示病友法语
慧净法师一、众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，实在弥陀前。
二、病者善知识也，我依此病故，深生道心。亦依此病故，知无自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。
三、不知我病之重，则不能感谢高明的医生。
不知烦恼病重，则不能感谢释迦、弥陀、善知识的深恩。庆哉我身之病！越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知弥陀佛。知悲者，能悟佛之慈悲。
喜哉我心之病！
给某老居士的信：老人功课 愈简愈妙
慧净法师金老居士惠鉴，南无阿弥陀佛。
来信敬悉。您贵体老迈，诸病缠身，乃以一期最后之苦，消除旷劫极重之罪，是莫大便宜，非无辜之累，望能安忍，毋生忧恼。
佛观机逗教，无定法可说。所谓大道至简，以您目前而言，念佛功课，愈简愈妙。
不用烧香，不用礼佛，不用看经，不用诵经，不用拜忏，不用念赞偈，不用念回向偈；不管昏散，不管荤腥，任何一切，一概不用，一概不管。
只管念佛，一句佛号，作为命根，从早到晚，从晚到早，息心念佛，安心念佛，念念相续，毕命为期。
信佛念佛，机法一体；弥陀与我，一齐生活，同卧同起，同出同入；未到终焉，已坐莲台。
凡事爱心，凡事知足，凡事感恩，凡事恭敬，凡事谦卑。凡事不计较，凡事为他设想。
简此不赘 敬颂
净安
南无阿弥陀佛
慧净合十
2017年7月12日
（注：金老居士今年九十三岁，现居安养院。）
诸位法师、莲友，大家好。南无阿弥陀佛。
今天跟大家分享几篇上人的开示。这次的佛七活动安排当中，重要的内容就是关于生命关怀和临终助念。今天是佛七最后一天，就这个内容跟大家座谈一下。
我手上有一本小册子——《善终手册》，这是我们编辑部编的。我觉得内容非常好，也不多，薄薄的一本册子。我觉得每一个人，甚至每一个家庭都要准备这本册子。除非他有别的信仰，否则不管信不信佛，或者信佛深、信佛浅，这个都可以备在家里。备家里做什么用呢？作急救手册。因为我们中国人特别缺少这个，这是最简略的一本，叫作「死亡教育」——我们怎样面对死亡，怎样来理解它，怎样来应对它，怎样利用这个机会达到生命的升华和究竟的安乐。
一般中国人都缺乏这个概念。我们中国人有一个特点，就是贪生怕死，贪生怕死是第一名——我不是说中国人不好，当然每个人都贪生怕死，但是中国这个民族特别强调现世利益，对于死亡的事都是回避不谈的，因为我们孔老夫子就讲「未知生，焉知死？」死不用说，先把活搞明白。关键问题——死不弄明白，活也活得不明白。所以，中国人一般在平时都回避这个问题，如果讲这个问题，就说你不吉利、乌鸦嘴，对吧？特别是遇到老人，更不能讲，你讲就是犯他的太岁，这就麻烦了。
中国人现世的生命力特别强，在世界各个国家，你看点点大小的地方，都能找到中国人。外国人干不了的，中国人都能干得了，特别耐劳、吃苦，所以在今生他的生命力特别强。但是他的生命质量怎么样，生命尊严怎么样，那就不好说。对死亡这个问题，有些贤人达士，他们可以以一种自然乐观的态度对待，像庄子，老婆一死，他鼓盆而歌，很乐观。至于他将来的境界怎么样，暂且不说，最起码他死的时候比较达观。多数人还是做不到这样，平常就尽量遮盖，到临死的时候就稀里哗啦，然后说「哎哟，完了完了完了」，家里死一个人，整个家庭都像死掉了一样，哭啊。
佛法传入中国之后，可以讲对中国人的生命尊严增加了无量的光辉，对中国人的生命品质也有很大的提升。让我们对生死的真相、生命的真相，对生命的智慧、生死的智慧——不光是「生」的事，它是两面，有生，有死——更加立体地、饱满地、全过程地来观察、透视。尤其是佛法这种解脱，这种生死的安顿，可以讲给我们极大的提升。这是佛法对于这个民族重大的贡献和利益。不然的话，中国人的生命就好像一张纸一样，平面的，也就这一段时间，很短暂，缺乏一个更深的深度和一个立体的综合。
所以，我觉得这个小册子，可以作为每个家庭的急救手册。因为每家一定会死人的，这句话不大好听，但是很实用，每家都要死人，这句话是实实在在的，哪家不死人啊？那么死人怎么办？你总要去处理。一般人如果没有这样的教育，他临时都是手忙脚乱，不知所措。这本小册子我看了，编得非常好，很简洁明朗，很实用；既有理论，也有实践。当然，理论也不是特别高深，主要还是让我们拿来就可以用。
今天我跟大家分享的是慧净上人的这几封信，在附录当中，附录二，《示病友法语》。
上人的文字都很简短，但是都很有力量。
《示病友法语》，第一段：
众生受大苦，悉是佛之苦，
恒时欲利益，犹如一子故，
盲聋不见父，父母常见子，
众生虽不见，实在弥陀前。
这等于是八句话的偈语。我们讲到临终助念，为什么把《示病友法语》等好几篇放到后面呢？因为这是人生的正常状态，我们讲生老病死，有老就有病，有病就有死。我们去临终助念，到最后的时刻，那倒是规范操作，比较简单，甚至你只要念佛就可以了。但是在病的时候，他有种种的苦恼，他现在还是神识清醒，这个时候如果能给他预先的引导，让他对病有个正确的认识。这个时候，开示者如果没有正确的认识，往往对他要求比较高。因为临终的开示相对还是比较简单的，「娑婆世界怎么苦啊，极乐世界怎么乐啊，你应该不要贪着，不要有其他想不开、放不下，你往生西方极乐世界吧」，然后念佛，这个比较清楚。
生病的时候，往往我们都会说「哎呀，你会好起来的，我给你看病啊……」，讲些都是没用的话，或者效果不大。所以示病友，对生病的人有善巧的引导和安排。
慧净上人这篇文章是非常好的。第一段是什么意思呢？第一段总的给我们一个安慰，病苦也是人生的一种大苦恼。当我们受苦的时候，我们会觉得没有谁能帮得上忙，你看「妻子、儿女、父母、兄弟，甚至是医生也帮不上忙，我一个人病成这样」，就感到很孤单。慧净上人就说：「不要这么孤单，内心有安慰。」只要众生受的种种苦，都是佛在受苦，因为佛跟众生的关系是同体大悲。佛当然不会受苦，但是众生受苦，佛都感受得到，「这么多人受苦，他都感受到了，那他多苦呀」，佛因为得到了无生法忍，证悟了无生，他就会起慈悯心，因为佛证悟了空性嘛。
「恒时欲利益，犹如一子故」，佛利益众生没有白天、晚上，因为佛已经超越了时空。所谓「恒时」，倒不是说时间很久，时间是我们凡夫这边的。打个比喻，时间像个袋子，宇宙有九百三十亿光年的空间，但是对佛来讲，它就像个袋子，佛把袋子提在手上，我们不都在里面吗？还有什么时间呢？都在佛的手上。这些都说得太多了。
对我们来讲，说「那个时候佛在不在啊？」其实对佛来讲，并没有时间上的障碍，过去可以成为现在，未来也可以成为现在，无量劫可以缩为一念，一念也可以展为无量劫，所以这都不成问题的。
「恒时欲利益」，白天晚上也不用睡觉；「犹如一子故」，看我们众生就像唯一的独生子女。如果是独生子，你想想看，那都是最宝物的。
「盲聋不见父」，就好像盲人看不见他的父亲，也听不见他父亲的声音，这个小孩天生就是这样的，但是「父母常见子」，父母眼睛是好的，他们能经常看到他。我们众生就是那个盲聋的人——我们眼睛盲、耳朵聋，我们的眼睛看不到佛的光明相好之身，我们的耳朵也听不到佛慈悲的说法，但是「众生虽不见，实在弥陀前」，因为佛的眼睛时刻能看见我们，这样就给我们莫大的安慰。
当我们生病的时候，不要觉得说「我孤独一人，我念那么长时间的佛，佛怎么不来照顾我啊？我好孤单啊」，不是这样的。如果真的有净土的信仰，他就会觉得很安乐，很安慰。
第一段是从总体来说的，病也是一种苦嘛，生老病死苦、怨憎会苦……，不管何种苦，我们都会得到安慰。
第二段主要是从病者来说的，是给病友写的：
病者，善知识也。
我依此病故，深生道心。
知无自力，唯有放开双手，
任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。
「病者，善知识也」，病不是不好，病是我们的善知识。怎样的善知识呢？有两条。
「我依此病故，深生道心」，如果没有病，就会身体好，对生命没有感悟，甚至造罪造业很勇猛；因为生病，所以求出离，「深生道心」。「哎呀，我这样的苦恼，如何能够解脱我的病苦？」人都是这样的，当一切都安好的时候，就会沉迷在五欲之乐当中，不求出离；当我们受到病苦、遭遇逆境的时候，我们就会生起出离心，所以「我依此病故，深生道心」。像我们这样的凡夫，如果没有病，那都不会念佛；如果没有苦，也不会念佛。像天人就不怎么求道，因为他们比较快乐，天天玩，出去旅游也没有交通事故，神通一飞就走了，都很自在的。天人不是很好吗？是挺好的，但不能好到底，结果五衰相现前，又要去六道轮回，从地狱生天，从天生地狱，没有出离六道。所以要生道心，道心一生发，就有可能永远脱离六道轮回之苦。
第二，也因为病的缘故，「知无自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名」。一般的人身体健好，像元照律师、莲池大师、蕅益大师等很多古代大德，身体好的时候，觉得修禅入定也不难，开悟也不难，可是一场大病之后就发现没有力量。这些祖师级别的人物因为生病，感受到无力。那我们更是这样，不要说别的，比如发了高烧，念佛就提不起精神；感冒了，整个人就没有精神。一点小病都觉得没有力量了，还谈什么修行呢？所以，嘴上谈修行的人，都是还没有修行过，真的修行就不会谈了。
就像走路一样，才走三五步，你觉得很有劲，已经走了七八十里路的人说：「不要走了，还是坐车吧。」人和人都差不多，也没有谁比谁超越多少。既然都差不多，为什么你这样谈？因为你才开始修行。
因为这个病，知道没有自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。「放开双手」四个字非常好，我们很多人不管遇到什么，就是双手乱抓，不能放开双手。就像一个人掉进河里淹得要死了，你去救他，他就乱抓你，把来救的人也抓进水里去。有两个方法：一个就是一𨱍头把他打昏，他就放开双手了；再一个就是在后面把他的脖子一扣，一拽。
人就是这样，阿弥陀佛来救你，你非要自己搞自力那一套东西，这样搞那样搞；放开双手，不要有自力。平常身体好的人放不开，今天拜忏，明天干什么，显示修行怎么样。他病得不行了，这时候你给他讲念佛，他放开双手了，病到这种状态，他就没有办法，没有能力了。所以这个时候，他就知道自己无力，唯有放开双手，坦然地任凭阿弥陀佛救度。任凭佛救度，救度质量才高，效率才高。就像下水救你，你抓来抓去，让救生人员不好施救；你摊开双手，救生人员很快就把你救上来了。你如果这样弄那样弄，弄得人家也麻烦，反而影响质量。所以，阿弥陀佛、观世音菩萨要救我们，我们怎么办？放开双手，任凭救度。
凡是搞杂行杂修，要搞功夫，又要成片成串的，这都没有放开双手；手还会抓人，会把救生人员的皮挠破，这都是不老实，「外现贤善精进之相，内怀虚假」，完全没必要；自己心里也有恐惧。
「放开双手，任凭弥陀救度」，怎样任凭？专称弥陀佛名。从早到晚就念这句南无阿弥陀佛，也不在那里七上八下，「哎呀，念佛行不行啊？」任凭弥陀救度，行也是靠他，不行也靠他。你还有什么办法？行不行都靠倒阿弥陀佛。如果不行，在十方诸佛面前，阿弥陀佛不就丢面子了吗？「我就这么完全靠他了，结果他不行」。所谓行不行，是我们考验阿弥陀佛，「阿弥陀佛，我彻底靠你了，我只念佛，行不行就看你了」。阿弥陀佛得到十方诸佛的赞叹，他哪有什么行不行的？当然没问题，就怕你不靠。
我觉得这一段非常好。
第三段：
病者，善知识也。
不知我病之重，则不能感谢高明的医生；
不知烦恼病重，则不能感谢释迦、弥陀、善知识的深恩。
庆哉，我身之病！
越感自身苦，越愍同苦人；
越生悲愍心，越知弥陀佛。
知悲者，能悟佛之慈悲。
喜哉，我心之病。
如果只是感冒打喷嚏治好了，那对医生就无所谓感恩了。如果病重得跑了多少国家，求访多少名医都治不好，最后遇到一个医生治好了，当然就很感恩医生。我们也是一样的。以我们凡夫这样的身分自力修行的人，善导大师说：「无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故」，没有感恩的心。为什么呢？因为他不知道自己烦恼病重，他认为还可以靠自己修行的力量，能够对治自己的烦恼，还认为自己有两下子，那怎么会感恩呢？我们如果有机深信，知道自己烦恼病重，彻底放弃自力的执着，彻底仰靠阿弥陀佛，这就叫「一心不乱」，这就叫「一心归命」，这就叫「一心专念」。因为你彻底放弃了自力，知道自己没有力量，烦恼病重，唯有全身心投靠阿弥陀佛。
所以这个时候，从内心深处能深深地感念释迦、弥陀和善知识的恩德。我们讲感恩，嘴上这么讲讲，然后又搞自力的那一套，哪有生活在感恩的世界里？完全生活在骄慢的世界里，认为自己很有能力。如果真正有感恩心，感张三李四的恩，不如感佛的恩，这是最深刻的。
如何才能感佛深恩？就是要有机深信，知道自己烦恼病重，「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，你在这种情况下才会深深地感念佛恩，能感念佛恩，你的生命才有价值，才能活起来，起死回生。能感念佛恩，你对周边的世界，对一切逆顺的境缘，也会有新的认识；对过去的冤家债主，你都会平复。所以「庆哉，我身之病」，从我们身体的病，想到自己没有力量，唯有仰蒙弥陀的救度，这不也是一种庆喜吗？
接下来，「越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知弥陀佛」，四个「越」。越是感到自身苦恼，所谓「同病相怜」，也就越加怜悯同样在苦恼当中的人。我们自己也是有种种的苦恼，众生也一样，所以推己及人，因为自己的种种苦恼，想到大家都是一样的，就互相生怜悯心，而不是互相排斥。「越生悲愍心」，自己就会越悲悯他人，这样就跟佛的心相应。「越知弥陀佛」，这也可以倒过来说，越知弥陀佛，你才能对他人生悲悯心。想到弥陀对我们这样慈悲，那我们就会对他人有一份心；如果我们对他人有悲悯心，就想到佛的悲悯更要超过我们亿万倍。
「知悲者，能悟佛之慈悲」，意思是说，你内心如果有对他人的悲悯，用这一份心去体悟，就能了解佛是如何对我们慈悲。
「喜哉，我心之病」，本来生病是大家厌嫌的事情，可是慧净上人这里说「庆哉，我身之病；喜哉，我心之病」。「庆」和「喜」来自哪里呢？是因为从这一点能推己及人，能感悟弥陀的慈悲，同时能仰靠弥陀的愿力，我们就可以有出离之缘。所以，病苦成为我们求道、悟道、得道的因缘，感到庆喜。
前面讲身病，这里讲「心之病」。身病是外在、有形的，心病比身病更加难缠，心里有种种病。
这里我想说一种心病，就是情感病，因为在座很多都是女众，女众的情感比较重。情感如果你能用得好，把它升华、净化、提炼，它可以转化为一种慈悲、爱心。
如果就它本身来讲，用得不好，就会自伤伤他，很多世间悲剧都是因为情感上的冲突才伤害得特别重。心病有很多种，比如嫉妒，也是一种心病，瞋恨也是一种心病，但这些病往往都要遇到因缘，嫉妒就要遇到嫉妒的缘分，遇到人家不如我，它就没有了；遇到人家超过我，心里就不平了，「有什么了不起的」，嫉妒心就起来了。
瞋恨也是的，发脾气总是有时间的。
这个情感病如影随形，甩都甩不开，它是软缠，非常厉害。如果这一方面不了断的话，生命力往往就起不来。也无法向别人说，跟谁说呢？人家也没办法开导你。希望大家要警觉这些事情。
曾经有一位出家师父，因为我们关系比较熟，他告诉我：他出家之前，有一段情感经历，弄得他非常麻烦，非常难过，心就像千疮百孔一样。最后发现这样不是办法，这样缠下去怎么能行啊？所以毅然决然放下。这个一定要毅然决然放下，不要在那里缠绵。
当然，讲起来容易，做起来可能不容易。特别是女生，又被她们的祖师——琼瑶写的那些缠绵小说影响，认为这个多了不起啊！生活多美妙啊！这感情多么高尚、崇高啊！就是给洗脑了。有什么好的？都让你那么痛苦，不是那回事。
人要大气，对孩子也好，对妻子、对丈夫也好。当然，人是有情众生，不能绝情绝义。如果没有成家，要放在适当的位置；成了家，也要有适当的位置，就是「致中和，天地位焉」。你要在中和的位置上，就比较大气，比较规范，显得很端庄。如果比较偏狭，像被小说毒害的，怎么可以呀？就不是那回事。所以，一定要有一个正确认识。
有些要发心出家的、将要出家的，或者已经剃度的，如果这一方面没打扫干净的话，肯定会有牵扯，藕断丝连。一定要把它断干净，身体也好，心境也好，不要在这方面有所缠绵。至于具体怎么办，所谓「难者不会，会者不难」。自己陷进去了，就不知道怎么办。当然，这个要磨炼，这里就提醒一下。
下面我们看《给某老居士的信——老人功课愈简愈妙》。
其实不仅是老人，每个人的功课都是这样，越简越妙。但不到老的时候，心都不老实。「老实老实，老了才能实」，这句话也有道理。年轻的时候，还觉得自己牛着呢，总是这样弄、那样弄。但对老人讲，其实就是要老实。
「金老居士惠鉴，南无阿弥陀佛」，一位姓金的老居士。
「来信敬悉」，上人用词都非常恭敬。
「您贵体老迈，诸病缠身，乃以一期最后之苦，消除旷劫极重之罪，是莫大便宜，非无辜之累，望能安忍，毋生忧恼」，第一段说，您老贵体老迈了，现在很多病在身上，这是一期最后之苦。为什么是一期最后之苦呢？因为我们生生世世在六道轮转，而现在已经念佛了，这一个时间段，你看93岁了，到最后了，要苦也就这一段，消除旷劫罪业，就要到净土去了。所以，这是莫大的便宜。这么一想，还赚了呢。
「非无辜之累」，或许是他有这样的埋怨，或许是上人预先安慰他不要起这样的牢骚埋怨。很多人一旦生病，就会起牢骚，认为是无辜之累，「哎呀！我这一辈子没有做多大坏事，怎么让我插这么多管子呀？怎么这么痛苦呀！我又念了佛，佛怎么不来搭救我呀？」这样心里就生起很多烦恼，认为是无辜之累——不是这样的，有了正确认识之后，就能安忍。
「望能安忍」，「安」就是安心，「忍」就是忍耐。
「毋生忧恼」，不要忧愁、苦恼。
「佛观机逗教，无定法可说。所谓『大道至简』，以您目前而言，念佛功课愈简愈妙」，佛说法没有定法，「或说多闻而得度，或说少解证三明」，有的人就喜欢啰哩啰唆，绕一大堆，根机不一样。有的人愿意多闻，有的人就喜欢简约。
真正的大道是至简的，所谓「万法归一、大道至简」，这是一副对联。根本大道、无上大道，是最简单、最简约的，不会那么复杂。只要复杂，就一定没入大道。我们这样念佛，就是大道至简，就这句南无阿弥陀佛，从早念到晚，从今天念到明天，从今年念到明年，从现在念到死。「就念这句佛号啊？」「对，就念这句佛号！」这叫「大道至简」。
一会儿念佛，一会儿念咒，一会儿念经，还在那里显摆。你有什么显摆的？根本就没入大道，根本就没得到「简」，没有万法归一，一看就是在分叉，听的人也没有信心。「你看他会念佛，还会打坐，还会拜忏，还会干什么」，还羡慕他，说明你也没有智慧，对方也没有智慧，盲人遇到盲人，彼此羡慕，「哎呀！你盲，我比你更盲啊」，大家都盲着，没有择法眼。
大道至简，我们念这句佛号，抱定它，不以少善根福德因缘能专念此南无阿弥陀佛。所以，能把这句佛号念到底，你就悟了大道了。
「以您目前而言」，为什么以他目前而言呢？
因为到了这个年龄。如果不到年龄，可能说不到这儿来。
「念佛功课愈简愈妙」，这下面是上人说的话。上人说话干脆利落，毫不含糊。我们做弟子的要怎么样？也要干脆利落，毫不含糊，上人怎么说就怎么做。
下面这些话一般人不敢说，不敢说是因为他没有这样的慈悲，也没有这样的智慧，然后就以人情讨好人家，左看右看，「别说错了，人家批评我」，为了自己的名誉，为了自己不说错话，不是为对方的利益着想。所以，这样的人不是直心入道，而是谄曲，这也可，那也可。上人说话多干脆：
「不用烧香，不用礼佛，不用看经，不用诵经，不用拜忏，不用念赞偈，不用念回向偈；不管昏散，不管荤腥，任何一切，一概不用，一概不管，只管念佛」，一般来讲，搞了个佛堂要烧香，要买上好的香。但直接告诉你，不用上香，都93岁了，来得及吗？这就是急救的法门，像《观经》下品，都要死了，地狱的火都要烧到脚板底了。这话就是急救的，显示彻底的慈悲。你想想看，到了这个时候，就是急中生智，你看这些都可以拿掉的——烧香、礼佛、看经、诵经，平常觉得这些都是了不起的修行，上人说这些用不着，拿掉算了，干脆。这些都是枝杈，只留下一句南无阿弥陀佛，这是根本。平常身体好，叫你拿掉，你不舍得呢，觉得自己牛着呢，这也看那也看。现在要死了，所以老实了。老才能实，这句话真的好。
今天我悟了两个词，一个是「忙」，一个是「老实」。
你看水稻也好，小麦也好，老了就要成熟了，它的子粒饱满，里面就充实了，这叫老实。没有老的时候，还站得笔直，头还没垂下，里面还是空的，没有实；它慢慢长，充点浆了，还没有实，到时候浆饱满了，那就实了，老了。所以，老实老实。
「不用烧香，也不用礼佛」，这话真敢讲啊！
不用拜佛了，「不要拜佛啊？礼佛一拜罪灭河沙啊」；「也不用诵经」，真敢讲啊！不用诵了；也不用拜忏；赞佛偈还念吗？不用念了，多干脆！赞佛偈也不用念了；那念回向偈吗？不用念。
我们平常一般都不敢这么说，「念回向偈，你想念，到晚上念一句吧」，像打太极，最后收功收一下。就念这句佛号，这就能看出干脆利落出来，就是念一句佛号，其他的根本不用。这些都认为是念佛必备的，叫标配，念佛要标准配置，要一个佛堂，要烧香，要供水、供花、供果，要拜佛，要诵经，要打坐，最起码赞佛偈要念，回向偈要有——上人说这些都拿掉了，就念这句南无阿弥陀佛。
怎么念？
「不管昏散」，老人往往精神不会那么集中，有时候昏沉的多，睡觉也不安。白天他也是昏昏沉沉的，晚上他还精神着呢，这就是心不能凝定。所以上人说不管这个。肯定是昏沉散乱的多，昏沉也「南无阿弥陀佛」，散乱也「南无阿弥陀佛」，就这样。
「不管荤腥」，吃肉就吃肉，吃素就吃素，不管。因为你到这个年龄还挑三挑四，谁给你做呀？你在养老院里面，如果因为这个缘故搞成很大的障碍，你自己不安，周围人也不安，念佛还不安心——算了。
「心能妨菩提，食不能妨菩提」，心能妨碍你，吃什么东西并不能妨碍。「不管荤腥」是最好的吃素，为什么呢？这叫心素。心里面吃素，你给什么，根本就不关心，反正吃下去当药吃，能吃饱就行。还要吃素，还要非转基因，什么自然的、全生态的，你还挑着呢？到了这个年龄就不要管这些了，塞嘴里什么就吃什么，这样多单纯，是不是？如果你真的这样放下了，你真的没有罪业，你挑来挑去才有罪业，并不是说你吃素就一定有功德。「不管荤腥」，这些话都很有深度的，并不是那么简单，「看，都不鼓励人家吃素了」。不是的。
「任何一切，一概不用，一概不管」，只用什么呢？只管、只用这句佛号。
「一句佛号作为命根」，这就是我们生命的根本，命根子。
「从早到晚，从晚到早」，因为到这个年龄，别人不会让你干什么事儿，你有的是时间，干什么呢？从早到晚、从晚到早，这句佛号转来转去，忙着呢，这一个「忙」和「盲」非同一忙也，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」
「息心念佛，安心念佛」，也可以加一个「死心念佛」。「息心」就是「狂心顿歇，歇即菩提」，心要歇下来，不要东拉西扯，荤啊素啊，「我要诵经啊」，心就不息了。心，就让它休息，让它完全平复下来，就这句佛号让它息；安心就让它安在佛号当中，知道念佛一定往生，不要这山望着那山高，都93岁了，然后还说「人家会诵经呢」，这个念头一起，心息了吗？关你啥事儿？人家诵经关你啥事？你93岁你知道吗？老实老实，93岁还不老实，那能行吗？
其实三十九岁也应该这样，十九岁也要这样，九岁也要这样。但是年龄不同，你跟他讲未必对机。
「念念相续，毕命为期」，总之就是一句佛号。
「信佛念佛，机法一体，弥陀与我一起生活，同卧同起，同出同入，未到终焉，已坐莲台」，信佛念佛就机法一体了。什么叫「机、法」呢？机就是众生，法就是弥陀。我们只要信佛念佛，阿弥陀佛跟我们就是一体的，因为「若不生者，不取正觉」，阿弥陀佛发愿本来就跟我们一体。「念佛众生，摄取不舍」，你只要念佛，就在佛光当中，是一体的。像我的手要抓住这个麦克风，不就是麦克风跟我的手成为一体了吗？为什么？因为我摄取不舍呀。你念佛，佛的光明对你摄取不舍，你当然跟佛一体。你念佛，佛来到你的心中，所谓「众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好」「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛」。你一念佛，佛来到你心里，那跟你不是一体吗？佛入我心，我入佛的光明，这样就是一体，不能分开。所以，我们念佛就跟佛成为一体；跟佛成为一体了，你还怕下地狱啊？你下了地狱，地狱都变成极乐，对不对？你下地狱，那不就是阿弥陀佛下去了吗？阿弥陀佛往地狱一掉，「砰」！地狱里都成光明藏了。所以你不要怕，佛跟你一体，你还怕什么呢？
怎样表现佛跟你是一体的呢？
「弥陀与我一起生活，同卧、同起」，我躺下的时候，他跟我一体，「哦，阿弥陀佛也躺下睡觉啦」，其实佛是不睡觉的，陪着你。你要起来的时候，「哦，阿弥陀佛起来啦」。「同出同入」，你出门的时候，阿弥陀佛跟着你一道出去；你进来的时候，阿弥陀佛跟你一道进来，那你还不一路平安？所以，你要坐飞机，阿弥陀佛跟你一起，你还怕这个、怕那个呀？有的人坐飞机，买好几份保险，还不如念这句名号，买那么多保险也不保险。阿弥陀佛跟你同入同出，同乘飞机，同乘船。
但是，如果你骂人的时候就不好意思了，阿弥陀佛跟你一道骂人吗？掌嘴！「搞错了，不能骂人」。你想到佛都跟你同体了，你怎么好意思骂人呢？「哦，阿弥陀佛」，口如莲花吐香味，讲一些好听的话。
「未到终焉，已坐莲台」，还没有死，已经坐上了阿弥陀佛的正觉莲花台。这就是平生业成，往生一定，已在佛的手掌心中。阿弥陀佛手托一个莲花台，你还没有死，神识已经登上去了，身体在这个世间不过像一个影子而已。
「凡事爱心，凡事知足，凡事感恩，凡事恭敬，凡事谦卑。凡事不计较，凡事为他设想」，这有七个「凡事」。到老了，人都会怀念年轻，有一段段的经历；然后，他想找人家说话，人家不理他。所以这个时候，老人的心理往往会比较特别，如果做到这几条，你就好了。
「凡事爱心」，已经老了，一切都过了，所以看人都是笑瞇瞇的。你都老了嘛！你看人都是很慈祥的，看哪个都像你儿子、孙子一样，都很好，那不就好了吗？你跟别人也没有什么争的了，有什么好争的？都九十几岁了。你争棺材吧，现在政策也不允许；争火化场吧，一把火都一样，没什么争的。所以，老人如果整天以爱心对人，他是非常慈祥的，就像落日的黄昏，给人一种温馨、柔和的感觉。所以，老人的笑容非常庄严，他跟小孩子的笑容不一样。小孩子的笑容叫作灿烂，朝霞一般；老人的笑容叫作安详，如晚霞一般。像我这种人到现在，就是烈日炎炎，没有小孩子朝阳般的清纯，又没有老人晚霞般的慈祥，说话像太阳，晒得厉害，这是年龄的关系——没关系，你们等一等，等我落山的时候一定会很慈祥。那必须的，肯定的，到时候我一定这样的。
老人要像老人的样子，「凡事爱心，凡事知足」。到年老的时候，你不知足，那就苦了，说「儿不孝顺啦，邻里怎么样啦，人家怎么样啦」。年老了就要知足，你不知足也要知足，说啥都「够啦，好啦，满啦」。我遇到不少莲友，年老了很知足，「哎呀，我活80岁，太多啦，不要那么多」，「现在一切都很好啦」，「我都已经跑步进入共产主义啦，因为我念佛往生一定了」，很知足，知足常乐。老人如果不知足，你又没办法；年轻不知足，还可以去拚一拚。老了不知足，除了自己掉眼泪，啥也弄不着。你有什么办法呢？身体不行了，体力、精力也不行了。年轻的时候想跟别人拼、吵，你现在不行了，吵嘴都没劲了。那怎么办？知足吧，「都好着哪」。
「凡事感恩」，「你们对我都很好，你们都很孝顺」，年老人也要知道感恩。不感恩，你就整天在那里怨声叹气，「哎呀，他小的时候多好啊，现在都不给我打电话了」，「哎呀，怎么好几天都没有回来看我了？」你儿子出差，在美国，能回来吗？其实没过多长时间，他觉得日子熬得不能过，整天在那里看日子。再没事就「哎呀，我哪疼哪痒，你带我上医院吧」，其实他就是要一个关怀，他并不疼，也没什么多大了不起。就是要有人陪着他，到医院去推个轮椅啊，给他挂个号啊。这也可以理解，因为他能量不足，需要爱心，需要人家照顾，需要人家摸摸他，像小孩一样哄着他。为什么说老人是老小孩，需要哄呢？他能量不够，需要爱心来补充。我们念佛人不要让凡人来哄我们，我讲老实话：本凡夫我告诉你，一般人哄我，我还不要你呢。哄我，最起码要观世音菩萨级别的，一般人靠边站！
念佛了，观世音菩萨来给你摸摸头，大势至菩萨来给你摸摸口，阿弥陀佛来照照你，十方诸佛来给你揉一揉、搓一搓、按摩按摩，一般人要哄我们还不行。我们是老凡夫、大凡夫、超级凡夫，一般人哄我们，那两把刷子还不行，所以我们就念阿弥陀佛。
「凡事感恩」，世间养老院里的老人，他有很多不满意的：护工不行，吃的也不行，总之牢骚埋怨一大堆。如果没有念佛，难免会这样。我们念佛人，河北渤海双缘安养院怎么那么好呢？老人怎么愿意去那里呢？他们在里面就贯彻了这些原则：凡事爱心，凡事知足，凡事感恩，凡事欢喜，凡事微笑，凡事安详……，他们都好，都念佛了啊。
他们这样，养老院的气氛完全不一样。一般的养老院都是老气横秋、暮气沉沉、死气逼人、怨气重重。走进去，脾气一个比一个大，一个不喜欢看一个，「七十岁看你八十岁了呢，八十岁看你还九十岁了呢」，看了都不好看。念佛的养老院有佛法，有佛号念，在里面体现这些原则，有爱心。
这样，对他子女也好，「你们去干活儿吧，上班，没事，我好着呢」。过年，父母在养老院，子女要接回家，「哎，我不回去了，你们过吧」。你说这子女多安心啊！他隔得再远，哪怕三百公里，他也开车来看你。你动不动叫人家来看你，就烦你了，「我给钱吧」，这时候父子关系还处不好。你能这样做，你们父子关系还处得好。人有自尊，人有自立，人家才尊重你。你靠这句南无阿弥陀佛，老了，有生命的尊严，活得就是不一样。念佛，这句名号给我们刷卡，我们富着呢，生活完全不一样。
现在念佛的女众比较多，念佛的女众在家里，居然还被不念佛的丈夫欺负了，你这佛怎么念的？你还被他震住了，你这佛怎么念的？肯定要把他玩得团团转。念佛的人，还不能把你先生玩转啊？靠什么玩他？不是靠嫉妒心，不是靠泼妇，不是靠河东狮吼，而是靠爱心、知足、感恩，把他玩转，就像玩游戏一样。
你念佛了，还受他的窝囊气，那你佛没念好。念佛跳出三界外，不在五行中。「想跟我玩，把你玩到净土。就你那两下子，想跟我玩啊，我是获得大势至菩萨传承，获得观世音菩萨的本事了，就你小凡夫，那不是螳臂挡车、蚍蜉撼树，自不量力吗？」一个念佛人还被不念佛的人弄得起不来，你说多丢面子啊，把阿弥陀佛的面子给丢尽了。
就凭这些：凡事爱心，凡事知足，凡事感恩，凡事恭敬。「哎呀，大丈夫回来了。」「我干嘛喊他大丈夫，凭什么？我就要和他闹平等」。你还跟他闹平等？你跟他闹平等，你就掉下去了。你现在在天上，跟他平等，不就掉下去了吗？你在佛那里，你还跟他平等？他就是个小凡夫。你要布施他一点，「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」。你现在在家里充一把佛，布施你先生一把爱心。为什么？你心里满意、满足了，才不跟他计较，给他一点小甜蜜，没关系的。凡事恭敬，凡事谦卑，凡事不计较，凡事为他设想。你这样去做，他不就乖乖听你的？他听你的，就是听佛的，我们后面还有指挥的呢。他不听你的，那你给佛也丢面子了。你是念佛人，他不听你的，等于你也没听佛的了。所以，念了佛后，你要有智慧，首先把这个智慧用在夫妻关系当中。
下面还有一封信是我写的——《给病重老居士的一封信》，我们也学习一下。这些都可以作为我们看望病人时引导的资料，供大家参考。你了解他这时候的状态，说话对准他的根机。
「南无阿弥陀佛。某老居士惠鉴，老居士近况尽悉」，因为他写了一封信给我。
「对老居士的身体病苦很是忧怀挂念，知念佛精进，更是随喜赞叹」，这是两句客气话。
「病苦为人生常态」，病苦，每个人都会经历，这是一个正常的状态，并不是就你自己特别病苦，大家都一样。
「佛说人生是苦，老居士这番体会想必更深」，一般讲「人生是苦」都是嘴上说说，等我们真的得了病，可能感受就更加深切。
「真正病苦加身，唯有病者知之，余人不知」，所谓「好人不知病者苦，饱人不知饿者饥」。
「当然更无法代替。离苦得乐，是众生本能需求；拔苦与乐，是弥陀本愿目的。由苦而更加念佛，由苦而更求往生，即能脱眼前小苦，获未来永恒大乐——成佛大乐」，通过苦，我们愿意离苦得乐，刚好阿弥陀佛为这个目的而来。所以，这样就可以来念佛，获得成佛的利益。
「当我苦时，想到天下还有无量如我一般苦、比我更苦的人。我虽病苦，有佛念，虽苦而庆幸」，虽然苦，但是我们有光明、有前途、有佛念，这些都是万幸之事。苦算什么？佛才是老大，对不对？如果我们念了佛，有苦时，却在那里说「佛算什么？病才是老大」，那你的病就把佛压倒了。我们病苦时有佛念，心里就有主，不会觉得有多大了不起。当然，这也是说一说，可能你会说「苦不在你身上，你说得这么容易」。总之，大的原则是心中要安。
「若无佛念，则永苦而无出头」，如果没有佛念的话，你这个苦就没有出期了。何况一生只是一个身体的苦，和地狱、三恶道的长劫轮回之苦，不足为比。如果念佛能免长劫轮回之苦，身体小小的苦算什么呢？
「如此念佛，生感恩心，因小苦免大苦」，因为有苦就可以念佛，念佛免了轮回的大苦，这不是赚了吗？就会生感恩心。
「又当思：我是罪恶凡夫，受此小苦，实是当然」，我们罪恶凡夫不受苦——连佛示现成佛的时候，还有种种不如意的事情，我们遭这点小苦，那不是天经地义、理所应当的吗？我们罪恶凡夫造了多少罪？受一点苦，嘴上跟别人说因果报应，一旦报应到自己身上，就说不要受报，就忘记了——不是这回事，我们受一点小苦是应该的。这样心里就能接受，就不会埋怨。
「今日受一分病苦，即消一分业障」，你造的业嘛，你受了苦就消了业。
「临终之时，增一分自在安乐，虽苦亦值」，作消业想，作酬债想，作报恩想，作念佛想，虽然我们受病苦也值得。
「如药虽苦而愈病，身受苦而益心」，就像我们服药一样，药虽然苦，但是能治好我们的病；身体虽然苦，能让我们的心得利益。得什么利益呢？增加我们的道心，增加我们对阿弥陀佛的仰赖，增加我们的机深信，让我们可以放开双手，任凭弥陀，增加我们对极乐的向往。这对我们道心的护持，对我们念佛的相续都非常有帮助。所以，由身受苦而心得利益。
这个比较起来，值不值啊？如果你身体不受苦，哪有心思学佛念佛？身体好了，心受损失。我宁愿身体生点病，修行人无事要带三分病，什么原因呢？带多了，你又受不了，四五分，七八分，那不行，带三分病就让你得利益。身体虽然生病，但心得到利益，你不会那么骄慢，也不会那么狂野；你会比较谦卑，比较柔和。
「欲减缓病苦，除了良医良药，自己可试从两方面入手」，这个病苦来了，实在难以抵挡，总需要良药来减缓，这是正常的，应该的，只要能找到，尽量找。但是能不能找着，也看你的福报，你多念佛，也许能增加这方面的福报。如果你福报不够，遇到一个江湖郎中，颈椎不好，腰椎不好，「卡嚓」给弄断了；或者越弄越不行，脖子本来偏两度，给他整完之后偏八度，这都是没有福报。有福报，遇到高明的中医，轻轻一弄就好了。
哪两方面呢？「一心投靠阿弥陀佛，只求往生」，这句我就没有多讲，因为有这样的心，你精神上的病苦就缓解。只求往生，而且佛会加持你。不要在那里躁妄，只求病好，不求往生，效果肯定不行，心翻来覆去。
我遇到一位老居士，她念佛，教理都很通达，但是因为得了癌症，也是一时糊涂，就想求病好，但老是不好，心里急躁着呢。我就跟她打了一个电话，「妳现在怎么这么糊涂呢？妳就只管求死，不要求活了」，她就相信了，房间一关，只管求死，结果病好了，没死。真的！这样才灵！念头一转，马上就不一样。在那里七上八下，求病好，总是缠绵不能好。我说「妳不要求病好，只管求死，妳现在这个年龄死了也值了」，我也没跟她讲软话，因为讲软话不管用。
第二就是逆来顺受。
「甘心顺受病苦，不加任何抗拒，如弱草之遇强风，顺风倒伏」，什么叫逆来顺受呢？就像很柔软的草，遇到强风，它怎么样？它肯定逆来顺受，强风一来，它往地上一倒，这一倒就把强风的力量卸掉了。就像打太极拳，这就是太极，就给它卸了。它躺在地上舒服得很，十二级台风也无所谓。你看千年古树都给折断了，树平常看不起小草，大风一过，小草看不起大树，「大树哥，你在哪儿了？哎呀，腰断了」。平常大树都傲视小草，现在风一过，雨一过，小草又挺起来了，柔软着呢。
所以，我们念佛人要发挥小草精神，要逆来顺受。强烈的病苦就是强风，怎么办？要往下一倒。
这是我的亲身经历和经验，我的身体也不太好，小车不倒慢慢推，好像还能往下活着。我的工作量其实也蛮大的，我的身体最不好、最弱的时候是在2006、2007、2008这几年，甚至都不能说话，有半年没说话，也没有气力。「那怎么办啊？」我就往那里一倒、一赖，就像乌龟一样不反应，什么都不反应，享受生病的快乐。生病有什么快乐？生病的乐是晕晕的乐，很安静的那种。这个说不清楚。
生病，你们要去感受它，不要着急看病，那就把你的思想浪费了。你要去感受它，你的状态怎么样，很灵敏的。然后你要柔顺，顺着它。不是说不看医生，也看，就让医生把个脉，「把吧」。就是你平常应对人事，任何时候都要让能量消耗最小化，这是本能的。比如你去找医生，你着急都是要耗能量的——把能量收起来，不急，因为你的能量非常弱，哪还耗得起？所有能量都收起来，然后医生看他的，你自己把能量保住。
这个给大家参考。
「不可生一念疑怨之心」，一般人这时候不是怀疑就是抱怨，你只要生怀疑和抱怨的心，效果绝对不行。怀疑什么呢？「我念佛何以不灵呢？我念佛也不是不精进啊，念这么多」，其实念的佛都漂掉了，一边念佛边想「阿弥陀佛，你把我病治好，快点治好吧，我念一万，使劲，两万、三万」，都在做表面功夫。
就像浇树一样。树虽然干了，拿水浇到树叶上管什么用啊？要浇到根。什么叫根？只管死不管活，只想求往生，不想求病好。念佛在根上才能得利益，你老是浮在表面上，「让我病好吧，让我病好吧」，这样你念三万声，我告诉你，效果真的不大，但是对往生来讲没什么问题。你要求病好，你都在表面上，所以要在根上求往生。听说了求往生才行，「阿弥陀佛，求往生，让我病好吧！阿弥陀佛，求往生，让我快点好吧」——这样不行，你求往生作一个幌子，还是希望病快点好，这是不灵的。是只想死，「算了，阿弥陀佛，我身体这样不行，我也活够了，如果寿命到了，让我快点去吧」，要这样发出真诚心，真的想求往生，不是求病好，「能好就好；不好，管它呢，无所谓」，这才灵。所以，你要赌出去。怎么叫赌出去呢？扔出去。
什么叫「怨」呢？「我无大罪，何以受此巨苦？」「我这一辈子没有造什么大罪，也没做什么伤害良心的错事，怎么让我这么苦？」怨恨难平，好像佛法不灵。
「如果生这些念头，无穷冤家必缠上门」，你生怨的念头，你过去无穷无尽的冤家债主肯定就找上你。如果你平时安心念佛，佛光摄受，他们就没缝找你；现在你怀疑，又抱怨，等于是把脑袋从佛光里伸出去，冤家就在门口，「卡——」掐住你，躲还来不及，你现在还伸出去啊？越是这个时候，越加无疑无虑来念阿弥陀佛。你如果不求往生，只想求病好，等于是把脑袋伸出去给别人打，冤家在门口拿刀「卡——」。这个时候你有疑心，疑心重，难以蒙佛光护佑，所以一方面被冤家找，另一方面佛光又护佑不到你，因为你怀疑、抱怨。
「如能顺受，则念念受苦，念念消业。既念念消业，必念念增上功德，临终必得自在安乐」，告诉大家，我死的时候肯定这么死，你们也这样。
如果你顺受，顺受什么呢？叫逆来顺受，一切的逆境，一切的病苦，人家对你的冤枉、诽谤等等这一切，你顺着受，就念念受苦，念念消业，受苦不白受。所以，大家要知道这里面有窍门。
结果你受到苦，又把它吐出去，吐出去人家又还给你，还给你你又吐出去，返来复去，这个苦你要受七八遍，你说何苦呢？
苦来了，就受了它，受了就得利益。念念受苦，念念消业，你要会受；你不会受苦，你念念受苦，还念念增加业障，犯不着。要逆来顺受，顺受就能消业。
什么叫「逆受」呢？不甘心，不情愿，「我一定要还回去，一定要怎样」，这样告诉你，你一个苦就要变成一百个苦。如果你会受这个苦，顺受的话，一个苦当下就消掉。今天受今天消，明天受明天消，念念受苦，念念消业。
为什么那么多人得病那么多年，到现在没好？就是心里没有正确应对它，没有把这个病顺受，给它化掉；看医生是一种方法，心里要能接受。
我写过《看病四法》，这个病到你家来，它一定带有它的任务，它在教你一堂课。你这堂课没学会，它是不会走的。老师教学生还没教会呢，回去怎么交差？所以，这个病在你身上三年、五年、八年，那是可能的，因为你还没学会嘛；一旦你学会之后，「学生教会了，我走吧」，病就走了。不相信，你们自己试试。
念念受苦，念念消业；念念消业，念念增加功德；念念增加功德，到临终当然自在安乐。
「人皆知修福业为积功德，不知逆来顺受，顺受病苦而不疑不怨，也是消业增福，而且不需任何外在因缘，可谓坐地收功」，你要去修福业，需要有福田给你种，需要外因缘，还要有钱。你身体生病了，你只要逆来顺受，顺受病苦，不疑不怨，躺在那里念佛，不需要任何因缘，坐地收功，多好，收功德，收福报。所以，生病也能赚福报，也能消业。
「心既甘心顺受，身体也安静忍耐」，因为心这么降伏，身体自然就增加了抵抗力，增加了忍受力。
「或能稍缓病苦于一二」，病苦可能很重，但至少也能减缓一些。
「病大苦时，虽不能立即全消，乃至觉得忍无可忍，也不得不忍」，「哎呀，这个病太重了」，那你有什么办法？你也不能不忍，它在你身上，你换给别人，别人愿意替你也替不了。
「但至少不会因为不忍、不耐而更增加苦」，如果你这样的病苦，在心中增加一份疑怨，不忍不耐，你心里就会更加痛苦。这是逆，不是顺受，这会增加你苦恼的强度。就像大树迎着风，它就折断；小草柔软，它就把风的力量卸掉了。
我们也一样，当我们生病的时候，一定要装脓包，我们现在讲的「装怂」。一般人都不愿意装怂，「我要跟你拼」，还说要跟病魔斗争，我觉得这样的人肯定不会好死。斗争啥呀？不要斗争，就装怂包，往那里一怂，但心里在念佛。这个怂，就让人家看不起，就要认输，就要服输。很多人，女强人也好，男强人也好，显得自己很坚强，你坚强还能坚强过阎罗王啊？没那回事。生病以后，要有一个正确的认识和对待，这时候不要坚强。不坚强才是坚强，坚强就要断掉，像小草跟大树一样，大树坚强吗？「卡」。小草不坚强，反而能活下来。
「又，思寻短见，想早了脱」，有的人病了，「哎呀，我死了吧」，想早了脱。
「推其根本，还是对目前身体所受病苦有不甘、不耐之心，致使不愿、不能忍受」，如果我们心甘情愿，愿受，耐受，就不会有这样的想法。既然你不甘不耐，又不愿，不能忍受，非要去寻死，那会形成障碍。我也遇到好几位来问我「师父，你看我现在病苦得不行了，我自杀，行不行？」我心想：这事你真会栽赃，找我问。我才不那么傻呢。我说行啊？你死了，你家人找我，法院要找我呢。我一般都是闭口缄言。再说，这样的事，你能问人家吗？我就回答说：「这样的事，问人家就不灵，剩下你知道的。」我就不说了。
这样的事你能问人家啊？你想寻死还问人家，还没有死就弄得满城风雨，对不对？你想死，不要问人家，你打定主意说「不想活了，我念佛到西方」，那是你自己的想法。你问我，我怎么跟你说啊？这事都是你跟阿弥陀佛面对面交接，我不在中间做电灯泡照一把。你问阿弥陀佛去。所以，如果你真的这样想，不甘不耐的话，肯定会起业障，反而就成了冤死鬼，最好就是顺受。不管怎样，就顺受，不管做什么，心里很欢喜去做，不要疑虑，矛盾重重，那都不会有好结果。
「望老居士更加信心念佛，稍加忍耐」，因为时间不长了嘛。
「无量大苦即将过去，成佛大乐很快来临。我们也为老居士念佛回向，一起助同念佛消业，病苦速愈；往生成佛，广度苦众生」，「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉」，等我们到极乐世界以后，就可以和法藏菩萨因中发愿一样。
生病也有学问，怎样忍受病苦也有学问，怎样耐这个病，怎样逆来顺受也有学问。医生当然有医生的作用和功效，我觉得要两方面配合，我们自己也要配合。有很多人一生病的时候，自己主张大得不得了——自作主张也不行，医生遇到这样的病人，他也烦。就像你掉到水里淹得要死，人家来救你，自己一大堆主张，人家怎么来救你呢？叫你不这样，你偏偏要这样，「哎，我那样行不行？」医生说「你自己有本事，自己救自己吧，我们走了」。所以，要跟医生很配合，他怎么说你就怎么做，就是刚才讲的顺受，装脓包，装怂，示柔弱，「我不行，病你是老大，你老大，你老大」。它来了，就是要显示它的威严，你还跟它对抗，你找错人了。你跟谁对抗，也不要跟病对抗，你跟病对抗，你能抗得住吗？
希望大家不得病，那是不可能的。得了病之后，要顺受病，要观察病，要体验和享受病，那是有可能的。
谢谢大家，南无阿弥陀佛。