圣道之途难以行路，
　　实践方知自力全无；
　　数十年来暗自叫苦，
　　青壮岁月空虚中度；

　　幸逢善导亲切相呼，
　　一见如故欢喜难述；
　　不分贤愚不别贫富，
　　同见同行凡圣同入。

补述说明

「迢迢一路亅是往昔于宗门教下的摸索过程，但自从亲近善导大师的净土法门之后，就安于念佛，不再如游牧民族一般的苦苦追寻了。

差别在于，净土法门是他力救度的法门，而不是自力修证解脱的法门。

净土法门的救度普及一切含识众生，既不分贤愚，也不论贵贱，乃是贫富同度，善恶同归，是个很亲切的法门。

其亲切感，如同天覆地载，似若阳光之普照，雨露之均霑；就在众人身边，就在您我眼前，举手投足都在弥陀的摄取之中，亲切到不知要如何说明。相应于经上所说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

净土法门之外的一切法门皆是圣道法门。就个人有限经验，圣道法门的修行是很困难的。当然，见仁见智，并不是所有人都如此认为，以前的我便是如此。

个人之前也曾孜孜于圣道修学，初期每有如鱼得水的欢喜，然如今回想起来，那是还在闻思阶段，陶醉于义趣之条理分明，论述之畅通无碍，但其实都还不离意识作意。

憨山禅师说：八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古德云：「学道之人不识真，祇为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。」

脑袋内的东西，大都是记忆性的，如不深化，一旦年老，记忆力衰退，便零零散散了；曾有长者，一朝失忆，连自己名字、住哪里都想不起来了，更有连儿子、夫妻都不认识了，更何况说什么来生还要继续如何如何修行？

因此，从闻思阶段转向修证，是无可避免的，然而，一旦踏向「行起解绝」，便得立即面对强大的无明业力，业力如同地心引力一般，任您再怎么往上跳跃，还是会把您往下拉，让您难脱地表。

现实的情况是，面对盘根错节的情执，加上突如其来的非理外至，纷至沓来的人事与得失冲击，虽也知奋勇精进坚忍而行，然却免不了还是屡忏屡犯。惭愧得很，数十年了，仍原地踏步，不得不低头承认、感叹－－愚恶如我者的自力，原来是全然无力啊！

个人初时接触的也是念佛，那时，莲友们虽然日行精进，至于能否往生净土，却认为要看临终情况。窃思，悬挂着这样一个心情来念佛，未免太辛苦了，因此才转而踏入圣道门中讨生活。

自念佛，经唯识、妙云、禅修，再回到净土，就如俗云：「江湖历尽始还山」。从接触到善导大师的净土思想后，心便安下来了，也方才明白，昔日那种念佛方法，是以难行的圣道门思想来解释易行净土之道才会如此，也就是学者所谓的寓宗净土，把易行道转成难行道了。

既知自力无力，那就唯有信靠阿弥陀佛的大愿力了，不然又能如何呢？。

如此这般，简单的说，追逐的狂心一歇，便如释重负，欢喜难述。

南无阿弥陀佛 ！

净思居士写于 2018年10月30日

佛经翻译大非易事，古人所谓「有缘则遇，无道则违」，非因缘具足不能译经。所谓翻译，笔译为翻，口译为译，后二名并行是为「翻译」。

早期的佛经是口口相传，后第三次集结才有文本记录。传入汉地的佛经有胡本、梵本之别。胡本就是西域各族人民用自己的语言翻译的佛经，梵文就是从印度传来的。早期佛经都是印度或者西域的高僧、商人携带来汉地或者来汉地后凭记忆诵出。但其缺漏较多，后汉地僧人开始西行求法，自法显到义净，多少人历尽千辛万苦舍身忘躯，求回经法，才有佛经翻译事业。

如义净大师所说：

　　晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
　　去人成百归无十，后者安知前者难。
　　路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。
　　后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

汉地译经大分三个阶段——古译、旧译、新译。其以二位伟大的译经家而划分，鸠摩罗什之前为古译，罗什到玄奘为旧译，玄奘大师以后为新译。

佛经翻译之初，译师主要来自西域，对汉语不甚了解，与汉僧很难沟通，只能揣摩对方的意思，时常导致交流中断，只能求助依靠能通达梵汉的汉人作为助手。安世高、支谶、竺法护是这个时期的代表。后来，东僧西往，西僧东来，相互学习语言，交流比较顺利，十之八九可以理解和翻译，但还有差错。

这个时期，译文的忠实与流畅发生了深刻的变化。鸠摩罗什和真谛是这个时期的代表，尤其是罗什大师，出生在西域，游学于天竺，后在凉州生活17年，慧悟天开，精通梵文汉语，把佛经汉译推上了高潮。

第三个阶段，华梵交流进一步加深，东僧和西僧不仅学习对方的语言，而且「入境观风，必闻其政」，学习对方的政治和文化，「学尽梵书，解尽其意」。所以，译文与原文「印印皆同，声声不别」，水乳交融。在这个方面，玄奘和义净堪称楷模。其中玄奘大师游学印度十七年，学究五印，对西域和印度的社会、文化、风俗极其了解，回国后在皇帝的大力支持下主持翻译，成果丰硕。罗什大师重意译，文辞通达、义理通畅符合汉人的阅读习惯，而玄奘大师重直译，多保留梵文原义。

早期翻译多是个人行为（或几个人一起），至罗什大师才有正式的国家译场，有主译者，译语者，证义者，润文者，会集当时众多佛教杰出人才，故译经绝非易事。

译经过程中，古人总结了很多翻译经验，如道安大师「五失本三不易」、彦琮法师「十条八备」、玄奘大师「五不翻」、赞宁法师「六例四句」等，成为中国文化史上的丰厚遗产。

宗杰法师

现在是内容泛滥的时代，就算我们想要做一个听话的人，也一定要先知道应该听谁的话。问题就是，我们不知道什么话是对的，所以就不知道该听谁的话。

这听起来好像很矛盾，可现实就是这样。

壹、如何判断法是否值得学

很多人学佛就像什么？就像买彩票一样。别人说这个师父厉害，跑过去，学了一年两年发现不对机，或者发现那位师父其实没什么可学的。过段时间，又听说另一位师父厉害，又跑去学，也是什么都没学到。十几年过去了，买了五六张彩票都没中。

怎么判断一个法值不值得学？

最简单的方法有三点：

第一，这个法听不听得懂？也许这位师父非常有名，是举世公认的大师，但是讲的法你却听不懂，那就跟你没有什么关系了。就像别人都说法国大餐好吃，做了一大桌，结果在法国，而你在中国，那跟你有关系吗？听不懂的，对你来说就没用。

第二，听得懂，但是做不到的，也没有用。比如说念佛，听得懂，但却让你要做到一心不乱，功夫成片，梦寐一如，结果精进地念了五年，还是没有一心不乱，还是没用。

第三，这个法能不能让你解脱。又听得懂，又做得到，结果天天叫你做慈善事业，天天让你去布施功德，天天叫你去种福田，做了十年二十年，还是不知道如何解脱生死，这个法对你有没有用？也没有用。

这三点是学习佛法最基本的判断。

贰、学法，发心真切

还有一点，要有真切的发心。

有相应的发心就能遇到相应的法。

真想往生的人，也一定能遇到今生必定往生的法。绝大部分人的问题就是一边嘴巴喊着要往生，一边又舍不得孩子、房子、丈夫。心不够真切，所感召的法就不能给你真实的利益。所以，绝大部分问题都是出在发心上。

作为普通人来说，能够很直白，很容易听懂的，就是「南无阿弥陀佛」。古德讲「直心是道场」，这句名号就是直心。这句名号展现在我们面前，首先马上可以听到，第二马上可以判断它，接受它。当然，这就涉及到是否「会听话」的问题。如果在听话的同时又会听话，听懂后就开始信仰，依教奉行，那就若一日，若二日，若七日，若七年，若七十年……一向专念「南无阿弥陀佛」，会得到什么利益呢？

「乃至一念，则是具足无上功德」，我们念一声佛就可以得到无上功德，当下就可以得到。当然这一生坚持念下去，临终还可以得到佛的救度而往生。

所以，听话的同时就决定了我们的行持和收获，这三者是连贯一体的。

叁、听话，获真实利

为什么要听话，就是因为听话可以带给我们利益。

作为一个普通人，可能听话比说话更重要。对于祖师、圣人、菩萨、佛来说，说话比听话更重要，因为他们要去教化众生。

而我们是要接受教化的一方，应该以听话为主。佛经讲「谛听，谛听，善思念之」，「谛听，谛听」就是仔细听，认真听，用心听。「善思念之」，就是要会听，要听懂对方在讲什么。

如果我们都没有听懂，听了上半句，就不知道下半句是啥意思了，就去给别人讲「师父说的，要怎么样怎么样……」「师父讲的，不能看别的书」，看到别人看书，马上就拿出师父的话来。世间有一句话叫「拿着鸡毛当令箭」，这种人特别多。这样虽然做到了「听话」，但是却「不会听话」。

所以，我们一要听，二要会听，三听了之后还要消化，这就是「依教奉行」。

如果从净土法门讲，这三者其实都是我们可以做得到的。一句佛号很容易听到；净土法门的意涵，绝大多数人都能听得懂，讲法的人也比较容易表达；人人能够做得到，人人可以依教奉行。甚至有些人还没有听懂也可以直接念佛，也可以得到真实的利益。

念佛可以成佛，念佛就是佛，所谓：

　　一念相应一念佛，念念相应念念佛。

每念一声佛，都是佛的功德，都是阿弥陀佛无量光、无量寿，这样，我们就得到无上的利益了。

《无量寿经》讲：

　　乃至一念，则是具足无上功德。

《无量寿经》讲释迦佛以大悲心出生于世：

　　欲拯济群萌，惠以真实之利。

真实的利益在哪里？当然，普通人对「真实」的理解不一样，我们认为做些善事很真实，拿了多少钱出来，看得见，摸得着。这就要看对「真实」的定义了。刚刚我们讲「听话」，为什么有些人喜欢听是非，有些人就不会追踪是非。因为凡夫的心有个洞，叫有漏。凡夫有漏，就会选择有漏的东西，喜欢听有漏的东西。凡夫有漏的心、染污的心，执着钱财，就觉得钱财真实。对真实的有可能就不知道了。

最真实的利益应该是无漏的、清净的、光明的，一个不染污是非的人和一个染污是非的人，哪一个更真实呢？没有是非的人相对真实一些。世间最真实的是佛，佛告诉我们的最真实，不但释迦佛，十方诸佛都要告诉我们，那这个真实就可信，就更得到印证了。

释迦佛告诉我们念佛往生，我们依教奉行，就能得到真实利益。

其实不光是释迦佛这样讲，所有的佛都这样讲。整个佛教界，从印度到中国，两千多年以来，几乎最后大家都要念佛，基本已形成一个共识了。佛门讲「共业」，世间有世间的「共业」，佛其实也有「共业」，但是佛的「共业」不是一个负面的词语，而是善业。佛教界人士都认识到净土法门是诸多宗派的归宿，是总持法门。

所以，八万四千法门中最容易听到、最容易听懂、最能得到真实的无上利益的，就是念佛往生，就是这句「南无阿弥陀佛」。

问：南无阿弥陀佛。为什么念这句阿弥陀佛就等于念到一切诸佛，念到三藏十二部一切经法？

答：是这样的。

很多人看不起念佛法门，认为只不过是空空荡荡地念一句阿弥陀佛，他不知道这个法门的殊胜高超。确实，念一句佛，等于念了一切佛、一切法；一切经、一切咒、一切修行，都含在当中。

至于说为什么是这样，那是诸佛的境界，我们不过根据佛法的教理，来作自己有限的理解。

首先我们要知道，所谓成佛，这个「佛」代表什么呢？佛就是「觉」的意思，但不是一般的「觉」，而称为「无上正等正觉」。

觉有三个位：自觉——阿罗汉；觉他——菩萨；觉行穷满——佛。

觉行穷满，或者说觉行圆满，就是说觉悟和修行都达到了彻底圆满的境界，没有一法是成佛还没有觉悟的，也没有一行是成佛还没有修行圆满的。

所以，觉行圆满所成的佛，那当然包含了一切功德、一切法门、一切智能、一切修行。

所以，不仅是阿弥陀佛的名号，十方诸佛的名号也都包含了一切诸佛、三藏十二部一切经典、一切法门。

甚至推广到从诸法平等的角度来说，不要说诸佛的名号，即便是一片树叶、一朵花、一粒沙子，也包含了宇宙一切万象、一切佛刹；而且诸佛净土都含在这一粒沙子当中，那当然诸佛也在这里面。一切经教、修行法门，一切因果 、缘起都在这一粒沙子里面。

为什么这么说呢？因为诸法平等，本来寂灭。寂灭、平等就是诸法的本来相状，这当中不增不减、不可言说、不可思议。一粒沙子、一片树叶也包含了一切。

可是我们为什么不念这一粒沙子，也不念这一片树叶呢？诸佛的名号也包含了一切诸佛的功德，一切经教、法门，那我们为什么不念其他佛的名号，而专念阿弥陀佛名号呢？

虽然说万法平等，「一沙一世界」，一粒沙尘包含着一切，但这是从理论上说的，在佛的境界，当然毫无问题，是这样；可是从凡夫的事修角度来看，对我们完全不适用。

诸佛的名号虽然是诸佛经过累劫修行，有了事修而成就的无上功德名号，但是这只是诸佛自我所证悟的，若要究竟利益我们凡夫众生，那还要看诸佛各各不同的别愿。

就是说，诸佛不同的愿力，决定了他们度众生的方法。

阿弥陀佛在四十八愿当中，特别发了一个别愿——特别的愿望：「众生只要称念我的名号，那么我所有功德为他所有，他必定往生我的净土来成佛。」

所以善导大师就说「诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形……易得往生」，所以诸佛、释迦牟尼佛都劝我们众生专念阿弥陀佛名号。

我们专念阿弥陀佛名号，不管从佛法的教理方面，还是从我们众生事修方面，这两方面都是非常稳妥的。

《观经》的第九观也说「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛」，也就是以阿弥陀佛的名号作为十方一切诸佛名号的代表，也以阿弥陀佛作为一切诸佛的代表，所以又说「十方三世佛，阿弥陀第一」。

在四十八愿中，特别有一条愿，「我若成佛的时候，十方诸佛都要称赞我的名号」，就是第十七愿。

在《阿弥陀经》里也说，六方恒河沙诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号功德。我们今天能信这句名号，能念这句名号，是有大善根福德因缘的，是大智能、大福报、大修行，这也是无修而修。

在凡夫这一边丝毫谈不上修行，不过是上嘴唇下嘴唇这么一碰，念这句南无阿弥陀佛。

可是佛那一边历劫修行的无量功德都为众生所有，所以《无量寿经》说「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念， 当知此人为得大利，则是具足无上功德」。

说是「大利、无上功德」，只是欢喜一念就具足圆满了。《往生论》里说「速满足功德大宝海」。

对此法门不敢相信，不能当下承担，只能说他的善根福德因缘还不够，智能也不够，心量也不够。

那我们这些凡夫、愚夫愚妇之流，我们能相信这句名号，我们的智能超过那些看起来都是大修行人、大智能的人、开悟的人，超过他们了吗？

以我们自己来和他们比，当然无法相比；但是如果以累劫善根来说，能够相信这个法门，那就是缘分，它的效果利益确实超过自力修行的太多。

所以，能够专修念佛，专修、专念、专信不疑，应该自我庆幸；当然，也不会自我骄慢，认为「你看，我多有智能」。如果这样的话，反而是跟这个法不相应的。既庆幸、安慰、欢喜，又自觉罪业深重，这就是机法两种深信。

南无阿弥陀佛

各位法师丶莲友慈悲:

弘愿寺定于2018年12月1日～2019年3月1日，常住大众进行为期三个月的冬安居，冬安居期间弘愿寺不方便接待外来团体，恳请各位法师、各位莲友谅解。各地法师、莲友可根据当地情况就地安排学习等法务。

冬意虽寒，佛慈暖心。愿诸莲友丰实之冬多积佛果，来春大发。

如有特别需要的:

（在家众莲友）请提前联系接待中心：电话0563-3264818；

（出家法师）可以联系客堂：电话0563-2712233。

南无阿弥陀佛。

弘愿寺客堂 敬白
2018年11月22日