一、背景

背景说两点。

第一，现在的政策、形势，因为宗教政策比较趋紧，弘法的空间就更加有限，外在的空间更小。

第二，在我们本法门之内，前期的教学比较粗放。当然，主要是因为信众的需求很热烈；另外，这也是法门发展的一个规律，初期都比较粗放。“粗”就是比较粗糙，不够精致，不够精微，不够精妙；“放”就是比较放任，“你们自己搞，靠天收”，没有系统、完整、规范的教学。一般就是我讲完，大家听一听，联动比较少，互动和带动也比较少。这种教学方式有一定的效果，就像做菜，做好了端来给你吃，你吃完之后说“味道不错，我也回去做吧！”你回去做，就觉得做不出来了，因为没有全过程地跟踪，也就是刚才讲的，联动、互动、带动少一些。

二、调整

第二讲调整。在这种情况下，我们就要作一些调整。根据大形势以及外在的环境和内在的法门需求、个人需求来看，都需要作调整，这个调整就是从外放转向内收。外面做事的空间小了，不如我们就在寺院里，在系统之内，好好抓一抓教学，抓得实在一些，更系统、全面、深入地研习教理，以便将来有适当的条件可以好好弘法，现在先夯实基础。

三、入手

第三讲入手。这个工作从哪里做起呢？本来我今年要讲《观经疏》的，因为寺院里的一些事，就没有讲。现在我们围绕《观经疏》的讲学，来建立一种教学互动模式，在这个过程当中，大家可以分享，可以全程参与，同步学习。如果以刚才的比喻来说，原来是做好了饭菜，大家来吃就好了；现在是希望在做饭菜的时候，通过选料、摘菜、洗菜、切菜、炒菜、加油盐等等，所有的过程大家都同时跟进。因为在前期的教学当中，我有一种感觉，比如我在学习当中，有很多细微的东西想跟大家分享，但是环境和条件都不具足，我这样讲下来，如果大家自己听的话，效果可能就会大打折扣。

这次刚好有条件，因为《观经疏》的学习有几本现成的资料，一个是《观经疏传通记》，一个是《观经疏楷定记》，还有《观经疏讲录》。这三本都有相当的分量，也非常详实，丰富，我个人学习有非常大的收获，这都是古德总结的。以前没有现成的、可供参考的资料，都是我自己思维的，我必须把它编出来，才能跟大家分享。现在有现成的资料，所以条件是具备的。

我个人觉得，先从《观经疏传通记》开始学习，难度少一点，分量也相对少一些。

四、组织

具体怎么组织学习，我想还是请宗道法师跟大家商讨以后，最后定一个方案。

我们的学习主要有两大内容，一个是点校，一个是注释。在这个过程当中，可以编组，大家互动。大家只要感兴趣，都可以先报名，然后经过一定的测试筛选。分正式学员与旁听生。先在小组内消化文句，消化不了的向上提交。我会全程跟踪，有必要可以答疑释问，疏通引导，作一些点评。

希望有兴趣学习的人可以同步跟进。通过学习，大家对经文和祖典都比较熟了，我们再开始讲学，课时安排松一些，这样学习起来也比较有兴趣，效果也会好一些。

五、预期

希望达到的预期目的，我列了一些：

第一，提高阅读能力。因为这些典籍和资料都是古文的，大家通过句读，阅读能力会很快提高。不是像以前，都是编辑部点好了，大家再来读，那样没有味道。点好的给你看，你还点什么呢？所以，最好是用原本，或者句读不对的，然后大家去点，这样学习才有味道，才有调整性。哪怕你做的不对，但是看到别人做的对，你也喜悦，“哎呦，这么点更好”。在小组当中，做得比较好的就做把关人员，其他人先交作业。

第二，熟悉经文和疏文。《观经》的经文，对于那些给《观经》作注疏的祖师大德来说，他们已经滚瓜烂熟了。如果我们不熟悉经文，很难读得下去。所以，我们要通过阅读，对于《观经》前面的经文、后面的经文，主要段落的经文，都要背得滚瓜烂熟。《观经疏》的文句也一样，前面的文，后面的文，要反复地拉练，才能熟悉。

第三，熟悉相关祖典。因为这些资料里引证的祖典比较多，像善导大师的著作，《观经疏》四卷都不断地引用，讲玄义，一定会引用到文义；讲文义，也一定会引用到玄义；讲正宗分，会引用到序分；讲序分，也会引用到正宗分……这样来回地操练。除了《观经疏》之外，善导大师其他的“四部五卷”，还有《往生论注》《安乐集》等等，在资料里都会引用到，这样就让我们对祖典更加熟悉。

第四，了解各派的释义。刚才讲了，《观经疏传通记》是镇西派的，《观经疏楷定记》是西山的，《观经疏讲录》是真宗的。你会发现兰菊争芳，各有各的特点、特色。同时也感受到善导大师的著作确实非常广大，精微，内涵非常丰富，居然能解释出这么多东西来。这就会增加我们的自豪感，也能了解各派的释义，角度、眼光都不一样。如果我们来看，都是很单调的，一条线，就自己讲那么一点点，这样一想，自己简直就是井底之蛙了。所以，我们可以看得更广泛一些。

第五，了解通途教理和净土教义。比如，这些资料里会引用到《天台疏》《慧远疏》《元照疏》，甚至是一些学人的解释。通过学习，我们就能了解，通途教理是怎么解释的，善导大师是怎么解释的，他们之间的差别在哪里，为什么善导大师解释得更优胜。《观经疏楷定记》为什么叫“楷定记”呢？善导大师的思想为什么能够“楷定古今”呢？它把这个差距分析得让你很服气，你读了之后就非常清楚。不然你不了解的话，别人随便拿出一套解释，你就会说“哎，他说的也挺对啊！诸师讲的也蛮有道理的，甚至比善导大师讲的还有道理。《观经》本来就是讲观的，经文的文字就是这样”。这些事情如果没有详细地辨解，如果你的思维不够，你遇到学通途教理的人，他一下就把你堵得说不了话。如果你只是说“我不管，这是善导大师讲的！”这样也不行，你还要把对方给说服了。所以，如果对通途教理和净土教义都了解的话，就能知己知彼，知道通途教理的不足，也知道善导大师优胜在哪里。

第六，了解诸宗的常识和教理。比如天台、华严、涅槃、般若，对这些都要有所了解。因为我们是专修净土的，又刚刚开始学习，学习的教理不多，所以这些内容对大家来讲比较陌生。当然，也不是让大家一步就达到什么程度。但是总的来讲，这是佛法相关的内容，所以也需要作一些了解；倒不需要很精深，但是基本的常识要了解。在学习的过程中熏习，会让我们增加这方面的了解。

第七，增进对一代佛教的整体观。我们是专修净土的，可是对整个一代佛教，有整体的了解、整体的把握，就会更有信心，也更有底气，眼光也更远，别人说什么，也能够正确地看待。当然，我们不是专门去了解，只是掌握大致的方向，这对我们也有好处。

第八，扩充我们对于佛法和净土教理的储备量。作为法师，要有一定的储备量，不然出去也应付不了。储备量怎么建立呢？要通过学习慢慢充实。

第九，掌握一些思维的角度、方法，开阔视野。刚才说了，如果以我们个人的修学来讲，我们没有经过专门的学习、训练，思路往往比较狭窄，只读了一点点，还觉得挺骄傲的，“你们断章取义！”可笑得很。我们通过学习，就会开阔思路。比如同样是一部善导大师的《观经疏》，西山派解释的有板有眼，镇西派说的也不错，真宗说的也有道理，它们之间有共通的地方，也有不同的地方，角度分别在哪里……这样你的思维角度就特别开阔。另外也会掌握一种思维方法，知道从哪个角度来思维它。

因为这些资料都是非常细致的。像《观经疏楷定记》，它是相当大的部头，有六百多页，每页一千六百多字，加上标点之后，将近一百万字。它的解释是非常细的，对我们是一种引导。这样我们的思维角度就更加多元，思维方法就更加灵动，同时我们看问题的视野也会更加开阔。

第十，提升思辨能力。一般都提倡辨经，真理要思维，要辨析。但这是有规范的，这里边有路数，比如你的逻辑清晰不清晰；如果在辨的时候吵架了，不是那回事。这些也都是通过读书训练出来的。

《观经疏楷定记》我看得多一些。比如它提出一个问题、一个观点，然后会把通途的思想列出来，加以适当的点评，不足在哪里，好的地方在哪里，点评得非常精到。有一些点评是用你自己的话来说你，“这个地方你自己矛盾了”，我们一看，确实是自相矛盾；或者说“你哪里有不足”；或者直接拿出经文，“你看，你讲反了”，它都有相应的点评。如果是好的地方，它也会说“这个不错！”把通途的思想列出来之后，接下来是讲站在本门怎么理解。它有时候不是给一个答案，是给四个、五个答案，每个答案之间都有细微的关系，看起来很过瘾，层层递进，看到第一个答案，觉得“哎，这个答案不错啊！”但是第二个答案比第一个更妙，第三个比第二个更好……然后它对这几个答案再作一个评论，这样思维就特别有层次感，完全不一样。这种学习就有效果，就能提升我们的思辨能力。

第十一，规范写作和表达。如果我们看得多了，看懂了，我们再来写作，就有规范了，就会形成一定的规矩。就像我前天叫大家编书的目录一样，这三百多本书，一定是有规律的，有规律就能掌握整体。

像善导大师在《观念法门》里讲的五种增上缘，我们分析过了，它们的次序能颠倒吗？不能颠倒。五种增上缘前面引用了六部经，这六部经能随便往那里一放吗？不会，都是有道理的，这六部经的次序也不能颠倒。我们要看祖师是怎么表达的，这是有规矩的。这种规矩不是某个人定的，是约定俗成，是必然的，人的思维规律就是这样的。这样表达，别人看着就舒服，自己说得也舒服，因为它的规律就是这样。

但是，这种规律你没有学习，就不知道。你一说话，别人一听，“这个人就是草包，说话像一堆乱稻草一样”，大家怎么会听你的呢？所以，规范的写作是通过读书获得的，读得多了，就知道该怎么写。语言表达也一样，是有逻辑性、条理性的，是有前后次序的，由浅及深。不可能把深的讲完之后，再讲浅的。深的都讲完了，还讲什么浅的呢？总是要从浅入深。

第十二，增强与学界的沟通和互动能力。佛法不光是宗教界的人士在研究，学术界的一些学者也在研究。一般来讲，这两者之间是你不惹我、我不惹你。因为教界是讲究信仰的，学界是讲究学术的。但是两者之间还是可以互动的。如果我们的学理水平不够的话，跟别人互动，别人根本看不上你，“你拿什么跟我互动？”我们连文句都搞不清楚，句读都点不好，说话都没有次序，像一堆稻草一样，我们跟别人互动，互动不了，显得自己非常拙劣。但是，如果我们在学术方面有一定的理解，在表达方面有一定的水准，最起码对方会尊重我们的信仰。当然，我们也很尊重对方，这样，互相之间就有说话的平台，不然就会被别人看不起。

第十三，我们通过学习，最终不是为了做学问，而是确立对净土、对一代佛法的无上信心，增长自豪感、使命感和责任感，我们会觉得净土法门真的非常好，然后就会勇于念佛，喜欢念佛，解行并进。教理的研学会增长我们的信心，同时，信心也有助于我们研学教理。

了解这些之后，就会产生使命感。以前有法师说“我学习都没有劲，怎么都学不来”，这就是没有成就感，没有使命感，只有挫折感。不会学，学得没有法喜，不就只有挫折了吗？最后就不学了，出去干别的了。

学习是要坐得住冷板凳的，但是我觉得方法和引导也很重要，如果你觉得净土法门的教理这么好，利益这么深，你的使命感不就出来了吗？你的责任感不就有了吗？

第十四，深耕厚植，深入浅出。我们的根要扎得深，培植得要厚。我们自己对教理的学习，这样培养和增长，在我们跟别人讲法时，未必把这一套都搬出来——学习教理才这样要求，对一般的信众不能这样要求；如果这样要求的话，他们也听不明白。但是，要想“浅出”，就要有“深入”的背景，这样，“深入浅出”才能灵活自如。如果你本身的储备量很少，哪来的深入浅出啊？你的储备量比较大，就可以随时拿东西出来。而且这个力度是不一样的，信心传感也是不一样的。

好，我就给大家汇报这几点。具体的组织工作，大家来讨论。