问：五种正行任修一种都能往生吗？五种正行除称名外的其他四种，都需要回向吗？

答：是的，五种正行任修一种都能往生。其他四种需不需要回向？介于两者之间，也就是说可以回向，也可以不回向。

因为五种正行的行体是一，比如礼拜阿弥陀佛，都站在阿弥陀佛面前拜佛了，回向的意义就已经非常明显了，所以它是跟阿弥陀佛、极乐净土直接相关的，是清净的——但是就往生来说，还不是正定业——回向的文句、仪式未必有，但是回向的心一定是自然存在的。

不仅五种正行中的随意一种，即便是净业三福（世间福、小乘福、大乘福），点滴诸善回向皆可往生，何况五种正行（读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养），怎么不往生呢？

​不过，大家要知道，这不是靠各个行业当体能往生的，仍然是靠念佛往生的，也就是善导大师说的「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。

怎么说呢？

所谓「诸行回向皆得往」，这个回向心的本身就是一种念佛。

天亲菩萨「五念门」，就是五种念佛门，其中的回向门、作愿门这两种也是念佛。「回向心」就是回向发愿心，简略来说，它是「三心」的终结，就是「至诚心、深心、回向发愿心」，也就是第十八愿念佛往生愿里讲的「至心、信乐、欲生」的意思。

所以这三心，善导大师的解释，依弥陀本愿，就是一向专念之心。

这样才说修世间善法、点滴诸善回向皆得往生，因为点滴诸善通过三心回愿，归入念佛，这样乘佛愿力，必得往生，不是靠点滴诸善本身往生，而是归入念佛，「如同众水入海，同一清净」。

我们本来所修的种种善法，是「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」，不足以往生净土，可是三心回向归靠到弥陀名号，弥陀的功德大宝海，自然转不清净为清净，转虚伪为真实，所以「皆是真实之业」，这样就都能往生。

所以，善导大师在《观经疏》里说：「欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。」

就是说，只是站在诸善的本有立场上回向往生，那是不行的，要回归到弥陀的本愿，回归到弥陀的名号，这样乘佛愿力，必定往生，所以说「此经定散文中，唯标专念名号得生」。

正行当中的「观察正行」也属于定善；当然，观察正行也不完全属于定善，也有散心观。总的来讲，有这么个划分。散善就是三福。

定善也好，散善也好，不是靠它们本身的功能去往生，所以说「唯标专念名号得生」。

这个道理比较细微，这里不能展开讲，大家多思维。

南无阿弥陀佛。

应该怎么用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人？

这在弥陀的本愿文当中写得非常清楚，就是「唯除五逆、诽谤正法」。善导大师从抑止门和摄取门两方面来解释。慧净上人《第十八愿讲话》有相当长的篇幅在述说抑止和摄取这方面内容，大家可以去阅读。

具体来说，当我们遇到这样的情形：

第一，生怜悯心。

众生之所以诽谤正法，是因为他无知、无明，这是必然的，所以怜悯他不懂、不了解而造罪造业。

第二，生自庆心，就是自我庆幸。

就我们个人来说，我们的智能也不比对方高，我们也完全是邪见、无明的众生，为什么今天有这么好的善因缘能信佛念佛呢？如果不是如此，岂不跟他们一样，也要诽谤正法？因为众生的本性都是一样地邪见、无明。这么一想，真是深自庆幸历劫以来诸佛菩萨对我的调化诱导之恩。

接下来，更要发大勇猛的志愿。

想到这么多众生这样邪见、无明，所以激发我们的使命感、责任心，以便更好地弘扬佛法，弘扬弥陀的救度。今生与诽谤正法者结了这个缘分，也发愿来生从净土回来度化他。

一、同时也要注意，我们在跟对方讲法的时候，要看这个人的根机。

佛说法是「不增不减」，不跟他多说，也不跟他少说，恰恰好，这样他就容易接受。凡夫当然没有这样的智能，可是大原则是这样的。

就像请人吃饭，这是好事，可是他只能吃两碗，你非要他吃五碗，那他可能会翻桌子，把碗都摔了；他能吃五碗，你只给他吃一碗，那他肯定也是牢骚满腹地走了。

有的人只能听人天善法，讲这些，他就说「好，好得很」；如果叫他求解脱，「不要」；叫他求往生，那更害怕。这样时机没有到，就要按兵不动，以后再说。

有的人本来就是好乐大法的根机，要求究竟解脱，你不跟他讲念佛法门，总是讲世间行善积德怎么做，他听起来索然无味，也根本不能触动他的灵魂深处。

所以，如果说法能不增不减，也会避免因不善说法而造成的对法不敬，那样于自、于他都不好。

总之，需要我们多观察。

二、还有个要点，就是千万不要和那些佛法善根比较浅、没有信心，甚至谤法的人讲道理、反复辩论，想在道理上说服他，让他信佛，大多数情况下，这样只会增长他的诽谤与邪见，坚固他这方面的概念。

因为多数人都是不理性的，并不是你道理讲得明白，他就能信服你。他认为自己是正确的，你驳了他的面子，破了他的观点，你说得非常对，但是让他无地自容的话，他会更加强烈地要维护自己，为了维护自己就更加强烈地攻击你的观点，攻击佛法。所以，这时候，话不投机半句多，就把话题收起来，不说了。

南无阿弥陀佛。

《无量寿经》具名《佛说无量寿经》，为净土宗正依三经之一，以其含上下两卷，又称《双卷经》，于三经中文本最丰，义理渊阔，详述法藏因地发四十八愿修行成佛之事及十方凡圣依之往生极乐之因因果果，而为一大法门之肇基，故又特称《大经》。由其直截渊底，横吞八荒，而为一切净土教理的来源及依准。

相承论释皆宗《无量寿经》弥陀本愿以为灵魂，固显弥陀救度之生命活力无限，但毕竟非专门展开讲述《无量寿经》。古德注疏如慧远、嘉祥虽称完璧，非唯文辞幽深，今人不便；更以宗骨不同，或迷大猷。本宗末学之着如日人《会疏》《甄解》等，依善导宗骨，复通释全经，弥足珍贵，但以卷帙浩繁，初学望洋。

今吾师慧公上人述成《无量寿经大意》，正契时机而尽消诸憾。略说有以下特点：

一、宗骨专依善导。依弥陀本愿为宗，确保中正稳健。如人脊柱一正，诸体自正；树根既立，枝叶随风。

二、整体简明扼要。先将全经依文次分为十段，述其大概，令人一目了然，是简而明。次摘五文，握经襟喉，乃扼其要。

三、细释丰富详实。于五文解释一一周到入微。略处大段而过，详处不厌其烦，大开大合，大疏大密，张力十足，阅者知味。

四、劝信理事并征。理由五文综摄全体，事引古今触动人心，以理照事，以事映理，闻者自然生信。

五、励行真俗圆融。真则独称六字，俗乃自求多福。不以真害俗，谓念佛何必世善；不以俗害真，谓无善不得往生。既教往生，又教做人，婆心亲切，直同释尊广说往生胜益，复诫三毒五恶；亦如弥陀普摄十方善恶，而又抑止逆谤。

六、举益现当满足。俾维持信心，巩固专念，现生入摄取之光，临终获莲台之证。

至于发佛祖微意，破常人谬解，不雄文辞，平展慈悲，无居高之态，尽谦下之风，令开卷有益，如沐春风，书如其人也。

拜读顶戴，略记申诚，难尽万一。

释净宗
二〇一八年十二月廿二冬至日恭书于杭州

阿弥陀佛。

为弥陀做事，出其不意地顺利，欢喜如同游戏。

我只想到一，可弥陀给我十，甚至百千万亿；我在东边以为不成的，转过头在西边，乃至南北上下，都一齐成了；我在房间里，连一棵草也种不活，黯然神伤，走出户外，竟看见满山遍野草也绿了，花也红了；我在地上用扇子欲驱散云雾，弥陀却在顶上为我揭开天盖，现出蓝天，并以大风带来清新的空气。

只要我们保有信心、耐心，挫折、失败的背后必有出其不意的欣喜，连挫折、失败的本身即是欣喜。

譬如对着山谷呼喊，回声很大，对着天空便没有回声。弘扬弥陀救度遇到阻碍，会让我们更清晰、更持久地听闻并感动于弥陀救度之恩，会令弥陀名号在众生心中更加震荡有力。

诚如佛海居士所说，「弥陀的事业是『好人』与『坏人』共同成就的」。当一个「坏人」能成就弥陀的救度事业时，我们还能以他为「坏人」吗？

在佛那里没有好人、坏人，只有缘，顺缘逆缘都是缘，缘有深浅，缘深易度，缘浅难度。佛无我，怨亲平等，有缘即度。如火烧木，不别香臭，一把大火，通通焚去，香也如是，臭也如是，尽成灰烬。

——摘自《爱的道路》

我们往生决定之后，怎么过日子？

往生决定之后，就要自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩！

我们的时间有限，尤其是我们念佛人的生命是非常宝贵的，所以不要浪费自己的时间。时间是非常有限的资源，这个有限的资源要分配给有价值的事情。

我们最重要的事情就是劝人往生净土。

我们佛弟子不以世间人的价值观来判断正确与否。

别人说什么，我们就哎哎哎，听到当没听到。你还生气？哪有时间来生气，我正事都还干不来呢！烦恼都是自己颠倒来的，有什么好烦恼的！我们烦恼不需要时间吗？时间是有限的，哪有时间来烦恼。

发脾气也是要消耗能量的。你看我们眼也花了，头发也白了，就这么一点小能量，你还要分配一点给烦恼，用得着吗？你要分配给怎样报佛恩，怎样劝更多人念佛。

我记得有次上人讲：出门呢，要注意保暖，不要感冒，要注意安全。要知道，念佛人的生命，是阿弥陀佛五劫思惟兆载修行换来的。我们念佛人的生命是非常宝贵的，不能随便毁损，要拿来做利益众生的事情。

这听了多感动人啊！我们这个小命本来就是这么贱的，但现在不一样了，是南无阿弥陀佛六个字换来的！

我们这么宝贵的生命拿去跟人家吵嘴，跟人闹烦恼，有何脸面见阿弥陀佛？这么尊贵的生命跟别人吵嘴，跟自己动气，生烦恼，你这个浪费有多大啊！

生命要用在有价值的事情上，那就是自信教人信。

我们是凡夫，我们有习气，我们难免烦恼，但是我们要知道我们的生命是尊贵的，我们要用它做有价值有意义的事情。

一旦你真的发心为众生做事，还是回到我刚才说的那句话，我们没有时间来生气。

可能我们习气的关系，还是会生气的，但只要想：「哎，我这么宝贵的生命怎么可以用来生气？我欢喜都来不及呢！干正事都来不及呢！怎么会来干这么没有价值的事情，来消耗能量，消耗我们的身体呢！」

当你有了这样的认识，那么在生活当中，你的胸怀就会越来越宽广，就会越来越不和世间人一般见识。

我们念佛人的生命当中，要多多去听闻上人慈悲的教导，多多去感受阿弥陀佛的慈悲，多多去体会众生的苦恼。

我们是苦恼众生，对方也是苦恼的众生，我们彼此在一起打交道的时候，就不要自害害他了。

况且，我们是一个被弥陀救度的众生，对方或许还没有听闻到佛法呢。

另外，如果对方也是念佛人，哎呀，两个念佛人还在搞娑婆世界这一套！我们两个人自己都会感到不好意思。

因此，在这种心境下，我们的烦恼自然就会慢慢淡解，我们的生命每天都会显示一个新的状态。

从另外一个角度来看，人的成熟也需要一个过程。佛的恩德虽然这么大，但我们仍然是个卑劣的凡夫，难以做得那么好，这很正常。

但是，我们的前进方向是非常明确的！

今天来的很多是念佛堂堂主，在当地引导大家，其实是非常不容易的，我也非常赞叹大家。

我们本身也是一个拙劣的凡夫，还要去照顾别人。如果我们以凡夫的身分去照顾人家，我们可能做不来，我也做不来，你也做不来。但如果换个角度，以阿弥陀佛的身分，你就会做得来，因为不是靠「我」来做。

别人如果跟你吵嘴，我们去忍，一次两次可以，但总有一天要爆发脾气的。如果这时候你想到说，「哎呀，我都要到极乐世界往生成佛去了，你们骂我吧，你们来骂我吧，欢迎你们来骂我吧！」

为什么呢？

因为我太高兴了！你这种心态，谁还能骂到你呢？对不对？我很高兴，往生极乐世界的大事完成了，我真的可以到极乐世界成佛了！这个世界的什么小事情不都看开了吗！

这个骂你的每一声，在我们听起来都是往生极乐世界的鞭炮！

如果你知道念六字名号是在阿弥陀佛那里发了大法财的话，你就不会跟他吵嘴了。别人说你穷，讽刺你，你会觉得很可笑。如果你还跟他吵嘴，说明你还不知道自己发了大财。

这一切的力量，从哪里来？

从六字名号里来。

不可能从我们心量当中来，讲修养，我们没有什么修养，也不是从修行中来的，这是从六字名号里面来的。

明白这一点后，我们高兴得不得了，我们就会盛大地邀请全世界的人来骂我们。

当然，你邀请人家，人家也不一定来骂你，骂你是要费能量的，没那个缘分，别人也不会来骂你。

如果你了解这句六字名号的功德，自自然然就不会生气了。不是你修行好，是六字名号好；不是你有修养，是因为你发了大财。

谁发财了不晓得跩一跩啊？如果你还跟人家一般见识，说明你把六字名号忘记了。

南无阿弥陀佛！

摘自2017年10月17日净宗法师于弘愿寺开示