净土宗作为民间根底十分深厚的易行道的宗派，向来注重实修，不太注重其在教内的话语权，凭借其炽热的信仰、简易的行法、昭然的证验，静默、坚韧而旺盛地生存在民间。即使是一宗法嗣、祖师传承也任由历史呈现，不置一言。直到南宋天台宗人宗晓、志磐为与禅宗抗衡，确立台宗在中国佛教之正统地位，疏理台宗一脉祖师相承法系时，顺便列出莲社六祖、七祖，以此为基随时代之演绎，不断调整充实，直到民国印光大师推定十二祖，印光大师逝后，复被众推为十三祖。

观此历史过程，透露出数则内容：

• 一、净土行人初则不追踪本宗法嗣。
• 二、净土初始，「祖位」人选非出自净土宗人，而是出自外宗人。如一国之首脑及行政体系由外国人选举决定，非由本国人民。
• 三、外宗人选立净土祖师时，显然不了解净土宗，也不认可净土宗，而是按「社团」名义，取其「异代同修净土，功高德盛者」，也就是「莲社」六祖、七祖。一开始就没有宗派法义承接的关系，故不称「宗」，而称「社」。他们的共通点仅在于「一同修净土，二功高德盛」，此即预埋法统不纯、宗不成立之根，而成不可治愈之硬伤、短板，兼之唐末五代之法难战乱，所以成立净土宗之《往生论注》《观经疏》等典籍久已失传，致使千年以来净土成为「寓宗」，寓寄他宗门下，失去独立性。
• 四、长期以来，净土祖位不甚受普通行人重视，影响力不大，各祖之间法义承接关系殊少谈及，这从可见文献来看，只是在论及祖位时才装点性地提出，以与他宗他门相对时有一说法而已。
• 五、递至近代，在诸宗悉衰、净土独盛的形势下，净土祖位的重要性渐渐浮出，但出于常情不得不曲就所谓历史事实。

弘愿寺所主张者为十五祖，即在初祖慧远大师之下加列昙鸾大师为二祖、道绰大师为三祖，以善导大师为四祖，次第相沿，至印光大师为十五祖。此十五祖皆郑重列印于弘愿寺丛书及《净土宗简报》扉页。

此有三点考虑：

一、随顺历史。

十五祖由历史形成十三祖基础上扩充而至。

二、显明事实。

昙鸾、道绰二大师于净土宗贡献之巨、德化之广，实不可埋没。《往生论注》乃衔续印度中土净土教法根本之作，奠定「弥陀本愿力」之根本，《安乐集》以圣净二门判为净土开宗之绪，此二祖师直接启发善导大师大成其宗，今由大着面世而德光流彩，无可掩蔽。

三、终成净宗。

依善导大师要弘二门分判，十五祖中，昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、印光为侧重弘愿之祖，直呈本愿称名以统诸行者为多；其余为侧重要门之祖师，立于诸行方便立场导归念佛一实之道者更为辛勤。

如此分属显示以下几个特点：

1. 显主干。以昙鸾、道绰、善导三祖师相承法义为主干。
2. 有核心。以善导大师为核心，其于净土如智者之于天台。
3. 分权实。要门为权，弘愿为实，权实互补，方为善巧，共成一化。
4. 弥纷争。纵然诸祖法义前后参差不同，如「凡夫入报」「四土往生」等而目为权实善巧，自然无妨主旨，则向来千年之硬伤、短板得以弥合。否则前后矛盾，自说不圆，宗不成宗，如何劝化？
5. 成一统。如此安立，则十五祖自成一统。莫说十五祖，即历来一切弘扬净土之善知识也悉以分摄无余，而见一宗法门之融洽、广大、和谐、包容。不禁感慨于善导大师「要弘分判」之伟大功绩。

或问善导大师乃唐朝人，何以要弘二门竟能总摄其前及后一切祖师？又将诸祖分为要弘二门，果符彼之心意否？问意之浅，思而可知。

或以弘愿寺特崇善导大师为开宗之祖，称宗祖，而尤注重于昙鸾、道绰、善导之法脉相承，遂指弘愿寺只认善导大师或昙鸾、道绰、善导三位祖师，其余祖师概不认账者，殊非事实。

当今社会讯息发达，就佛教来说，传统的如汉传、藏传、南传资讯都很容易获得，除此之外还有层出不穷的新兴宗派、附佛外道、教团山头，独家之说，各种大师充斥网络，无不言之凿凿、灵应昭然⋯⋯。

可怜初心之人欲入佛法，面对海量内容，不知如何抉择，只能各凭运气，东冲西撞。

面对此五花八门、眼花缭乱之说，行人特别需要简明有效的判教体系，以甄别真伪权实，选择适合时代根机之法，以达成究竟成佛之目的。以此净土宗在当代之弘扬，其必要性及紧迫性或将远超历史上任何时代，同时在当今弘扬净土宗之难点亦有区别于历史之任何时代，而有新的特点。

一、千年诸宗混杂的历史惯性

净土宗由昙鸾、道绰、善导三大师创立。至唐末五代灭法战乱之祸，典籍失传，宋元明清一直流传的往生净土法门，深深嵌印了诸宗自力修行的观念。提到念佛往生，一般信众能联想到的无非是事理一心、功夫成片、福业回向、临终正念、四土往生等，善导大师所开展的「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」纯澈的净土宗理念完全不见消息。传讹既久，以讹为正，故使今日正本清源弘扬纯粹的善导大师净土宗反而受到质疑，遭到批判。千百年亿万人共同持有的观念具有巨大的历史惯性，殊难一时改变。

二、今人普遍缺乏「宗」的概念

隋唐一代国家大一统，或许是历史的巧合，佛法传入中土经数百年积蕴，诸经法门迻译日繁，修学日众，到此必须全面系统整理，以结束各自分离乃至相互抵牾的状态，因而兴起判教之风，由此而普遍觉醒了「宗」的意识，继而形成开宗运动，大乘八宗相继成立，奠定中国佛教宏伟基业、根本主干，规范着千百年中国佛教运行之轨迹。

「宗」简单说即是一代佛说经法在教理教义上的系统化、组织化，其意义非常深远，内涵非常丰富。它不仅满足了佛弟子内在佛法修学的需要，也适应了当时时代发展的需求。立于佛法本有的层面，加入国家大一统的政治、经济、文化浪潮，相互借力，相互影响，相互激荡，共同推动时代的发展，并以勃勃的生机、饱满的热情、雄健的姿态推向世界。

今天民族复兴浪潮兴起，新的国家大一统格局下的大国崛起，强力推动社会各个层面相向而动，在佛教即是新时代情况下的全局观，而这端赖佛教的宗以整合一切佛法资源，使之有序化、规范化，以福泽利益时代众生。

然而今天的人们最为缺少的就是这种宗的整体观、系统观，有人支离破碎地咀嚼着祖宗的遗产，同时有诸多的误解。宗是维护佛法之整体，却被有人误解为割裂佛法；宗是有机组合，有人却将此抛弃，取代以简单拼凑；宗本圆融无碍，有着自洽逻辑，有人不理会，却以人情来圆融。有人不认识宗也压根不想认识，有人认为宗是过时的、无用的，甚至是障碍的、有害的。有人选择忽视佛法精华，而只汲取宗教形式，不仅因为这些看得见，不需要深入思维，更因为能满足现世生活所需。久而久之鲜活的佛法被僵化的宗教形式所取代，这时纵然有人再来弘扬真实的佛法，也会受到大众的疑怪。难道佛教不就是烧香、磕头、许愿、唱赞、拜忏、海青、拜凳、铃鼓、早晚课仪、开光、升座之类？

改革开放业已四十年，新文化运动至少逾百年，必须承认佛教界大大落后于整个时代。

三、商业化

商业化已严重侵袭佛教肌体。关心人民币远远超过关心佛法修行解脱，就是浅显的教理也少人问津。场面热闹的法会趋之若鹜，乐此不疲，追名逐利，愈演愈烈。

四、碎片化阅读习惯使得人们很难建立宗的整体感，心浮气躁，言语空洞，前所未有。

虽说有诸多困难却没有理由灰心，弘此法门与诸佛的悲心相应，必获诸佛加护。净土宗理论本身圆满无碍，弥陀救度乃时代众生迫切所需，更与中华民族复兴及当代全球化、一体化趋势同频共振。我们坚信善导大师开创的净土宗理论将为我们这个时代注入一股纯澈的生命清流，阿弥陀佛的无量光明将恒久温暖所有众生的心。早起走路的人纵然天色幽暗，总会越走越亮。

自从地球有生民以来，人类为追求终极真理、圆满幸福不懈努力，由此产生灿烂文化。二千五百余年前，释迦牟尼佛示迹印度，为此世界开启真理之光，化烦恼热焰，成究竟清凉，从此佛法流布于阎浮提，众生诞登于涅槃岸，佛陀慈悲的法音如阳光温暖每一个苦恼众生的心，佛法和平地传遍世界各地。

中国为佛法第二故乡，偏兴大乘，广开八宗，尤其以净土宗念阿弥陀佛法门，全仗佛力，易行超胜，普遍适合当今时代一切众生。不仅在中国根深叶茂，历久弥新，复乘全球一体化浪潮在世界范围内方兴未艾。其中尤以越南为净缘特别殊胜之地，其佛法信仰人众，占全部人口比重高 ，而出家僧教育亦特受关注，至于广大在家信众，则以念佛之盛压倒一切。

二〇一六年底我去越南，在河内数日所见皆数百人规模在家念佛团体，依寺院道场活动。其情势热烈，气氛高涨，闻法欢喜踊跃，念佛整齐统一，而且清一色善导大师专复专特色，即使语言不通，需借翻译，仍能生动感受「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」。感动之余，大出意外，询随行的越南法师，方知这些北部信众已经通过越文翻译零星接触善导大师净土教法，特以善根成熟，如一星之火，迅速燎原，发展势头迅猛。

胡志明市慧光修院成立慧光汉喃翻译中心，由德高望重的明镜长老主持，实际由学养深厚普受敬重的定慧老居士带领近十位比丘、比丘尼法师从事汉文大藏经的越语翻译工作；长期积累，成绩斐然，在越南佛教界享有盛誉，备受肯定。今则专译善导大师净土系著作，已经翻译的著作有：

1. 《本愿念佛》(nhiều tác giả⋯)
2. 润达法师译《第十八愿讲话》(慧净法师)
3. 润河法师译《净土三经一论大意》(慧净法师)
4. 妙美居士 (撰译)《念佛感应录》 (慧净法师-净宗法师)
5. 莲满法师译《善导大师的净土思想》(净宗法师)。

正在翻译及拟于近期翻译的著作有：

1. 润达法师译《念佛胜易》(净宗法师)
2. 有真法师译《净土宗概论》(净宗法师)
3. 润河法师译《净土宗教学备览》(慧净法师)
4. 妙原法师·妙劝法师译《唯说念佛》(净宗法师)
5. 妙峨法师译 《无条件的救度》 (慧净法师)
6. 慈德法师·和洽法师译 《慧净法师讲演集》 (慧净法师)
7. 妙美居士译 《走近佛教》 (佛恩居士)。

诚然不同语种之间经法传布教义宣扬以法本翻译为第一要务。定慧老居士学修严谨，一切译稿皆做最后校审定稿。参与翻译的法师皆属青年才俊，道心坚固，信仰纯正，于善导大师教法深有契悟，视为生命，故能感恩欢喜，充满使命，精诚合作，夙夜相继。我虽不通越文，但深信同一信仰心中流露出来的法味必定一味真流。有这么好的翻译团队，诚为越南莲友善根福德所感。凡越南莲友移民海外亦皆积极护持当地佛寺。去岁我在加拿大、美国见到汉传佛寺多有越南信众护持，更超过大陆、台湾中国人。

越南以莲花为国花，相信净土宗在越南定会普及，乃至人人念佛，莲满天下；并藉越文净土著作的普及，推动净土宗走向世界，福佑一切有缘众生。

释净宗
二〇一七年八月七日

说到阿弥陀佛，有人会觉得离我们很遥远，也有人会觉得可望而不可及，在哪里呢？怎样去抓住他呢？他是什么样的长相呢？他是什么样的声音呢？这些我们都觉得很陌生。他毕竟是在佛的境界，而我们是在凡夫的境界，如果双方之间没有联络的话，我们怎样到净土去呢？

阿弥陀佛对我们呼唤的声音，就是六字名号。一般的人念佛都这样认为「是我在祈求阿弥陀佛救度」，是我在呼喊他：「南无阿弥陀佛，请你来救度我！请你一定让我能够往生。」我们总是从这个角度来体会、来认识──是我在呼唤弥陀。可是，依据善导大师的教导，对于这一句尊贵的佛号，要体会是弥陀的召唤。

在阿弥陀佛的誓愿当中，明确地对我们说到「欲生我国」：「你要往生到我的极乐净土！」如果是一个空头的说法，怎么去往生呢？在这里，弥陀呼唤的声音就有血有肉、生动起来，南无阿弥陀佛这句名号才来到我们心中。这句名号从哪里来？有人说是从录音机里听来的，有人说是师父教的，其实这都是看现象，没有看到本质，看到末流，没有看到源头。这句名号来自于阿弥陀佛深重的悲心！

就好像我们接收电视节目，电视机里有播音员的图像、声音，我们简单地认为，这是从电视机里放出来的。但是从根本上来说，它是从电视台发送出来的。我们念这句「南无阿弥陀佛」，是我们接收到了阿弥陀佛呼唤的内容，它是有根源的。如果它的根源在我们心中、在我们这个世界，那就没有源头了，因为我们的心是无常生灭的，怎么能够找到解脱之道呢？这句名号，从我们这边来讲，是接收内容，它的源头在遥远的极乐世界。

虽然遥远，但是《观经》里说：「阿弥陀佛去此不远。」从里程上讲，十万亿佛土，可是以简简单单的六个字，把弥陀与众生紧密地联系在一起。六字名号，是从弥陀的悲心当中散发出来的，在他没有成佛之前，作为法藏比丘的时候，就为十方众生发出了普遍的召唤：「我要令你们往生我的净土！我如何令你们往生我的净土？我要成就不可思议的名号功德，普令十方造罪无善之辈仰仗我的名号，往生净土。如何仰仗我的名号？很简单，单以口称南无阿弥陀佛。简单易行，就可以到达我的净土。」由于弥陀这样至心的召唤，所以才有我们今天能称念出「南无阿弥陀佛」，所称念的名号是这样的尊贵，即使是大街上的一个面目肮脏的贫穷乞儿，他能够念出一句「南无阿弥陀佛」，本身就是一件不可思议的事。我们任何人，回想到自己修学佛法的心路历程，大家想一想，是我们主动来追求南无阿弥陀佛的吗？

我们会觉得：「是我的邻居、亲戚或者佛友叫我学佛念佛的。」其实真正的动力不是他们，他们不过是借助的外缘，根本的力量来自于弥陀的誓愿。在《佛说无量寿经》里有一首偈子：

    若我成佛道，名声超十方，
    究竟有不闻，誓不成等觉。

当我成佛的时候，我的名号要遍布宇宙，十方世界任何角落都能听闻到我的名号，若有一个众生不能闻到我的名号，那我誓不成佛。所以我们今天闻到阿弥陀佛的名号，不是因为耳根发达，是弥陀主动地从遥远的地方送到我们面前。

当然，佛的智慧无量无边，有种种不可思议的方式。包括这个念佛机，也可以说是「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。「这个塑料机有什么了不起呀？」塑料机固然没有什么了不起，它所念的「南无阿弥陀佛」六字名号，那就是了不起。「欲令法音宣流」，「法音」即六字名号的救度声音。要普遍地宣扬、流布，「变化所作」而成为念佛机，让我们听闻到；或者成为一个六字名号的字条，贴在什么地方，让我们见到；或者是莲友念出来，让我们听到；或者是在《济公传》里，济公也念，《济公传》一放，功德无量无边，小孩子都会念了：「鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破⋯⋯南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，通过种种不可思议的因缘让大家接触名号、了解名号。我们接触名号是被动的，不可能主动接触名号。

弥陀救度我们是主动的，弥陀的主动不是今天才这样，是在兆载永劫以前，身为法藏菩萨的时候为我们发愿。主动发愿，没有和我们商量，法藏菩萨四十八愿，我们有哪一位介入啦？我们都是坐享其成，是阿弥陀佛的大愿，把我们十方众生一网就捞进来了，阿弥陀佛一个人，要承担十方众生的解脱。所以，我们都要以「佛念我」的心态来念佛，自会倍感亲切，倍感安心！

选自：《净土宗大意》

老年问题是所有人的问题、最终极的问题。

中青少年的问题是怎样活得好，老年问题是怎样死得好。

死得好，死前无恐惧，死时无痛苦，死后无遗憾，个人生命升华圆满，引导一切有缘眷属同住永恒。

老年是人生最后的定音锤。一生悲苦，老年安乐，仍是乐；一生幸福，老年悲苦，总是苦。

老年有希望，国家有希望；老年有前途，国家有前途。老年的希望是不死的希望，老年的前途是永恒的前途，这个民族便是永恒不亡的民族。中华民族得以赓续五千年文明而不绝，成就人类文明史之奇迹，尊老、孝老可谓原因之一。

• 老人幸福，全民幸福；老人安乐，全民安乐。
• 老人不幸，全民不幸；老人不安，全民不安。

大自然谷子成熟了，一定保藏收成，生命才得以代代延续。老年是人生成熟期，是最后丰收的季节，忽视遗弃老人是人类资源最大的浪费，安慰孝敬老人是福德资粮中最大的福德。善待老人即是善待自己的未来，对老人不善，自己老时一定凄惨。

老人不是问题，不是负资产，而是正能量，忽视老人才是最大的问题。