事无大小。从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。事再小，也要用满满的诚心去做，就是大，故说「凡事恭敬」；事再大，不经心，即是小。

事无大小，不是说「祖庭也给你们建完了，大事也做完了，我们只好做小事了」，还是可以做伟大的事——从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。

为弥陀、为众生做事，都是伟大的事业。但是，虽然是伟大的事业，如果你吊儿郎当不用心做，那就把它缩小了。

相反，即使是平常的小事，你也以爱众生的心、救度众生的心、念佛往生的心，也就是伟大的心来做，那也成为伟大的事。

所以，事情伟大不伟大，不仅看事情本身的大小，还决定于我们的心。事情再小，只要用满满的诚心去做，就是大。

做任何事都不要吊儿郎当看不起，哪怕一个老人叫你给他剥一颗花生，你也要老老实实好好地剥，恭恭敬敬地递给他，这就是大。

既然做，就认真地做，把心调准。反正都是做，何必敷衍呢？认真做，修的福报就殊胜。

所以《宗风·俗谛》说「凡事恭敬」。事情再大，你不经心、不经意，那就变成小事了，福德、果报都不殊胜；抱着至诚、恭敬、尊重的心，这样做事感得的果报就是纯善的，有利于福德增长：这是用心。

不要以为只有咒语才有神奇的招感功能，我们平常说的每一句话都如咒语一般具有神奇的召感作用。

好话，喜乐的话，阳光的、正面的话语会招来同样喜乐、阳光的能量；反之沮丧、泄气、牢骚、负面的话也招来它的同伴。

故必慎言：

• 不高兴的时候，不说话；
• 心不平时，不说话；
• 牢骚、有情绪时，紧闭口，不说话。

问：南无阿弥陀佛。为什么念这句阿弥陀佛就等于念到一切诸佛，念到三藏十二部一切经法？

答：是这样的。

很多人看不起念佛法门，认为只不过是空空荡荡地念一句阿弥陀佛，他不知道这个法门的殊胜高超。确实，念一句佛，等于念了一切佛、一切法；一切经、一切咒、一切修行，都含在当中。

至于说为什么是这样，那是诸佛的境界，我们不过根据佛法的教理，来作自己有限的理解。

首先我们要知道，所谓成佛，这个「佛」代表什么呢？佛就是「觉」的意思，但不是一般的「觉」，而称为「无上正等正觉」。

觉有三个位：自觉——阿罗汉；觉他——菩萨；觉行穷满——佛。

觉行穷满，或者说觉行圆满，就是说觉悟和修行都达到了彻底圆满的境界，没有一法是成佛还没有觉悟的，也没有一行是成佛还没有修行圆满的。

所以，觉行圆满所成的佛，那当然包含了一切功德、一切法门、一切智能、一切修行。

所以，不仅是阿弥陀佛的名号，十方诸佛的名号也都包含了一切诸佛、三藏十二部一切经典、一切法门。

甚至推广到从诸法平等的角度来说，不要说诸佛的名号，即便是一片树叶、一朵花、一粒沙子，也包含了宇宙一切万象、一切佛刹；而且诸佛净土都含在这一粒沙子当中，那当然诸佛也在这里面。一切经教、修行法门，一切因果 、缘起都在这一粒沙子里面。

为什么这么说呢？因为诸法平等，本来寂灭。寂灭、平等就是诸法的本来相状，这当中不增不减、不可言说、不可思议。一粒沙子、一片树叶也包含了一切。

可是我们为什么不念这一粒沙子，也不念这一片树叶呢？诸佛的名号也包含了一切诸佛的功德，一切经教、法门，那我们为什么不念其他佛的名号，而专念阿弥陀佛名号呢？

虽然说万法平等，「一沙一世界」，一粒沙尘包含着一切，但这是从理论上说的，在佛的境界，当然毫无问题，是这样；可是从凡夫的事修角度来看，对我们完全不适用。

诸佛的名号虽然是诸佛经过累劫修行，有了事修而成就的无上功德名号，但是这只是诸佛自我所证悟的，若要究竟利益我们凡夫众生，那还要看诸佛各各不同的别愿。

就是说，诸佛不同的愿力，决定了他们度众生的方法。

阿弥陀佛在四十八愿当中，特别发了一个别愿——特别的愿望：「众生只要称念我的名号，那么我所有功德为他所有，他必定往生我的净土来成佛。」

所以善导大师就说「诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形……易得往生」，所以诸佛、释迦牟尼佛都劝我们众生专念阿弥陀佛名号。

我们专念阿弥陀佛名号，不管从佛法的教理方面，还是从我们众生事修方面，这两方面都是非常稳妥的。

《观经》的第九观也说「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛」，也就是以阿弥陀佛的名号作为十方一切诸佛名号的代表，也以阿弥陀佛作为一切诸佛的代表，所以又说「十方三世佛，阿弥陀第一」。

在四十八愿中，特别有一条愿，「我若成佛的时候，十方诸佛都要称赞我的名号」，就是第十七愿。

在《阿弥陀经》里也说，六方恒河沙诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号功德。我们今天能信这句名号，能念这句名号，是有大善根福德因缘的，是大智能、大福报、大修行，这也是无修而修。

在凡夫这一边丝毫谈不上修行，不过是上嘴唇下嘴唇这么一碰，念这句南无阿弥陀佛。

可是佛那一边历劫修行的无量功德都为众生所有，所以《无量寿经》说「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念， 当知此人为得大利，则是具足无上功德」。

说是「大利、无上功德」，只是欢喜一念就具足圆满了。《往生论》里说「速满足功德大宝海」。

对此法门不敢相信，不能当下承担，只能说他的善根福德因缘还不够，智能也不够，心量也不够。

那我们这些凡夫、愚夫愚妇之流，我们能相信这句名号，我们的智能超过那些看起来都是大修行人、大智能的人、开悟的人，超过他们了吗？

以我们自己来和他们比，当然无法相比；但是如果以累劫善根来说，能够相信这个法门，那就是缘分，它的效果利益确实超过自力修行的太多。

所以，能够专修念佛，专修、专念、专信不疑，应该自我庆幸；当然，也不会自我骄慢，认为「你看，我多有智能」。如果这样的话，反而是跟这个法不相应的。既庆幸、安慰、欢喜，又自觉罪业深重，这就是机法两种深信。

南无阿弥陀佛

问：南无阿弥陀佛。有好多人看《念佛感应录》，好像他人念佛都很灵，祈求什么都有感应，可是落在自己身上，念佛就不灵。

答：比如这里有位居士就说他在基层工作，想要调到县城去，念了230万声佛号也不灵光。所以，他心里非常着急，而且得出一个结论：念佛往生是管用的，念佛祈求世间福报大概没什么用。他在「佛知道」平台提问了好几次，也有一些法师、莲友给他回答，但是一直没能解决他的问题。所以，他急得要命。

我看那些回答都还不错，我来回答也不能比他们答得更好，也不能立即就给你找一个城里的工作，再给你介绍个好媳妇——这是你的愿望。你念阿弥陀佛230万声了，向佛祈求，发了这么多信号，都没有解决，凡人哪有那个本事呢？

这里我想说几点，供大家参考。

第一，念佛都是灵的。

念佛当然是正定之业，决定往生。这句名号是无量光寿，是一切功德的总体，所以它对于世间消业增福，作用也是毫无疑问的。

为什么像刚才讲的有人念佛就很灵，到了自己身上，似乎实行的就不灵光呢？

关于这个，慧净上人在《念佛感应录》第一集的序文当中，从教理上有说明。

念佛感应有四种形式：显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应。所谓「冥」，就是隐藏着、暗地里，我们个人心中并不是很清楚，但是它存在，所以说「冥冥之中」。

《念佛感应录》因为要给大家作说明，作个案例，所以只能是记载显感显应的例子。就是这个人明显在念佛，他也在祈求，然后他的效果明显展示出来，这叫「显感显应」。

很多人很虔诚地念佛祈求，这是显感，「感」就是众生来念佛，来感通佛。

像这位居士，你已经念了230万声，这是显感，但是没有显应，没有明显地回应。但是这里面有冥应，就是佛已经回应你了，但是隐藏着，还没有明显让你知道。

我们要知道，显感冥应也是一样的，声声不空过，你每念一声都有效果的。另外，这种感应的大小、强弱，其实和我们的心态相关。像你那么急切，甚至有愤恨，这个感应就弱了。

下面我们再分析。

第二，我想说一个比喻。

比如说我们要坐车到前面去，只有一百米远，请人家把我们带到那里去，几秒钟就开到了。

同样也是一百米远，比如在河对岸，你想过去，可是没有桥。要不然就绕很长一条弯路，找到一座桥，可能花掉好几个小时；如果就地新建一座桥，可能要花掉好几年。

所以，同样是一百米远的路程，有人很快就可以到达，有人可能要很长时间才能到达。

同样，求转换一个工作，有人很快就换到好工作，怎么我们求就那么难呢？

比如你想从基层到城里来找一个好工作，这中间有一条「河」，你前世在这方面没有铺垫这个缘分，包括找对象等等这一切。

你既然拜托佛了，佛说「那里有桥，我带你走吧」，你又不愿意，「绕那么大弯干什么？直接过去不就行了？」直接过去，就栽到河里去了。

坐车就像我们念着佛，靠阿弥陀佛，佛就带你从那个桥头过去。这就是冥应，每一步都在往桥上走着。你还没看出来，你还着急着呢，「怎么离开对岸越来越远了呢？」

这是一个比喻，就是同样的目标似乎都不难，「都是小事，你怎么不能帮我解决？」因为人在这个凡俗的世界当中，佛来利益我们，他也是就我们过去的因缘、周围的环境施展他的工作。

第三，我们怎样向佛祈求。

既然这件事情自己没有办法做，拜托佛就要全部交出去，交给佛。如果自己有本事，就自己做。交给佛，就是让佛按照他的意思和智能来成全，不是按照我们自己的意思和想法。

不要一根筋地一定要怎样。你交给佛了，就让佛来想办法解决。你有本事，就自己解决；你又解决不了，还让佛按照你的方法来解决，那还不如你自己成佛好了。

我们众生就是一条线，单根筋。就好像一维空间，一条线走到黑；又像一只蚂蚁在一根单在线，只能往前走。佛可以三百六十度转弯，是全平面、三百六十度的方向。这不光是一维和二维的差别，佛还是立体的，可以在空中走。

佛对众生的观察，不光是说这件具体的事，他还要综合考虑你全面的业力——你的过去、今生、未来，你现世的幸福，还有你未来究竟的幸福，往生净土成佛，这所有一切通盘考虑，这样给予一种最优化的方案。

可这种方案我们不接受，说一定要按我们这一条线，单根筋去做。那样的话，佛就不称为佛了。

我们拜托佛，就是完全仰赖、完全任凭。我们只把信号发出去，不管是什么结果，我们都坚信是最好的结局、最好的安排。如果我们抱有这种想法，即使具体的目标没达成，也会收获非常多。

比如说这位莲友，你想到城里工作，或许在半年、一年之内没能到城里工作，你现在心情怎么样呢？

不仅烦恼、急躁、愤怒，甚至仇恨；既无奈、疑惑，又绝望、纠结、矛盾等等，甚至说要自杀。你这样念佛，不仅没得到幸福安乐，还增加了这么多的苦恼。

如果你完全随顺，交给阿弥陀佛，即使你的具体目标没达成，但是你收获也非常多——在信仰上会更加深入。因为你完全交出去了，所以你觉得这个信仰特别踏实，有力量，甚至会感受到更加细腻的佛恩。

只有完全交出去，才有这种感悟力。

如果你一股脑说「我一定要到城里工作」，你就会抱怨，「你看怎么不灵啊？」这怎么能感受到佛恩呢？如果你完全交出去，就会觉得「佛在秘密地替我安排着呢」。而且你心里立马就有平静，就有平安。

在这个过程当中，随着佛的提携、引导，人生的境界不断升华，对万事万物的看法、对人情的处理，都会非常通达。

所以，只要我们完全依赖于佛，即使我们具体目标好像暂时没达成，其实我们也会收获特别多，全方位、立体地感受。

就像刚才讲的这位居士，你那么多的负面东西，如果完全交出去，心里不就有平静、平安了吗？至少不会造成这么多的负面东西。

很抱歉，我也没有立即解决你的问题，只是供大家共同参考。

还想说一点，我们要把握根本的目标——往生西方极乐净土，把这个作为我们人生的定盘针。

如果这样，人生就顺利。至于其他的，都随缘。这样，佛对我们的加持效果也会特别明显。

像这位莲友，我当然不能说你没有愿生心，也不能说你对弥陀救度有怀疑，你自己说相信念佛是正定业。但是我觉得往生这件事情可能还没有成为生命的主旋律，没有成为决定的意志和根本的价值。

如果你知道念佛一定能往生成佛，念佛往生就会成为根本的意志，世间的事就真的不足为道了；即使受到打击、挫折，抗打击能力也会增强很多。

好了，南无阿弥陀佛，谢谢。

问：净土法门如何看待阿弥陀佛心咒？念佛人可以修这个咒吗？《阿弥陀佛修法极乐捷径》说「念阿弥陀佛心咒三十万遍，再加上阿弥陀佛圣号一百万遍，决定往生，临终阿弥陀佛来接引，而且得上品上生」。

答：阿弥陀佛心咒翻译过来的时间比较晚，祖师的著作里没有引用，因为那个时候还没翻译，祖师就没看到，也没有提到这件事。它的出现应该是在中晚唐以后到五代之间。

如果依据祖师五种正行的分类，阿弥陀佛心咒属于五种正行当中的读诵正行，或者相当于赞叹供养正行，属于同类助业。

就是正行当中的助业，也是和阿弥陀佛、极乐净土相关的，所以称为同类助业，同一类的。它的关系比杂行要亲，所以念佛人可以修。同样，往生咒也属于这样的一个地位，也能有助于专修念佛正定业。

「助」就是辅助我们进入专修正定业的意思，倒不是说正定业不够，要用它来补充，不是这意思。同时也说明，各大宗派，像密教，也是要归入净土。

因为讲咒，多数都是密宗、密教说得多。密教，虽然说它在显教之外怎么怎么殊胜，最终也是要归到净土。

像《阿弥陀佛修法极乐捷径》就是密宗归到净土的一种修法仪轨。一大藏教，归在净土。

至于说「念三十万遍心咒，再加上阿弥陀佛圣号一百万遍，上品上生」，这是对一类根机的方便说法。

就某一种类型的根机，他听到这个很喜悦，很欢喜，很有信心，那也挺好。所以，有信心也很好，也可以这样去修学。

不过，以善导大师的教判来讲，这仍然是一种方便助业，真正解释起来，还是依善导大师的「上尽一形，下至十声，乃至一声一念，必得往生」，这是最正确的。

这是弥陀本愿四十八愿当中「乃至十念」的解释，不限于三十万遍或者一百万遍。

有的人没有这么多时间，有的人没有这个条件，念不到一百万声；有的人还超过呢。不过，圣教只要有经典的依据，总有它利益众生的地方。

比如说这个人念了三十万遍阿弥陀佛心咒，又念了一百万遍的名号，或许他已养成了念佛的习惯，就会相续念佛了，也不会再懈怠懒惰了。所以，对某一类人来讲，定一个数字，完成这个还是有它的需要。

但是它的实义，善导大师解释得圆满，「上尽一形，下至十声、一声、一念等」，「三念五念佛来迎」，未必等到要念多少声以后才可以。

而且以善导大师「平生业成」这样的思想，也未必说达到某种程度，往生品位更高；都是直入报土、超越品位。

善导大师毕竟是净土宗的专宗祖师、阿弥陀佛化身，他对净土法义的解释更加广大深远，不可为比。

就阿弥陀佛心咒，还想补充说明一句：可以修，但是也不必要修了。只要念佛，通通都有了，免得大家心杂。

所以，在知见、见解、理解方面要圆融，知道它是属于同类助业当中的读诵正行或者赞叹供养正行。

念咒跟读诵大乘经典差不多，它不算称名正行，目的还是要回归到一向专念。

既然以善导大师的教义最究竟圆满，我们已经一向专念了，不必再稀奇，或者存玄妙的心，以为更好。如果本来就这样修，让他也能安心而转入一向专念。

至于说「三十万遍、一百万遍」，这些都是对机说法，也都包含在善导大师的「上尽一形，下至十声、一声」当中。

南无阿弥陀佛。