无事不说话，有事说重要的话。
一个人的一生，吃多少口饭，喝多少口水，呼吸多少口气，皆有定数，每日消耗，从定数中扣除，定数一尽，即便命终，故言“气数已尽”。因“气”为生命表征最明显者，故用气为代表，说“气数”，实则一切皆有数。
就此，一个人一生要说多少话，也是有数的。话与气密切相关，话数尽了，气数也尽了。
一个说法的人，尽量不要说世间闲话，而要将宝贵的话数、气数留给说法而用，所谓“好钢用在刀刃上”。《大经》亦言“不欣世语，乐在正论”。何况“开口神气散，舌动是非生”“言多必失”。
说法虽然不在数限，也以简明为要。
南无阿弥陀佛
问：我生活挺迷茫，找不到方向。俗谛一点做不到，不做心又不甘。面对强烈的社会竞争，生活压力大，自己无所谓，但家庭要生存，还想向上。知道念佛必定往生，可是在走之前还要为自己所处的身分负责。
比如在单位、家庭当中，现实规则与我所认识的佛法不相应，我该怎么做呢？
随顺现实也不是，不随顺也很难；不做很难，做也不好把握分寸。不知道怎么样才是适合、符合自己的根机所为？
答：像这样的人很多。在学佛、念佛的过程当中，这种心理上的拉扯，一方面代表我们信仰上的进步，另一方面代表我们还有更大的进步空间。
这个过程大部分人都是要经过的，最终还是在信仰当中获得力量。
这种情况就好像满天乌云，要晴不晴的时候，阳光和乌云互相对立，有两种可能：第一，又变成乌云满天，阳光遮住；第二，乌云散去，阳光普照。
有人说“我想按照佛法来做，在世间我怎么办啊？”其实这都是认识的问题，不存在没法办的情况。我也帮不了你的忙，还是要靠你个人信仰的提升。提升之后，你怎么做都可以，随顺世俗做可以，不随顺它做也可以。
“家庭的身分责任”，怎么理解呢？我们理解的都是世间的小面——作为丈夫、爸爸等等。当然，世间的事需要去做；但是做也是随缘，做到哪里算哪里，安心就好。你想做得好，想一个月赚个几十万、上百万，能赚得来吗？
如果我们能够示范给周围的人，在这种情况下仍然可以生活得安乐，有生命的微笑，我想这也是对大家的一个贡献，未必就是钱财、职业这些东西。
我们好像是承担了家庭的责任，当然这是重要的，但也只是一方面，更大、更多的责任担当，是活出人生的喜悦，身心两富。
即使我们的物质财富并不那么充足（这有种种原因，比如过去的福报、现生的努力），但不如我们的还有很多。在这方面就是随缘过，既努力，也随缘，努力当中随缘，随缘当中努力。但是，我们心灵的富足可以完全展示出来，心灵的富足更能对家庭和孩子起到精神上的支柱作用。
为什么有些有钱人家的孩子不成器呢？他的父母条件都很好，好像都尽到责任了，但精神上没有给他支柱。又说“穷人的孩子早当家”，他为什么能当家？精神上获得了力量。
所以，学佛法最重要的，是以佛法来建立你的世界观、价值观。
如果完全跟着世间跑，什么时候能跑过人家？那也不是我们的长处，最终都没有结果。
所以，不代表说“没有足够的钱就没有脸面，没有尽到社会责任”，不是那回事。
如果那样想，我们出家人都跳河自杀算了，出家人在社会做什么贡献了呢？既没去搞科学发明，也不种地，又不做工人，穷人一个，吃人家的，喝人家的。
出家人就是把佛法的利益带给世间人。不懂的可以轻视，了解的不会轻视。再说，对方轻视不轻视，他是愚痴、无明，不知道，与我们有什么相关呢？
如果你能独立地、堂堂正正地像一个大丈夫一样生活着，哪怕是不名一文、两袖清风，仍然可以活得光明灿烂，扬眉吐气。
所以，我觉得这是没有任何问题的，不是客观原因造成我们这样，希望你能进步，谢谢。
问：弟子是木头脑袋，不知道如何适应无常，很害怕变动。请师父教我秘诀。
答：这没什么秘诀，这要自己亲自去尝试。
我们都害怕无常，都害怕变动，所以要找一个常乐我净、不变不动的地方，就是西方极乐世界。但是在娑婆世界，就是无常变动的，那事先就要有思想准备，等到无常来临，你就觉得无所谓了。
生活会教会我们适应无常。由于人的惰性，哪一个能说生下来就适应无常呢？可是摔打多了，就适应了。
像我本人，经常是今天住这里、下个月住哪里都不知道，不也适应了嘛，东跑西颠的。
今天活着，明天还能不能活呢？现在看来一切顺利，明天是不是都还顺利呢？这些随时在心中都是接受两种可能性的。
那么，为什么可以适应这种无常、变化不停的世界呢？是因为我们内心有一个常恒不变的南无阿弥陀佛在支撑着我们。
所以，不管外面再怎样千变万化，我们内心都是一句名号。再怎么变化，还能把这句“南无阿弥陀佛”给我们抢跑了吗？身体好也念佛，身体不好也念佛；有饭吃也念佛，没饭吃也念佛；心情好也念佛，心情不好也念佛。
念佛必然到极乐，这是我们在这个世界过日子唯一的本钱。如果讲“秘诀”，我想这就是秘诀。
南无阿弥陀佛
问：念佛人怎样才能做到积极利世？
答：这个问题很大，每个人的回答也不一样。要回答这个问题，我想首先要定义什么是“世间”，什么是“利益”。
如果对利益世间有不同的看法，那当然选择不一样。
比如有的人觉得“建一个大公司，能发财，能为社会创造税收，创造就业机会”，这就是一般人讲的给社会的利益。这方面当然也是一部分利益。
但如果从佛法来看，这不是究竟的利益，也不是在根本处着力，这些事情往往是有利有弊，都是短暂的，比较浮浅的。
这个社会是人和人共同组成的，当然，每个人的利益诉求不一样，有的人可能就比较侧重于物质的丰富、经济的繁荣，有的人可能侧重于文化艺术。
总之，能够促成这个社会祥和、人民安乐，这都有利于社会。
但我觉得我们念佛人或许有更好的层面来利益社会，一般人追踪不到，一般人也做不来，但反而能更加幽密、更加根本地利益社会，利益所有众生。
那就是我们尽量保持一颗爱心，保持从阿弥陀佛那里感受到的良好的生命状态，以这种生命的爱心，对待周围的一切人事，传递这份爱心，增加这份爱心。
它虽然不能即时产生经济效益、物质财富，但其实是每个人内心深处都渴望的。现在整个世界，物质很发达，并不缺物质，但每个人的心中都缺乏爱。
所以，我们虽然平凡地活着，但能源源不断地释放弥陀给我们的清净、慈悲的爱心，我认为这就是对世界的最大贡献。
而且这也是非常隐秘的，也没有抛头露面，也不会引起他人的忌恨，也不会有任何副作用，也不需要更多力所不能及的付出。
我们保持一颗爱心，即使晚上一个人躺在床上睡觉，也可以为社会、为世界祝福；即使我们年老，体弱多病，躺在病床上，仍然可以微笑面对人生，仍然可以让爱心的火炉不断地舒放热量。
第二种，最直接的方法就是“自信教人信”，自己念佛，也教别人念佛，这是对一切有缘众生最大的利益。
菩萨本来就是自利利他，当然，这也是从爱心出发，并不矛盾。
反面来讲，一个人尽量少一些不平、愤恨等负面的情绪，这就是对社会做的最有力的贡献。
如果你虽然创造很多工作价值，每天在努力地工作，但内心焦虑、恐惧、不安，也给周围的人带来这些情绪；自己身体也不好，情绪也不好，甚至又抑郁，让别人为你担心；又在攀比，谁好谁坏，整个心情七上八下。
那你说你发了财，你做这些事情恐怕还是资不抵债。
绝大多数人可能对这个社会并没有正面的加分，反而是一辈子活下来欠的债更多。那这样讲利益，能有多少利益呢？当然，这些都是各人的价值观念不同，对利益理解不同。
问：临终有什么瑞相，能说明这个人一定往生？另外，有什么不好的相，说明这个人一定没往生？
答：很多人都非常关心跟我们亲近的人最终去了哪里，所以非常希望知道到底有没有往生，还是到了不好的地方。这个心情是可以理解的。
说老实话，这是很难回答的一个问题。生前死后本来是非常幽秘、凡夫难知的境界，特别是往生净土，超乎凡夫的经验、智慧，所以一定要依据教理来判明。
因为这个问题问的人特别多，我想多说两句，我们逐条来分析。
世间一切事物都有表相和实质。“实质”或者叫“实体”，或者叫“实际”。“表相”就是浅表的、外表的，能看得见的一种外相。
它和实质、实际的状况之间有联系，但也有差别。表相好，未必实质就好；表相不好，未必实质就不好。
当然，大多数情况下，表相好，实质也好。一般事物，看表相来判断实质，这个都已经困难了，何况是看一个人临终的时候，更何况是判断他到底有没有往生。
所谓“表相”，都是有为法，而实质——往生净土，是无为法，拿来判断确实是难。
就“表相”来说，它有假相和真相。所谓“真相”，就是跟实质完全吻合的，显露出来的。
比如看见一个人，他气色很好，那么他身体也很好；有的人他气色很好，但身体不好。我们讲的“真相”，跟实质是一样的，不管是好的还是坏的。
比如表相看上去不行，其实身体也不行，这叫真相。“假相”就是表相似乎很好，但事实上不是那回事。
假相有两种情况：一是人为特意造假，这叫假相；二是似相。似相就是相似，并没有人为造假。
可是因为我们的智慧不够，不了解表相背后到底是什么内容，我们就认为“似乎显示了某种内容”，这是我们在判断上的一种模糊认识，不能究竟明白它背后所反映的实质，这种相叫作似相。
临终的时候故意人为造假的假相是不存在的，所以是“似相”。
人在平生是有可能造假的，所以平生的相会有造假；临终就造不了假，叫作“似相”。
我们要判断的，主要是临终人的似相，这种表相似乎像往生净土，又似乎不像；似乎是去了不好的地方，又似乎不像，这才是需要判断的。
临终的人显示的相大致分为两类：一个是瑞相，一个是恶相。“瑞相”就是好相、善相，“恶相”就是不好相、不善相。
“瑞相”一般就是能趋向福乐的果报，到好的地方，或者往生净土，或者生天，或者来世做人，投生富贵人家，总之是比现在好。
“恶相”，一般是能趋向苦的果报，我们讲“一般”，因为这是似相，可能是这样，但也可能不是这样，比如下了三恶道，来生受苦，就是苦恶的果报所展现的相。
“善相、恶相”取材的来源，是临终人自己说的，还是别人说的。这个“说”代表他的见、闻、受，就是他自己看见，或者自己听到，或者是自己感受到一种不好的，或者好的，他说出来。
还有一种情况，他自己没有说，是别人看见、听到、感受到，就他的状态描述出来的这种相。
这两个比较起来，当然，自己说自己感受的，这是第一手资料，这个可信度就高，判断起来就更加充实。
即使是我们在助念的现场，或者自己亲自帮人助念，我们自己感受到的，比如见佛、见光、见花，跟他自己说出来的，那不是一个级别，那只能是参考。
就是“自说”和“他说”，自见、自闻、自己感受，以自己的为第一可信资料，他人说的是第二。
在见闻、感受的瑞相当中，不管是自见还是他见，又分为两类：第一类就是见佛，第二类就是见佛之外其余所有的一切。
他自己看见佛了，就自己说“我看见阿弥陀佛了”。像四岁的泰欣喊“阿弥陀佛叔叔快下来！”这是她亲自见到，自己亲口喊出来，是确定无疑的证据。
那么见佛之外的，比如见光、见花、闻到妙香、听到好的音乐，这算是一类。还有头顶温暖，身体柔软，面色红润安详，这是一类。还有火化的时候有舍利子，或者是亲人做梦，这算一类。
如果把这些都叠加起来算一类，就是见佛之外所有这一切，即使是好相，跟见佛来比，是不能为比的。
往生的确证，唯有这个临终人，他自己亲自见佛，说出来，或者表达出来，这才是往生的确证。
除此以外，不管是他自己说的，比如自己说的见光了，见花了，或者闻到妙香，听到好的音乐了。
当然，更是包括周围的人，不是他自己说的，是周围的人。那么周围的人，哪怕你见着佛，见着光，见着花，这所有的瑞相，都不能作为往生的确证，只能作为辅证。
“辅”就是辅助性的一种证据，还需要一个主干性的证据出现，合在一起才能证明他往生没有往生。
需要什么为匹配呢？那就要看这个人是不是信愿念佛，简单说就是他有没有念佛。如果没有念佛，即使有这些好相，都算不了往生净土的证据。
他或者是生天，或者做神仙去了，或者投生富贵人家，都有可能有好相。如果他平常念佛也有愿生心，临终又出现瑞相，那当然可以判断能够往生净土。
所以，确证之相只有一条，就是自己说见佛。
为什么其他那么多瑞相都不能作为确证，只能作为辅证呢？而见佛这一条瑞相就可以作为证据呢？因为往生净土，佛是自证的。就是只要有佛，再怎样的劣相、难看的相，通通都是往生的证据。
因为这个是实体，佛本身就是证据。其他所谓的瑞相跟实体之间是有差距的，它必须有佛来证，这个相才可以说明问题。
比如说我们小时候，农村土路都是灰尘很厚的，只要车开过去就是一股尘烟。有时候这个烟起了，但是被山挡住了，“车到底有没有过去啊？”你看烟这么大，也不像是骑自行车，或者是一般的人在路上走，不可能卷出这么大的灰尘。
你就以这个相来判断，刚才有车过去了，但这只是一个判断，你并没有看到车过去。
如果亲眼看到车过去了，即使路上没扬起很大的灰尘，因为可能下雨，地面潮湿，那不需要这些扬起的灰尘作为辅助，对不对？
你都看见车过去了，还要什么辅助呢？所以，如果这个人亲自说他见到佛了，当然毫无疑问就往生了。
所谓有瑞相、没瑞相，根本就不谈了，因为这个实体就显示出来了。而其他的瑞相，实体没有显示，必须有跟佛相关的因素来证明它。
由于这样的道理，我们可以来配对。
第一种情况，这个人有念佛，也有明确的信愿。
那么这个人临终不管是瑞相还是恶相，通通决定往生，因为佛是自证的。
“那恶相怎么能代表他也往生了呢？”这就是佛法的不可思议。所谓的瑞相、恶相，是站在人情的立场上，以有为法来判断。
佛要救度众生，当然可能也是随顺众生一般的情况，但也可能跟众生的判断根本不一样。
因为在佛来讲，善恶都平等。生死等于空花，佛体名号本身是无为法，它不受这些限制。
所以表面看起来不好，是在刹那之间就已经往生净土了，我们不知道而已。
第二种情况，有念佛，但是信愿怎么样不知道。
因为这是心里的事，念佛是表面的事。心里的事不知道，不知道他有没有明确的信愿。但只要临终有念佛，也不管他显现什么相，都决定往生。
因为念佛，尤其在临终的时候能念佛，本身表明了他的信愿，本身就足以说明一切问题。
第三种情况，没有念佛，但是他有明确的信愿。
临终没有念佛，原因很多，或者气力不够，或者临终的时候神识昏迷，这就没有念佛出来。
但是他有明确的信愿，这明确的信愿，是我们平时跟他接触知道的，他平生就是念佛信愿人，坚固不动的。
那么即使临终没有念佛出来，不管他是好相还是恶相，也都决定往生。因为他这个信愿的本身，是以念佛作为他的本质，不在于他到临终是不是念出来，这个都是可以决定判断的。
蕅益大师说：“得生与否，全凭信愿之有无。”你有信愿就决定往生。前面几个几乎不用判断，不管是好相、恶相，都一定往生。为什么？因为这是佛自证。
第四种情况，这是我们要判断的。平常没有念过佛，我们也不知道他有没有信愿，这样的人有没往生呢？
那又分为两种情况：平常没有念佛，也没有信愿，看他临终得到助念还是没有得到助念。这里讲的临终，是包括临终之前，也包括临命终这一段时间。
如果他平常又不念佛，又没有信愿，又没人助念。那么这样的人，即使再怎样的好相——当然他自己讲不出来，也许自己讲出来“我闻到妙香了”等等。
他如果讲到见佛，当然还是往生。这种情况是极其少有。平常没有信愿，临终也没人助念，突然说自己见佛了，那只有一个可能性，就是过去世的宿善到了临终成熟，然后他就见到佛来接引他。这个也有。
如果讲的不是见佛，他自己再讲什么瑞相，或者别人看见什么样的瑞相，那通通没有往生。
没往生去哪里了呢？三种状况：生天做神仙，做土地神、城隍爷，或者是投胎富贵人家。
他平常没有念佛，没有信愿，得到助念的时候，如果有瑞相，那绝大多数可能是往生了。
我们只能讲绝大多数这样的比例，不是百分之百，因为不知道，或许也有少数没有往生。
为什么说绝大多数？比如百分之九十、百分之九十五，我们暂且这么说。
怎么判断他一定往生了呢？因为人在临终的时候，如果周围有善友给与助念，当下佛光就照耀，佛的慈悲就会在病患者的周围，他会很容易感通。
这个时候他就像病急乱投医，黑暗当中他会本能地趋向光明，恐怖当中会本能地趋向安慰。
他未必了解多么深的佛法教理，你只要把这个缘提供出来，谁也不是傻瓜，这是本能。比如说冷的人，本能就往有暖气的地方靠近。
那又为什么不讲百分之百呢？因为这件事情都是很复杂的，或许生天了也有可能，各人善根因缘所感的情况不一样。所以，我们这样说就比较稳妥。
那么，这当中就是跟瑞相相配了，这个瑞相他自己没有说，靠别人说的，别人感受的来看。
第一类就是所谓头顶温热、身体柔软、面部安详，这是他自己身上表露出来的。这个放在第一位。
第二类，周围助念的人感受到的，说出来的，比如见佛、见光、见花、闻香、闻音乐，这也是一类。
如果依他人所见，比如佛像，甚至能见到灿烂、柔和、美妙的光明，或者见到莲花等等。
从这个所见，按说应该摆到第一位，为什么摆第二呢？因为这是别人念佛感受到的，即使不在助念现场，在别的地方大家合力念佛，也可能会感现这样的景象。有的人他有这样的敏锐度，他就能见到，不是所有人都能见到，他也不一定要限在临终的场景下。
最弱的瑞相，就是所谓的梦、舍利等等。就梦来说，也是不一样的。如果说这个梦很奇特，不同的地点，不同的人，同一个时间段做同样的梦，说“佛把某某人接到净土去了”，这个可信度就比较大。
因为在生活当中是碰不到这种事的，怎么能几个人同一个时段做同样的梦，都是佛接引他去呢？这叫灵梦。
再比如一个人连续做梦，一个星期都做同样的梦，同样的时间点，梦到佛接引他去，昨天、今天连续梦到，这个可信度也很大，也编不出来说“我自己安排这样做梦”。
如果说一个人做梦，梦的又不一样，一会儿这样，一会儿那样，或者多个人有不同的梦，再怎么好都是一种参考性质。
还有，这个人平常没有念佛，临终得到助念，如果没有瑞相，是不是百分之百没有往生呢？
那也不敢说。因为平常没有念佛，也没有信愿，临终得助念，如果一般情况，没有很好的瑞相，也没有恶相，就是比较平静、安详的话，那个往生的可能性还是比较大。
但是如果是恶相的话，那很可能下三恶道的可能性比较大。
“那我们不是在给他助念吗？”那就说明这个人业障比较重，或者有什么因缘阻碍了他跟佛之间的感通。
因为跟佛直接有了感通，一般来讲，倒不至于说有很恶的相出来。但我们只能说大部分这么判断，就是恶相没有往生，但也不敢讲得彻底和绝对。
就像前面讲的有助念，有瑞相，我们也是大概地说往生，也不讲百分之百。这里说大概没往生，也不能说百分之百没往生。
道理何在呢？就是佛的救度不可思议，或许在临终之前他是恶相，那么在中阴身的时候有助念，这个时候他有可能往生了，我们也不知道。
即使这个相没有转过来，他实质上已经到净土了。
这是第十大点，我们要配对说明的。
下面附带说一下：
如果他平常没有念佛，临终也没有人助念，再怎么好的瑞相，通通没有往生净土；但是，也不代表他一定下三恶道。
那下三恶道呢？如果平常没有念佛，临终没有人助念，又有恶相，那可以说是确定下三恶道了。
只是依据经教大概地判断，一般人死后下三恶道的概率非常大，生为人天的概率非常小。
好，谢谢大家。南无阿弥陀佛。