镰仓建长四年（1252），全像由下而上分十二段分别接铸而成，内部中空，铜厚度五厘米，高度十一．三九米，推测总重量达一二○公吨以上。
摄影 Sacha Zemp
为使参拜者能清楚仰视佛颜，特将面部五官比例加大，俯首宽肩厚胸，加强张力，并稍微偻背。头部有六五六颗螺发，肉髻低平，额头正中有一白毫，双手结弥陀定印(上品上生印)，衣纹刻画深入，整尊造型平稳安定，这些铸造特点都显示出镰仓时代流行的“宋风”佛像特点。
在佛教中，阿弥陀佛的形态一般分为站立和跏趺坐两种。站立姿势的阿弥陀佛像也称为“阿弥陀佛接引像”。善导大师《观经疏》言：“立撮即行，不及端坐以赴机。”阿弥陀佛看见众生造业受苦，随时都有堕入三恶道的危险，为了快速安全、万不漏一地救度众生，便躬身站立，甚至双脚一前一后，以随时拔脚前来搭救，安众生于手中宝莲，托向净土。接引像代表了佛法中的慈悲门，是诸佛大慈大悲最极致生动的表达。
摄影 janeb13
结跏趺坐姿的阿弥陀佛像，则着重表达佛法中的智慧门——如如不动，伏断烦恼，为众生指引解脱之路。正如善导大师《法事赞》中一段赞偈所说：
果得涅槃常住世，寿命延长难可量。
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光。
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎。
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
巍巍独坐的弥陀成就此不生不灭之法身，就是为了用他这横超无际、竖出无穷之寿命与光明，摄取、保护十方一切的众生。只要我们肯接受弥陀的救度，一向专念弥陀的名号，哪怕只有一念归投、归命的心，我们便可以往生到极乐世界，同佛无异。
光明即是智慧，智慧即是能力，阿弥陀佛是无量光，也即具足无量的智慧，无量的能力，正是有这样的能力智慧，才能够救度一切众生，且在救度众生的过程中，不论众生如何，皆能如如不动，永不改变，亦即：
不论众生，如何污秽不净、虚假谄伪，弥陀救度，永不改变。
不论众生，如何贪爱瞋憎、愚痴狂恶，弥陀救度，永不改变。
不论众生，如何罪深障重、苦恼强盛，弥陀救度，永不改变。
不论众生，如何五逆谤法、缺乏修行，弥陀救度，永不改变。
摄影 janeb13
这尊巍巍独坐的大佛，不就是在显示这种如如不动，永不改变的救度众生的智慧吗？
据日本史书《吾妻镜》记载，此尊最初为木造，因飓风吹倒，而又于建长四年（1252），铸造此铜像，并建佛殿供奉。大佛殿历经多次台风、火灾的破坏，最终在1498年的一次海啸中被毁，此尊遂成露天坐佛。
也许，正是因为阿弥陀佛“哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”的慈心和“度尽阿鼻苦众生”的悲心所感，才使得此尊佛像虽历经长年种种灾害却始终巍然屹立吧！当然，娑婆世界一切无常，“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞”，再坚固的佛像自然也不可能例外，但唯一永恒不坏的是弥陀的救度。《阿弥陀经》中言：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”阿弥陀佛成佛十劫，也就这样默默注视了十劫，等待了十劫，他的等待是没有限度的。当佛以佛眼看十方世界无穷无尽的众生已经受、正在受、即将受那刀山火海、铁床铜柱等等说不尽的惨烈至极的痛苦时，他静静地坐在那里等待着；当佛以佛眼看众生在六道中转了一圈又一圈，时而天堂享福，时而地狱受刑，有时身居佛门出家弘法，有时脱下僧衣竟诽谤佛法时，他静静地坐在那里等待着；当佛以佛眼观知众生，才信了佛教，转身又进了外道，专念了弥陀，转脸又学了其他，解脱近在咫尺，却又失之交臂，他静静地坐在那里等待着……
阿弥陀佛就是这样一尊坚定不移永恒等待与守候着我们的佛！
难怪日本近代的着名文学家正冈子归写下了这样一首俳句来赞美大佛：“火焚而不毁，雨淋而不朽，镰仓露天大佛，或许是永恒的佛！”
阿弥陀佛确是永恒的存在！
释佛宝
应朋友邀请，以下故事由佛友口述，由我整理成文字，希望给读者带来启发和感悟。
首先，我必须说明的是，我作为旁观者，深有感触。净土法门易行难信，佛友的经历以及我接触过的很多法师的经历，都是从不知到深究，从疑惑到挚信，乃至全副生命奉献教门，这是给后来念佛行者的信心与榜样：弥陀救度永不改变，念佛行者也唯有信受弥陀救度，专称弥陀佛名，乃可酬答善知识恩惠于万一。
这位佛友，法名佛果，浙江长兴人，学佛已经有六年的时间了，家人也都专修净土。
她有一个大家庭，家庭观念也比较传统。她有一个侄子，到了成家立业的年纪，也就顺理成章地结了婚，夫妻恩爱，家庭和睦。时间一久，小两口就计划要一个孩子，给家庭增加更多的欢乐。
不过，很快他们就发现了问题，侄媳妇的肚子迟迟没有动静。小两口也急了，今年不行盼明年，明年不行盼后年。
这样的结果让小两口很沮丧，甚至由于村里人的观念传统，乡邻一问起来，两人都不敢回答。全家上下都为这事整日愁眉苦脸。
每逢假期，小两口也找各种理由搪塞，不愿回家，因为回家总感觉有压力，以至于回家的次数越来越少。
佛果的父亲过世后，请佛一法师到浙江长兴给她的父亲做念佛超度。佛果顺便把小两口的情况告诉了佛一法师。佛一法师决定来到长兴，超度之后，就给他们家里人讲明了其中的因果。
师父一个一个地询问他家里人的饮食喜好，有的喜欢吃鱼，有的喜欢吃虾，有的喜欢吃螃蟹。佛一法师笑了笑，说：你们把人家的子孙都吃光了，杀生所造的恶业是必定要受果报的。
众人一听都脸红了，觉得很有道理，忙向师父请教，应该怎么做。
师父说，你们两个当事人，从今天起，每天念佛、吃素。其余家人，如果能一起念佛吃素的就一起念佛吃素，如果能皈依，就更好。现在是四月份，过几个月再看看吧。
虽然半信半疑，但是求子心切，全家人就都来一起念佛助力。2018年5月1日，佛果一家在当地的念佛堂，在佛一法师的主持下皈依了三宝。
在师父的建议下，小两口到医院去检查，得到医生告知的结果，怀孕的可能性只有百分之三。也就是说，他们想有一个孩子的可能性比一般人难很多。
然而，奇迹发生了。
全家吃素念佛不到一个月，大概在5月下旬的时候，她的侄媳妇忽然有一天有呕吐的症状，像极了怀孕的情况。她自己测了三次，不敢相信，然后又到医院一检查，真的怀孕了。这么快速，这么突然！在杭州工作的侄媳妇打电话给她的婆婆，她的婆婆也很高兴。
喜讯降临得太突然！一开始，家人还有点怀疑，都觉得不可能这么快。但是医院的检查结果一出来，全家都沸腾了！怀孕一事千真万确，家里每个人的脸上都有抑制不住的激动和喜悦。
现在宝宝已经有十八个月大了，而且是一个很健康的佛宝宝。全家人都说，念佛功德不可思议！
后来机缘成熟，佛果一家都到安徽一座寺院去拜阿弥陀佛，感谢阿弥陀佛的慈悲加持和善巧度化。
小俩口的表嫂见证了他们从念佛吃素到怀孕生子的全过程，也听闻了师父为他们讲的每一次开示，表嫂感到非常震撼。从那以后，她逢人便说，念佛很灵的，真的很灵的，要多念南无阿弥佗佛！现在，表嫂也到寺院皈依了，每天在家念佛不断。
《阿弥陀经》中讲了念佛带来的「现当二益」：第一个是现世利益，第二个是当来利益。
念佛的现世利益很多，如消灾、增福、开智慧，我们很多念佛感应都是来说明现世利益的。现世利益最重要的就是「住不退转」，这个利益比其他任何利益都大。佛果侄媳妇吃素念佛求来了多年未得的宝宝，在念佛所得的利益中还只是现世生活中的小利益。
我们普通人到寺院里烧香，求佛菩萨保佑，可能都是求一点小利益，求平安、求发财、求陞官等等。但是念佛最大的现世利益是现生得到「不退转」的利益。「不退」是指什么不退呢？是指在修行佛道的路上只进不退，不退失决定成佛之资格。
佛道修行太遥远、太凶险了，路上的障难太多了，一般的人怎么可能不退？一定会退的。
我们必须仰仗一个强大的外力，才能在佛道修行当中只进不退。要想不退，只有一条，就像龙树菩萨讲的「水道乘船则乐」——我们乘上佛的大愿船了，就不会退了，不用我们自己劳心劳力。愿船往前不停地行进，我们就跟着愿船往前不退，可以决定往生西方，可以保证成佛，这个利益就不是小利益，而是我们现生所能得到的最殊胜的大利益！
一讲到不退，我们就会想到大菩萨，不退转地就是登地的大菩萨，超过三贤位的初地菩萨。不过，净土法门的不退，是我们虽然有不退的利益，但并不是这样的大菩萨，不是圣位，而是凡夫位。如果往生到净土得不退，不用说，这样的不退是圣位大菩萨，得不退转。这是两种不退。
菩萨的不退，等于自己是车，可以带别人；我们凡夫不退，是乘客，坐在人家的车上。我们坐阿弥陀佛的车，靠阿弥陀佛的力量可以不退。我们以凡夫的身分就获得了不退成佛的决定利益，这是唯有净土门才有的。
愿大众皆能念佛成佛。
南无阿弥陀佛！
佛璎 居士
很多人对净土法门不太敢相信，不太敢接受。通过学习我们就知道，《阿弥陀经》这部经典很短，但是很重要。我们这一生把这部经典学懂学明白了，这一生的问题就解决了，其他的法也可以统统放下。所以，这部经典是成佛的宝典，是人生的归宿。
人活在世间要有归宿，世间的家是大家的归宿，每天晚上要回家，没有家的人就是流浪汉。身在娑婆世界的人，就是没有家的人，就是流浪之人。流浪到哪里去呢？三界无安，都是火宅，欲界、色界和无色界这三界都在燃烧，就如熊熊的大火一样，在这三界火宅里面，我们却玩得很开心，不知出离，找不到归宿。
佛出世的目的就是让三界的众生都从火宅出去，都要解脱。
最好的办法，最容易的办法，所有人都可以通行的办法，就是念佛往生西方。这是一切众生的归宿，世间人最好的归宿就是净土。
我们遇到净土法门之后，就知道人生的归向在西方净土。这个世界不是家，这个世界是轮回流浪的地方，我们无量劫以来都在轮回、流浪，造作贪瞋痴业。只有西方净土才是我们真正的家，是一切众生的家。
所以佛来到世间，为众生开讲净土法门，不仅仅是净土三部经，乃至其他很多大乘经典都讲到西方净土。净土三部经是专讲、特讲阿弥陀佛，把阿弥陀佛的四十八愿、西方极乐世界的庄严告诉我们，让我们的心有一个归向，让我们的心来回归，来南无(nāmo)——阿弥陀佛，“南无”就是归命，就是我们人生的归向，归向谁呢？归向阿弥陀佛。
《阿弥陀经》就是让我们众生找到归宿，找到希望，找到解脱的出路。这部经典表面看没有讲到成佛的概念，实质上是一部成佛的经典，是所有众生的人生归宿。《无量寿经》中讲佛法在人世间只流传一万多年，“当来之世，经道灭尽”，最后剩下的经典就是《无量寿经》。很多人认为这部经好、那部经好，最后会发现，最好的经是净土的经典。
《无量寿经》是比较完整地讲净土法门的经典，有阿弥陀佛的四十八愿，有极乐世界的依正庄严，有念佛往生的道理，这就为众生指明了解脱的方向。