《念佛人六不四平》讲记（中）
四、不可期盼见佛见光
４.不可期盼见佛见光；
关于这一点，我们可能也有怀疑，“我们念佛就是盼望见佛嘛，天下人都有这种想法，怎么这里说不许见佛呢？何况《观念法门》五缘功德利益当中，第三就是‘见佛增上缘’，引用了很多经文、例证说明念佛见佛，这里怎么说‘不可期盼见佛见光’呢？”
这里讲的“六不”都是从我们的根机立场出发的，主要是因为下机不堪，所以就不要过于强求、妄求，可能会出障碍。所以，自身根机陋劣，业障深重，不知道自身根机的分限，这样求就是非分妄求。不是你的身分、根机能承担、达到的，一定要做，这就叫“躁妄心”。比如有的人一心求开悟，他根本不懂什么叫开悟，教理也不明白，修行的路径也不明白，如果一定要求，最后得到什么结果呢？一定是错误的“误”。俗话说“没有金刚钻，不揽瓷器活”，道理是一样的。
修净土门，如果是陋劣下机，一定要以躁妄之心妄求圣境，见佛见光，也会起魔事：或者有邪灵外魔冒充佛菩萨形象，满足你的躁妄心，这是你招感来的；或者自己内心现出虚幻景象，错认境界，以为自己有了修行，有了功夫，有了证悟。一般人的心不够沉潜，不够沉稳，另外也不是定机。凡夫有定机和散机，我们是散乱凡夫当中的极散乱者。所以，还是以我们本有的根机，随顺阿弥陀佛本愿，一向称名，千足万足。
在《圣教集》848页，《观念法门》当中有这么一段：
《佛说观佛三昧海经·密行品》（第十二卷第十），
“密行”就是秘密而行，不张扬，不让别人知道，这一定是沉潜深厚的人才做得到的。一般人根本就做不到，做之前就张扬吆喝“我要做种种盘算，打主意，见佛见光”，得不到效果，就捏造一些事情来说。如果稍微有一点感应，就吆喝得不得了，“我怎么怎么样了”，就要表白。这些都不可以，这也是受魔境的一种缘。
经文是这样说的：
佛告阿难：“未来众生，其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命，莫生贡高。
这些人的根机超过我们，他们得了念佛三昧，得了佛现前三昧，能观佛相好，都已经修成就了。修成就了尚且还有过失，还有可能走错路，还有心思不稳的，这些人的根机比我们强多了，何况修不成就的人？
为什么要“密身口意”呢？因为一般人如果根机不牢不稳的话，都会有两种情形：邪命、贡高。
“邪命”，就是以邪命自活，以此作为自己生存的一种手段，向别人炫耀，得到一些资养。
“贡高”，就是认为自己了不起，得证圣果了，看不起别人。
“若起邪命及贡高法，当知此人，是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。如是恶人，虽复念佛，失甘露味。”
虽然念佛，虽然曾一度得三昧，但其实根机不牢，失去念佛的种种殊胜利益，所以说“虽复念佛，失甘露味”。为什么呢？被邪命、贡高所染。
有人或许会说“我不会的。如果我得念佛三昧了，我就藏着，我不起邪命，不生贡高”，你还不是这种根机的时候就已经强行妄求，没得到的时候就开始吆喝了。比如豆腐还没做好，甚至豆子还没长出来，就说怎么吃、怎么做，如果等到热豆腐端上来，那种饥饿的样子还不知道怎么表现呢。
果然是不贡高、不邪命的人，一定不会妄自强求。在现实生活当中，我们到一些地方去，比如到一些公司去，你看他们就喜欢挂一些大照片，什么照片呢？就是他们跟一些明星或领导的合影。这是什么心理？你们想一想，这只是跟一般人合影，如果见到佛了，跟佛合影了，那还不把它挂起来？当然，也没法跟佛合影，所以就在嘴上说，挂在嘴上，“你看我怎么怎么样，我跟哪个大人物合影，我跟观世音菩萨、阿弥陀佛合影”。所以，由办公室挂的照片就想到人心就愿意显摆，这不就是贡高、邪命吗？在世间人看来，这很正常，大家都这样，但是站在佛法修行的立场，这是非常忌讳的，这就是邪命、贡高，会有很大的过失。
另外，要知道什么是见佛。见佛的“佛”，分为本和末，“本”就是根本，“末”是枝末。以我们这种散心、障重的下劣根机来讲，我们的根本之佛就是这句“南无阿弥陀佛”名号，名号为本，形相为末。得其根本，自然能收获枝末；如果以枝末为主，就会本末倒置。
一般人看不起这句名号，以为名号没有什么了不起，因为随口一念就出来了。其实，这就是弥陀本愿的殊胜尊贵之处，也正是净土宗念佛超越常情之处，是特别法门的特别之处，是“别意之弘愿”。什么“别意”？特别之意，就是名号收摄一切，名号被十方诸佛赞叹，名号是阿弥陀佛本愿成就。
这句南无阿弥陀佛千稳万当。你不会因为见到名号而起贡高心、邪命心，不可能；但是如果你见到佛了，见到形相了，就会起贡高心、邪命心，就不稳当。你也不可能因为专一称名而起魔事；但如果你一定要求见佛见光，那就可能起魔事。你也不可能跟别人显摆说“你看，我会念南无阿弥陀佛”；但如果你能见佛见光，就会显摆了，就会起贡高心。
称名，只会念南无阿弥陀佛，被别人看不起，这正是我们的好处，这会抑制我们的骄狂心、骄慢心。为什么说名号是我们的根本佛，是我们的本尊？因为名号是弥陀本愿成就的，专门为我等下劣根机的众生而成就的，下机为本。
如果是上机的人，他或许观佛形相，以形相为本。以念佛三昧来讲，就是以名号为本；以观佛三昧来说，就是以形相为本。但是，观佛三昧，观佛属于五正行当中的助业；而名号是正定之业，“顺彼佛愿故”。名号作为佛法的根本，作为佛功德法身的根本，无有不堪，上、中、下三根普被，没有人会说“做不到，称名没法称”，不可能。所以，这才是阿弥陀佛五劫思惟、兆载修行所成就的，所谓“弥陀智愿海，深广无涯底”。
对我们来说，闻名就如同见佛，听到南无阿弥陀佛名号，就与我们的根机、身分相应，与弥陀本愿相顺，千稳万当，百利而无一弊。所以，在净土门当中，所谓“见佛”就是闻名，就是称念这句南无阿弥陀佛，这就是佛。如果建立这样的根本知见，那就千稳万当，百分之百往生。如果不以名号为本，妄求见佛见光，这就是偷心不死，这里面就有缝儿，就有危险，就有障缘。
为什么不以形相为本呢？因为那不是阿弥陀佛的本愿，容易起魔事，我等下劣根机也不堪。所以，不要说我们不容易见佛见光，即使见到了，见的是真佛，也不如闻名，还是要归入称名。
《观经》第九“真身观”见的是报身佛，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，无量光明。但是，观想成就之后，就见到佛光遍照，摄取念佛众生而不舍。
跋陀和菩萨定中见佛，问阿弥陀佛（《圣教集》818页）：
“持何法得生此国？”
阿弥陀佛报言：“欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。”
这也是《观念法门》里的。
所以，我们称名念佛的人一定要有这种认识，这叫“名体一如”，就是佛的名号和佛的本体是不二不分的，我们称名就够了。如果一定要强行分别，仍然要归在称名，名号为尊，为贵，为本。为什么呢？本愿成就故，正定之业故，顺彼佛愿故，无有不堪故，千稳万当故，下机为本故。
名号本来就是为我们成就的，所以不要以为“我称名没见到佛”。称名，名号就是佛，当下就见佛了，这是见佛的慈悲、见佛的本愿、见佛的摄受功德。
另外，能见之“见”也分为眼见和心见。我们一般人讲的“见佛”就是眼睛看见的，佛的形相在眼前。眼见固然是一种见，其实其他的也都叫作“见”。眼之所以能见，根本还是依据心，心见更根本。
我们在日常的语言当中会说“你看见了吗？”这是用眼，说“见”；“你听见了没有？”听也是“见”；“你有什么意见？”意也是“见”。以我们下劣根机来讲，还是心见为本。心见是什么呢？就是闻名生信，听到阿弥陀佛名号就生起信心，这种作用功能跟见佛一样。也可以说见到了佛本身的慈悲，因为“见”就是了知、领纳、感悟，这不都是“见”吗？
所以，眼见为枝末，心见为根本。
心见，没有人见不到，就是闻名生信，这都可以。但眼见是随众生的根机，有的人就可以，现生得念佛三昧，能见佛见光，但绝大多数根机不堪。
另外我们要知道，见佛又分为平生与临终。平生就能见佛，那不容易。但是，因为我们口称佛名，所以临终一定会见到佛，这是佛的本愿成就的，也是我们平生所称的这句名号当中就有这样的功能。所以，临终所见的佛不是从虚空中来的，从哪里来的？就从我们现在念的这句名号当中来，从弥陀的本愿当中显现出来。所以，说佛是从西方来的也可以，但是从本源来说，这是弥陀本愿所成就的。
说“从西方来”，其实是一种说法。阿弥陀佛临终接引我们往生，就我们分别的凡夫众生说“我从西方来，显现这样的形相来接引你”，其实这是阿弥陀佛的大愿业力。阿弥陀佛的大愿业力是无法想像的，他未必要显现为某种形相，没有形相也可以接引我们往生西方极乐世界。有人说“那怎么可能？”怎么不可能？
有一个譬喻说“如水吞水，如空含空”，弥陀救度我们就是这样。水吞水还有什么痕迹吗？空含空，空和空相吻合，贴合，中间还有缝儿吗？阿弥陀佛本愿来接引我们，虽然说“接引”两个字，其实阿弥陀佛的大愿业力尽虚空遍法界，把我们整个包围在里面，光明遍照，摄取不舍，我们还往哪里去啊？所以是没有缝儿的。不是一定要有个佛的形相，或者一定要显现什么。
就像冰在水里化掉一样，我们就是一块冰，阿弥陀佛的大愿业力就是环绕在我们周围的水，可以说不落一点痕迹，所以不要找痕迹，甚至把痕迹当作佛本身。弥陀的誓愿，它是实体，是弥陀的大愿业力；而相是虚相，是为了引起我们的欣慕、好求，投其所好，为我们这样的众生作这样的开说。
“见佛增上缘”当中所讲的，也分成两种见佛：上机的人，平生可以在三昧定中以眼见佛；下机之人，就在平生称名当中以心见佛，还有临终也可以眼见。
我们看《圣教集》828页：
非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教；但使有心愿见者，一依夫人，至心忆佛，定见无疑：此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。
这里说“定见无疑”，就是未来凡夫也是定见无疑。有人说“我怎么没见到呢？”这必须与前面所讲的一起理解才不会有错。不然的话，难道善导大师说错了吗？就平生来讲，我们念的名号就是阿弥陀佛，临终的时候也能见到佛的形相。所以，不是在平生，就是在临终，不是见形相，就是见名号，这不就是为“未来凡夫起教”吗？未来凡夫都能像韦提希夫人一样见到阿弥陀佛和光台现国吗？我们没有那个因缘。
言三力者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。
我们称念这句名号，难道不是阿弥陀佛的大誓愿力吗？难道不是阿弥陀佛的三昧定力吗？难道不是阿弥陀佛的本功德力吗？所以，念佛称为正定之业。
看《圣教集》829页：
答曰：佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深；但使归诚，何疑不见？
我等根机称为“浅”，能修定观见佛的根机称为“深”。
“观机备教”，佛一切通达，不论是浅机、深机，散机、定机，只要“归诚”，一心归命，为什么还怀疑，以为不能见佛呢？这里的“见”，一定包括眼见与心见，平生见与临终见，见佛形相与见佛名号，也就是闻名生信。不论哪一种，都属于见佛，这样才能说“定见无疑”，“何疑不见？”
《圣教集》830页说：
一切凡夫，但使倾心，定有见义，应知。
又说：
若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽也。
这里说“心眼即开”，有心见，有眼见。
“定心三昧”是定，“口称三昧”就是口称佛名。
《观经》说：
诸佛如来有异方便，令汝得见。
如果你不能见到阿弥陀佛，佛就有特别不同的方便法让你见到阿弥陀佛。什么叫“异方便”？就是弥陀本愿成就，这句南无阿弥陀佛就是“异方便”。当然，对“异方便”也有不同的解释：总的来讲，十三观都是“异方便”；由十三观导入专称佛名，这就是“异方便”中的“异方便”。
《般舟赞》说“定散俱回入宝国，即是如来异方便”，阿弥陀佛本愿成就的名号，就是阿弥陀如来的胜异方便，是殊胜、特殊的方便善巧，让我们可以见佛，这就是以名号为根本。
闻名生信即是见佛本愿、见佛慈悲、见佛的心，所谓“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，见佛的形相还不如见佛的心。当然了，佛的身心是一致的，见到佛身就悟到佛心。俗话说“知人知面不知心”，见到外表的形相不如见到内心，心为根本。
还有《圣教集》597页（《观经疏》）：
又念彼弥陀本愿言：“弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟；所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。”
前面说“弥陀本愿”；中间说“所观之境，愿得成就”；后面说“顿舍身命，仰属弥陀，见以不见”，见到佛以及没见到佛，这叫“见以不见”。
“皆是佛恩力”，有人说“见到佛了是佛的恩力；我向弥陀祈愿，没见到，怎么也是佛的恩力呢？”见到是指眼睛见到了，就是观想成就了；没见到是因为“顿舍身命，仰属弥陀”，虽然眼睛没见到，但是心里见到了。心归属弥陀了，往生丝毫不差，即使眼睛没见到，也不影响往生，不影响成佛。我们这样下劣的散心凡夫，观想是不能成就的，但是同样往生成佛，这不就是佛的恩力吗？所以叫“念彼弥陀本愿言”。
这是靠阿弥陀佛的本愿成就，所以这叫“佛恩力”。我们不能把阿弥陀佛的深重恩德抛到一边，浪费了。阿弥陀佛特别为我等下劣、散心、障重的凡夫开出这种异方便，我们要感恩戴德，老老实实念佛，不要把念佛丢到一旁，另外打小算盘，妄求见佛、见光、见花等等，这就是不知佛恩。《往生礼赞》就说“无有惭愧忏悔心，不相续念报彼佛恩”。
另外，《圣教集》824页，《观念法门》说：
若有人一切时处，日夜至心，观想弥陀净土、二报庄严，若见、不见；无量寿佛化作无数化佛，观音、大势至亦作无数化身，常来至此行人之所。
“若见、不见”，“若见”就是眼见；“不见”就是没有定心成就，眼睛没见到。这个“不见”，眼虽没见，但心中有见，有归命。这样的话，即使眼睛没见到，但是无数化佛和观音、势至还是在我们周围保护我们。所以，以下机来说，归命为根本，称名为根本，名号为根本，不要在称名之外别求见佛见光。名号就是真佛，是本愿成就之佛，称名是我等根机所堪之行，千稳万当。
当然，前面说不追求瑞相，这里说的见佛见光也算一种瑞相。这是从哪个角度来说的呢？是指平生。前面讲的瑞相是指临终的，这里是讲平生的，平生以观想为因，盼望见佛为果。
五、不可期盼灵异境界
５．不可期盼灵异境界；
前面四种也算超越常情的灵异境界，那第五点跟前面四点有什么区别呢？除了前面讲的四点以外，其余的一切境界也都不期盼。前面四种是与净土、念佛相关的境界，有经文的引导和证据，只是我们自量根机陋劣，所以不期盼。既然如此，何况是其他的境界呢？就更不期盼了。
其余境界可以分为两类。一是从佛法内部来谈的，前面四种境界是净土门的，我们不期盼，圣道门的灵异境界也不期盼；如果以佛法为内，以佛法之外为外的话，民间信仰、外道灵异境界也不期盼。这就多了，他们不是求见佛见光、临终瑞相等等，比如“我见到天界，能到阴曹地府，我有种种神通，能预知未来，可以预判大事，还可以灵魂出窍，飞身自在，穿墙无碍，出阳神”，稀奇古怪的境界特别多。总之，这些都是让人感到好奇的，是灵验超异的境界，所以就叫“灵异境界”。
念佛人就是大气，这些东西都舍而不要。说到底，这些都是垃圾，没什么用。名号摩尼宝珠都得到了，怎么会在垃圾桶里扒来扒去呢？在垃圾桶里扒来扒去，显然是没得到摩尼宝珠。贪图灵异境界，就如同一个乞丐在垃圾桶里扒一个烂苹果，就像苍蝇在垃圾桶里嗡嗡地飞，这种境界太低了。
凡人都有好奇心，好奇心会自误误他。你好奇，就有人投其所好，当然不可能是正的，都是邪的。因为你是邪心邪念，好奇，要显摆自己，要张扬自己，要格外得到什么东西，偷心不死。那么，跟你相应的是什么频道？都是邪灵邪鬼。之所以被别人骗，就是因为贪，你想贪这些，就会受骗上当，着魔发狂，欲升反堕。本来想提高自己的修行境界，结果反而堕落了，被不正的境界诓骗。
六、通灵属神鬼境界，不可喜好，不可追求，不可亲近
我们看“六不”当中的第六条文：
６．通灵属神鬼境界，物以类聚，牵引轮回，故不可喜好，不可追求，不可亲近。
第六条的文字最多，有六句。前三句有十五个字，说的是因；后三句有十三个字，说的是果。
所谓“通”，就是交通、沟通、接通，互相是通的；“灵”是指灵界的众生，不是我们肉眼能看到的，我们肉眼看到的都是物质界，所以这里的“灵”是指灵界众生。“通灵”就是接通了灵界的众生，接通了一些来自灵界的讯息，由此获得一种灵异的力量，这叫“通灵”。
其实，我们每个人都有“灵”，所谓“人为万物之灵”。以佛法来说，人有佛性，我们的佛性、本心是灵明洞彻的。但是，通灵不是跟自心相关的，不是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，然后把佛性的功能展现出来，不是这样的，而是借助于外灵的力量，所以通灵不是从自身显发出来的。
如果通过修行戒定慧，以外道来讲，就能发得五通；以佛法来讲，就能获得六神通：这都属于“证”，是自身的一种灵验力量展现出来。但通灵不是的，自身没有灵异力量，要借助于外灵，接通灵界众生，获取一种灵异的力量。就像一个灯泡，它自己并不发光，但是通电之后，借助于电的力量就发光了。
“通灵属神鬼境界”，通灵到底是哪种境界呢？属于神鬼境界。
“物以类聚”，你经常和神鬼沟通交流，就沾染了神鬼的气氛，就跟神鬼归到一类，叫“物以类聚”。
“牵引轮回”，你就受神鬼的牵引。这些神神鬼鬼都是六道轮回里的罪业凡夫，你经常通灵，和他们搅合在一起，将来必然走到他们的方向。何不念佛呢？念佛就跟佛在一起，就到净土，所谓“诸上善人俱会一处”。所以，我们念佛人要追求往生，不愿意轮回。通灵有轮回的危险，所以不能做。
“故不可喜好，不可追求，不可亲近”，“喜好”是指初机，觉得挺喜欢，“挺好，我也想试一试”，有了喜好，就要追求，所以“不可喜好”是初步制止。有的人已经有了喜好，接下来就想追求，所以第二步再设一道坎儿，说“不可追求”。有的人还没有喜好、追求，所以就从缘上断绝，说“你不要和通灵的人打交道”，如果你说“我觉得好奇，我去看看他们搞什么”，说不定你就沾染了，所以说“不可亲近”。
二十年前，我曾经在东北遇到一位居士，这是他后来亲自告诉我的，那也是血泪斑斑，他现在已经出家了。他当初就羡慕别人有灵异，会说事看事，会看病，他就喜好上了，就产生一个念头：“什么时候我有这种功能就好了。”这一喜好，问题就来了。因为他一起心动念，邪神邪鬼都有他心通，马上就给他一种能力，他就能看病了，也能说事了。但是，从此身心不得安宁，因为是附体，所以生不如死，苦不堪言。还好他有佛法的善根，通过念佛，下定决心建立正知正见，邪神邪鬼才渐渐远离。
有人或许会怀疑，“怎么知道通灵一定是神鬼境界呢？说不定是佛菩萨呢？”这都是冒充的。我年轻的时候遇到一个人，就在我们当地。通灵的人都会冒充佛菩萨，多数都冒充观世音菩萨，因为观世音菩萨名气大。他就说自己是南海观世音，装模作样地说话，给别人看病。不懂的人都向他膜拜，“这是观音菩萨”。我说“你是南海观世音啊？那你背一下《大悲咒》给我听听”，他不会背。如果真遇到会背的，就说“你把《心经》讲给我听听”。南海观世音连《大悲咒》都不会背，连《心经》都不懂，怎么会是南海观世音呢？
还有冒充玉皇大帝、孙悟空的，或者历史上有名的人物，比如李世民，其实都是神鬼，而且不是很高上的神鬼，属于小神小鬼、邪神邪鬼。玉皇大帝能干这种下作的事吗？这是很下贱的事。贪图两根香、一块腊肉，贪图人间的烟火和名闻利养，一看就是穷酸潦倒的小鬼小神，靠欺骗的伎俩骗吃骗喝。正神、天神尚且不屑于做这种下流下作的事，所以更不可能是佛菩萨。佛菩萨已经破除人、我二执，究竟彻悟众生本具的佛性，不可能展现出这样的相状。
我们众生觉得不可思议、大神奇的事，比如星球爆炸、世界挪移，以佛菩萨来看都是稀松平常的事。大势至菩萨行时坐时，十方世界震动，无量分身云集，这都是很平常的事。我们觉得一棵小草、一粒沙子、一片树叶很平常，可是在佛菩萨看来是无穷奥妙之事，所谓“一花一世界，一叶一如来”，里面可以有无量的刹土。所以，以佛菩萨的神通境界来讲，他们证悟了宇宙真理，根本不屑，也不可能作这种表演，这都是我执骄慢特别强的迷惑颠倒众生所为。
有人说“佛菩萨度化众生不能以这样的形式吗？”不可能。佛度化众生都是以正道化人，点出我们自性本具的功能：或者是让我们开悟的圣道门；或者是净土门，把阿弥陀佛兆载永劫修行成就的六字名号给我们，让我们称念万德洪名，往生净土，这才是诸佛菩萨度化众生的常规。
通灵都是害人的；佛菩萨大慈大悲，救人都来不及，怎么会害人呢？通灵为什么是害人的？这就是昧理招害，不明白道理。从圣道门来讲，不明白自性本具之理，对外界好奇，认为灵妙，这不就是昧理吗？从净土门来讲，不知道弥陀救度之理，这样就有无穷的过患。所以，凡是通灵的，这些神鬼的境界都不太高，可以讲是邪灵为多，邪神邪鬼蛊惑人心，贪图供养，贪着名利。而且，一旦缠上了就难以摆脱，所谓“请神容易送神难”，讲的就是这种事。所以，上人很慈悲地讲“不可喜好，不可追求，不可亲近”。
这“六不”就是让我们老老实实，死尽偷心，一向念佛，不要寻奇觅怪，不要另盼稀奇，要甘于“四平”。(待续)
