问：对于｢次如泥洹｣这四个字，我怎么看都像是比涅槃境界稍差那么一点，｢次｣就是接近，但还差一点。应该怎么理解？

答：大概指的是《无量寿经》中的经文（《圣教集》第87页）：｢彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。｣读书要有一定的方法，读经典不要依据自己的依文解义。｢次｣有两个意思，一个是位次、次序，它的位次在哪里；一个是次一等、差一点。你所看的｢这是比无为泥洹之道差一点。｣就是依文解义。

经典应该怎么读呢？

第一，依祖师，依传承，要有信心。经文意义深远，不是凡夫仅仅简单地依文解义可以理解的，一定要谨慎，如果有祖师的解释，我们一定要依据祖师。善导大师说｢极乐无为涅槃界｣，说得非常清楚，非常肯定。天亲菩萨《往生论》也说｢第一义谛妙境界相｣，讲的都是无为涅槃、报土的境界。如果你认为差一点点，难道祖师不会看经文吗？祖师一定是看得懂的，那就要修正我们的观念，在这种情况下，回头再看经文，应该怎么理解。这是一个方法问题，就是一定要依祖师的教证，不要那么骄慢，认为自己理解得对。

第二，要有文字的基本知识。虽然汉字有延续性，但是毕竟古今时代不一样，可能同样的文字，在古代所表达的不是我们现在人所理解的意思，如果拿现代人对文字的理解，可能会错。

如何避免这个错误？如果一个词，一部经别的地方还讲到，可以把几处放在一起比较。比如这里的｢次｣到底是什么意思，一比较可能就会知道在当时的语境下，这个｢次｣代表什么意思。甚至可以参考别的经典，比如这出自康僧铠翻译的《无量寿经》，他翻译别的经典怎么用这个字，或者在别的状态下他怎么来表达。

当然，最重要的还是依祖师的解释；如果没有，再考虑做文字功夫的方法。比如，《无量寿经》中这个｢次｣还出现过一次，在第130页，｢佛告弥勒：‘于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。’｣这里的｢次｣，很显然和弥勒菩萨是一样的，这个语气从上到下，不是说比弥勒菩萨低；｢次如弥勒者也｣，他的位次就如同弥勒菩萨。我们就知道，这个｢次｣至少在这里有另外的解释。所以要从文字学多考虑。这是第二点。

第三，要从义理上来看，｢依义不依语｣。祖师的解释是依了义不依不了义、依智不依识。我们可能是依识，甚至死于句下。怎么叫｢依义｣呢？举几条经文。

比如第61页。｢令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。｣看这些词——国土第一、而无等双、其众奇妙、道场超绝，如果这样的国土不是涅槃界，还比涅槃差一点点，那还有涅槃界吗？最高第一、没有等双的都差一点，那不就没有报土了？这里说到｢国如泥洹｣，如同，是一样的，并没有说｢次｣。这也是一个教证。

第73页。｢所修佛国，开廓广大，超胜独妙｣，超胜一切诸佛国土，唯独极乐净土最称绝妙。然后说｢建立常然，无衰无变｣，既然｢建立常然，无衰无变｣，那不是涅槃界是什么呢？涅槃是不生不灭。

第87页，｢次于无为泥洹之道｣接下来一段，讲正报。｢其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。｣｢自然｣｢虚无｣｢无极｣这些都是涅槃的代名词，也都是成佛的境界，法身的另外一种表述方法。依、正是一体的，正报如此，那依报应该也一样。所以，天亲菩萨作《往生论》，判为｢第一义谛妙境界相｣，善导大师说｢极乐无为涅槃界｣，都是有经文依据的。所以，第三点，要从义理上，即整部经贯穿来看。不要死在一个字下，在那里纠缠半天，这样读书不善读。

另外，从反显来讲，所谓的差一点点讲不通。｢比涅槃还差一点点｣什么意思？是说不是涅槃界了？不是涅槃界是流转的国土吗？还是三界内的国土？是属于凡圣同居土还是方便有余土？这些都模糊不清楚。而经教明确判为报土，｢胜过三界道｣。这种理解完全是凡夫的心识分别，毫无意义。

所以，读经的方法——信心依祖师，文字要多下功夫，义理要通盘了解，然后也要符合逻辑性。

问：请师父开示，在一些工作场合，办公室有好几个人，没办法念佛。弟子又不愿和同事们说一些用不着的话，感到时间都浪费了，挺苦恼的。怎样做才不会浪费时间呢？

答：是这样的。念佛人不太愿意讲一些闲话，因为没用。

《无量寿经》里也说「不欣世语，乐在正论」，世间的闲话不愿意说，要讲就讲佛法的正知、正见、正语。又说「然世人薄俗，共诤不急之事」，世间人因为没有建立佛法坚固的信仰，所以浅薄庸俗，都把那些对人生来说根本不重要、不紧急的事当大事在那说。

大家在一个办公室，怎么办呢？下面我讲的可以供你参考。

我想这件事处理得可以含蓄一些，你也不能把脸拉下来，这样不好。内在欢喜，心态开放，闲话念佛，两不相妨。

「内在欢喜」，就是自己在心里默默地念佛，脸上的态度是和悦的、开放的；「闲话念佛，两不相妨」，就是他们说他们的，我们心里念我们的，他说他的闲话，我念我的佛。最好这么处理。

如果这么做，你就是一个旁观者，静静地旁观，你会为讲闲话感到很可惜，因为这些话都是没有意义的、无聊的，也就是所谓的废话。

话越说越多，究竟没有意义，除了消耗气力，有时候惹出是非，所谓「通话膨胀」，就像通货膨胀。

其实话越说越多，都是意义不大；而且也显示我们的生命就像孤魂野鬼，游离的状态，漂浮的状态，也是破碎的状态。

讲这些话都是很破碎的，现在读书也是「碎片化」的，其实听讲话就听出来了；也是无根，说的话没有根。

别人说，你听，通过这样静静地观察，你会更加庆幸，「哎呀，我还有佛法，有佛可以念！」你心里更愿意一句一句地念佛，不想跟他们多说。

他们在那边没根没底地说着，好像很兴奋的样子，一般都这样；那你这里呢，声声句句都归到根，归到佛法，归到阿弥陀佛，跟佛成为一体。

你这样观察得多、念佛得多，很自然还会增长智慧，增长定力，会说，会听。

因为你听得多了，就会听人家说话了；你听得多了，将来自己说话，那些不必要的废话就会少说。

因为你听别人说的时候，你有一双冷静观察的智慧之眼，你就知道跟别人说的时候不会这么说，说得让人腻歪。以后说话都会言简中的，说的话简单，但是直接到根本上。这样你说话、办事效率都高，心境还平和。

所以，在这些场合，也不必要浪费时间，也不要浪费这个好机会，不要在那里生闷气，他说他的，你听你的就行了，这真正叫作心里有数。

如果能够这样做，心境平和，总是念佛，你会发现对方慢慢也会变；变多变少、变迟变早不一定，但是都会影响对方。试试吧。

网络上报导「泰国野猪队」12位少年，在山洞里面走失，10天以后才被发现。到最后第18天，12位少年队员加上教练，一共13个人全部获救，称这是山洞救险里面史诗级别的，非常地完美、非常地震撼，有很多的赞美之词。

看完相关报导，也去了解了一下有关的背景，搜救队这方面倒是做得非常地完善，有世界各国的：美国、日本、英国、比利时、中国、泰国……很多国家都参加了，这一方面，那不用说。关键是这个被救的人员，而且13人一个不漏的全部救出来。

他们这十几天，在这黑暗的山洞里面，不见光明，能保持身体状态，而且心理状态都相当的健康、良好，这是一件不简单的事，所以令人敬畏。

他们怎么能做到这点？我想这和泰国这个国家全民信佛有关。为什么呢？因为这里面有几个细节：

其中有一个关键人物就是教练，叫作艾卡波（Ekkapol Chantawong），他起到重要的作用。他25岁，其他十几个少年，最小的11岁，最大的17岁，多数就是十三四岁。

这十三四岁的孩子，正属于不懂事、躁动的时候，到黑暗的地方，失踪了，没吃、没喝、没灯光，而且大水弥漫了山口，堵住了出路，那心中的慌乱和恐惧可想而知。如果没有这个教练在里面引导他们，怎么能保证这些年轻人到最后还能活蹦乱跳，身体还都不错。

报导是这么说的：在黑暗中，艾卡波用节制运动法、冥想等方法，让孩子们在黑暗中保持平和的心态，始终保持乐观。

艾卡波25岁，他曾经在寺院短期出家好几年，所以他这两个方法特别好：一个是节制运动法，一个就是冥想。「冥想」在佛教来说就是打坐，观想佛菩萨的慈悲、庄严，或者心中念佛，注意力集中。

在泰国都是全民信佛的，因为艾卡波有这样作为佛教僧侣的修行经验，有对于佛法的信仰；同时也因为这十几个孩子，他们从小都受到佛法信仰的熏陶，所以你教他们，他们也能跟得上，才能保持乐观的心情。

如果从来没有这个信仰，他们在那个环境下怎么会不恐惧？人一恐惧，肾上腺分泌都会加快，这一加快，那很快就不行了，过不去了。不仅消耗能量，而且焦虑，毕竟十天不见阳光，也没有食品。

泰国这个国家我去过，整个国家的老百姓心境是比较平和的，这也是受到佛法信仰的好处。如果这件事发生在中国，这十几个孩子会不会在十几天以后还能完整地获救呢？或者发生在美国，或其他国家，结果会怎样？我想这个概率可能不像在泰国这么大。

这个时候，如果在中国或者其他国家，可能就会教他们「我们要怎样突破障碍，我们要怎么样寻找自救」。如果没有冥想的方法，没有安定的信仰，可能就会躁动不安、恐惧，这样要保证十几个人全部都活着，那就危险了。

这不是一个人、两个人，也不光是教练自己，他能让这些孩子们在黑暗中保持平和的心态和始终乐观的精神，这也要孩子们能做得到呀！

我们可以看得出，平常大家都觉得信仰没什么了不起，可在关键的时候，信仰对一个国民，甚至对整个国家、社会的利益就能体现出来。

如果以我们修行的法门来说，对我们也是有启发的。

我们在三界当中，就是在无明的黑暗山洞当中，我们要等待弥陀的救度，最好的方法不是自己盲动、躁动、焦虑不安、恐惧、多疑、多思多虑，反而是要心定神闲，以一种被动的、节制运动的方法。

冥想就是念佛了。节制运动，就是自己不要乱作为，因为乱作为会消耗我们的能量。我们就是被动地被弥陀救，或许这是此案例对我们的启发。佛把你救到之后，他就发现「这几个小猪队的队员精神状态还不错」。
希望大家都能养成念佛的习惯，关键的时候用得着。当然，如果我们真念佛了，大概也不会出现这样所谓的「关键时候」。

同样的，出现一些危难，就是看得见、看不见的也好，念佛人抗风险、抗打压的能力比较强。看得见的，比如说山洞的险境，那是明显看得见的；看不见的，比如说日常生活当中的烦恼，人际关系的处理，社会矛盾的冲突，压力的释放。

面对这些境遇，如果有念佛，节制我们自己的妄动，会更容易地保持平和的心态和乐观的精神。这样生命力就更强，延续的时间也就更长了。

南无阿弥陀佛。愿人人念佛、人人安乐！

2018-07-15

请问人的富贵贫穷也是因果报应吗？

是的。人在这世间的一切，所谓「一饮一啄，莫非前缘」，都是由因果报应来的，点点滴滴都不会有差错的。

古人有两句话说「在富贵则安于富贵，在贫穷则安于贫穷」，懂得是因果报应才会安心。

不会说富贵了就很骄奢，或者自我炫富；贫穷了，又感到卑贱。

因为了解这是因果报应，富贵有富贵的因，贫穷也有贫穷的因。

这样就会安心，也不会迷惑——不是上帝、神对谁好，对谁不好，这是自我造成的。

有这种安心，你就过得有尊严。古人讲「素富贵」，就是安于富贵的状态，一般人是做不到的。

富贵就容易骄慢，贫穷就感到卑贱，这就失去了君子之风。

所以信因果报应的人，很容易成为一个君子。

同时，如果没有因果报应，这个世界不就乱了吗？

富贵不用造富贵的因，那就会投机取巧、作奸犯科。因为没有因果报应了，靠巧取豪夺。

如果有因果报应，那就必须按照因果的法则：

你要得到富贵的果报，就要行富贵的因——布施，怜悯贫穷卑贱之人；你要摆脱贫穷的果报，也要修相应的因。

所谓「善有善报，恶有恶报」，这样整个社会就会有序、正面，每一个人都会积极向上地来认识自己的处境和规范自己的行为。

所以，因果报应的学说，对于世间有莫大之功。它并不是让一个人消极，反而会让一个人努力自新。

因为既然有因果，这个因果是可以改转的。

如果努力按照因果的法则行善积德，那就会有福乐的果报；

如果按照因果的法则，不行善积德，造恶，那当然就有苦的果报。

问：如何理解凡夫念佛求往生之心与阿弥陀佛救度之愿感应道交？因为有法师开示强调至诚恳切、精进念佛，以感通佛力，与佛愿感应道交而自得往生。虽然也强调往生完全靠佛力，但感觉还是有些自力的成分。

答：分几句来回答。
凡夫念佛求往生之心，与阿弥陀佛救度之愿，这已经是感应道交，不必再头上安头。

因为阿弥陀佛救度之愿，就是让我们称名号，愿往生。所以愿中说「欲生我国」，我们现在已经是愿生彼国，这就是感应道交了。

愿中说「称我名号，下至十声」，我们也在一向专念，念念愿生，这都已经是佛感我应。佛以大愿业力来感，我以念佛愿生之心相应。

所谓「道交」，也让我们想到善导大师的「二河白道喻」，这个「道」既是阿弥陀佛的愿力之道，也是我们众生的愿心之道，就是佛的愿力成为我们的愿心，就是一条道，这就是「感应道交」。所以心心念佛，一心寻道直进，不顾水火二河之难，这样必得往生。

至于说强调至诚恳切、精进念佛，这是应该的。

「至诚」就是三心当中的「至诚心」；「恳切」当然也包括深心；「精进念佛」也是一样，「上尽一形，下至十声」「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍」。

总之，这是就我们每一个人的根机，尽量多念佛，相续念佛，专一念佛，不杂。

至于说以此来感通佛力，和佛愿感应道交，这也有一定的道理。

因为众生根机各个不等，或许「三心」有所不足，通过行业，也会熏发我们的内心。

就是众生的根机不一样，有的是三心具足，信心圆满，然后自然喜乐来念佛，心中或许没有那种自力精进的修相；但也有的人是通过念佛，而更加感受到佛陀的慈悲，所以也有道理。

善导大师说「五门相续助三因」，「五门」就是五念门。

总的来讲，就是念佛相续，这个「相续」有助于我们「三因」——就是三心正因，有助于我们信顺佛愿。

但是，最好是在信心听闻的基础之上，正确了解阿弥陀佛的誓愿，这样才有可能避免落在众生自力这一边。

◎ 在净土的经教当中，善导大师说的正定之业是「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

「顺彼佛愿」，这就是感应道交，「顺应」的「顺」。

◎ 大师又在《往生礼赞》里说「若能如上念念相续」，然后说「与佛本愿得相应故」。

你这样相续专修念佛，这就是感应道交。为什么？「与佛本愿得相应故」。

◎ 天亲菩萨《往生论》也说「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故」，这也是感应道交。

「如实修行相应」就是说你称名，了解名号的含义，了解名号的功能作用，按照名号本来具足的功德相状，不加入自己的东西，这样念佛就是「如实修行相应」。这个「如实」的「实」是指阿弥陀佛的大愿业力。