2015年，我遇到一个上海莲友小兰（为保护当事人隐私，故本文使用化名），当时她大概是35岁。我们第一次见面，小兰便请我在一家很不错的素食餐厅吃饭。她一边吃，一边告诉我她自己的学佛经历，其中有个故事我至今难以忘怀。

小兰刚开始学佛时，一直是念《地藏经》的，后来接触到了善导大师的净土思想，便从此专念一句佛号了。不过，专念「南无阿弥陀佛」的功德究竟有多大，她心里仍然不是十分笃定——直到某天发生的一件奇事，彻底坚定了她专念佛名的信心与决心。

那天，她和一群朋友以及一位比丘尼外出参访游玩。这群朋友和她一样，之前都是念《地藏经》的，后来才改为专念佛名。而那位比丘尼则除了念佛之外，还念其他的经咒，平时修行非常精进。

小兰一行在途中拜见了一位老和尚，他已经快100岁了，修行极好，并且据说有神通，能看到人的宿世未来。小兰一行很好奇，便央求老和尚也为他们看一看。

谁知，老和尚一一看过小兰和她的几位朋友后，非常吃惊地问道：「你们这些家伙，到底是怎么修的？」

大家听了很惶恐，便问老和尚怎么了。老和尚说：「好奇怪，我看到你们这几个人，个个都已经往生西方极乐世界，莲花上有你们每个人的名字。可是你们每个人都修得乱七八糟，一塌糊涂，凭这样的修行，怎么可能往生净土呢？你们到底是怎么修的？」

小兰和朋友们听后，个个大喜，彼此相视而笑，心中又是震惊，又是得意，又是惭愧，又是感动，又是庆幸。震惊自己这么快就能往生；得意自己这么轻松就能往生；惭愧自己什么修行都没有也能往生；感动大慈大悲的阿弥陀佛让什么样的众生都能往生；庆幸自己今生遇到了善导大师的净土思想，这才得以往生。

接着，小兰他们又请老和尚为那位比丘尼也看一看。小兰当时心想：比丘尼师父平时修行非常精进，比我们这几个人要强远了，连我们都能往生，她更加能往生了，而且她往生后的品位肯定要比我们高出许多。

谁知，老和尚看了比丘尼之后，竟没说话。后来，小兰他们趁比丘尼不在跟前，偷偷再问老和尚，老和尚才告诉他们：「那位比丘尼能不能往生，我现在实在看不出来，无法确定。她是否能往生，得等到临终时才能决定。」

说完后，老和尚又追问小兰他们：「你们几个到底是怎么修的？我实在想不通啊！」

小兰说：「我们就只是专念一句佛号『南无阿弥陀佛』，就这么简单。师父，您也专念佛号吧！」

老和尚听了连连摇头：「不信！我不信！这太简单了，不可能！不可能！你们一定还有别的修行！」

小兰他们劝了好一阵，好说歹说，可老和尚怎么都不肯相信专念佛号就能往生，小兰他们只好离开了。

经过此事后，小兰便对「专念佛号就能往生」这个事实坚信不疑了。

编者按：

慧净法师将善导大师的净土思想的特色总结为：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

小兰和她的朋友们以自己的亲身经历，证实了善导大师的净土思想确实是「楷定古今」，真实不虚。

正如文中那位老和尚所说，小兰等人修行得「乱七八糟，一塌糊涂」，可是，他们之所以能够往生，靠的不是自己的修行，而是阿弥陀佛的力量。善导大师在《观经疏》中说：「言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义；言『阿弥陀佛』者，即是其行：以斯义故，必得往生。」小兰等人虽然自己修行得很差，但是他们专念一句佛号，以阿弥陀佛的修行作为自己的修行，如此当然必得往生。

而且，老和尚所看到的小兰等人已经往生极乐的景象，足以证明专念佛人是「平生业成，现生不退」的，正如净土宗祖师彻悟大师所说：「念佛时即是往生时，往生时即是成佛时。」

而那位平时修行精进，但难以完全一心靠倒弥陀，念佛与经咒夹杂的比丘尼，却无法像小兰他们那样得到「平生业成」的利益，而且往生不定，这足以证明善导大师在《往生礼赞》中所说：「余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。」

杂修之人，往往吃力不讨好，善导大师言：「欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名『杂毒之善』。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。」

正如从一个地方要到另外一个地方，坐车的瘸腿汉，说不定比奥运会长跑冠军还要早到。小兰等人就是修行路上的「瘸腿汉」，比丘尼就是「奥运冠军」。完全乘托佛力就是完全把身体交给车，车的速度就成为人的速度；若信不过车，自己跑，或者拉根绳子拴在车上，一半靠自己跑，一半靠车拽，那就辛苦了，而且说不定绳子脱落了，就栽跟头了。

大概那位老和尚的神通毕竟有限度，能看表象却不一定能看内在的深妙因果，故而终究不能相信，不能相信却事实摆在面前，所以大惑不解。这也显示出净土法门的奥深无比，「唯佛与佛乃能究尽」。在解脱之路上，有时福报与信根真的比神信道力还要给力。

笑笑

翻到《圣教集》299页。

　　庄严「雨」功德成就者，偈言「雨华衣庄严，无量香普熏」故。
　　此云何不思议？
　　经言：「风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又，众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，暐晔焕烂，明曜日月。
　　一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」
　　华为佛事，安可思议！

这段属于长行，长行就是把前面的偈子又解释了一遍。整部《往生论注》分卷上和卷下，卷上对偈子的解释偏向于从因地的角度来讲，比如「佛本何故起此庄严？」佛当初为什么这么发愿呢？这是在分析因地的时候为什么发愿；到了长行部分，是从果地上去说的，这样的愿实现之后，果报现前之后，有什么样的功德显现。所以，长行在第二次解释偈子的时候，都有同样的一句，「此云何不思议？」每段都是这样的句式。

我们前面学到，极乐世界从天上像下雨一样落下来的不只是花，也有衣，也有香。但是这里只选了一个，讲了这么多，只讲了「华为佛事，安可思议」。我们这个世界的花，就是摆在那里看的；当然，这也是佛事的一种，让人看了起欢喜心，所以也是「华为佛事」。但是这个佛事跟极乐世界的花所作的佛事相比，就小巫见大巫，太有限了，极乐世界的花起的作用就太大了。

「经言」这一段，是把《无量寿经》的两段经文合并在一起了。一个是说「昼夜六时雨天曼陀罗华」，花从天上掉下来，而且一天重复好多次，待会儿下一阵，待会儿又下一阵。下完之后，「华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返」，一天六次。这是一部分内容。

华光出佛

另外一部分讲的是七宝池八功德水上众宝莲花的情况，因为莲花是长在水上的。八功德水上的这些莲花，「周满世界」，很多很多，「一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，暐晔焕烂，明曜日月」。

最关键的在后边，「一一华中，出三十六百千亿光」，每一朵花放出的光有多少呢？有三十六百千亿光，很多很多。我们可以想像一下，一朵花放出那么多光，一道一道的光。然后「一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特」，光射出去之后，每一道光里都有三十六百千亿佛。我们可能觉得这是一种装饰效果，或者灯光效果，不是这样的，三十六百千亿佛，每一尊佛都是活佛、真佛。换句话说，释迦牟尼佛可能就在光中说法，其他世界的佛也在这个光中，是真实的佛，不是光效，不只是视觉上给你看看而已，你向这些佛请问佛法，他都能给你讲。

「一一诸佛，又放百千光明」，我们可以想像一下，每一朵花放出了三十六百千亿光，一一光里又有三十六百千亿佛，一一佛又放百千光明，普为十方说微妙法。花出光，光中有佛，佛再放光，一重一重的。我们的想像力很有限，因为我们生活的这个世间就是很短见、很卑劣的，没办法。

就像蚂蚁，一只蚂蚁说「我这个窝多好看啊！」另一只蚂蚁说「我的窝比你的窝好看啊！」第三只蚂蚁说「你们的窝都不行，我的最好看！」跟蚂蚁讲人住的屋子，讲摩天大楼，牠不能想像，牠生活的境界就那么小，终其一生就在那个小窝里。我们也一样，就算把想像力施展到最大，也是很有限的，我们所能想像的，跟真正的极乐世界相比，百千万亿不及其一。

「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道」，花中有佛，所以这些佛都是花佛。

这一段很有名，叫作「华光出佛」。慧净上人在讲「华光出佛」这一段的时候，有一段阐释。上人认为，十方所有佛都在极乐世界。在哪里呢？就在这些花放出的光明里，「三十六百千亿佛」就包含十方佛，都在其中。

比如，你跟东方药师佛特别有缘分，那你往生西方极乐世界了，是不是跟东方药师佛就再也无缘了呢？不是的。到了极乐世界，你发现药师佛也在那里。你跟弥勒菩萨很有缘，「大肚弥勒佛，笑口常开，我就喜欢他，我要等到五十六亿七千万年之后跟他一块来『龙华三会』」，其实不用，你去极乐世界，到了极乐世界就发现，弥勒菩萨就在极乐世界的某一朵花上放出的光里。我们能想到的佛菩萨，像观世音菩萨、大势至菩萨，都在极乐世界。

所以，极乐世界又叫「法性之都」，「都」就是都城。就像北京一样，北京是中国的首都，每个地方的火车都会通到这里，因为以北京为核心。整个法界也一样，整个法界是以哪个国土为中心呢？就以极乐世界为中心，每个世界都通到极乐世界，释迦牟尼佛也在那里。所以，见了阿弥陀佛，就等于见一切佛；想要见一切佛，就先见阿弥陀佛。

上人还说，不仅如此，其实十方佛都是从极乐世界出来的，证据就是「华光出佛」这一段。

释迦牟尼佛也是从极乐世界成佛，来到我们这个世界的。

《入楞伽经》里有一段经文说得非常明显：

　　十方诸刹土，众生菩萨中。
　　所有法报佛，化身及变化。
　　皆从无量寿，极乐界中出。

这给我们很大的信心。十方诸刹土所有的众生菩萨，他们的法身、报身、化身，都是从阿弥陀佛的极乐世界出来的。

2018年9月讲于善导书屋

善导大师《观经疏》说：「言深心者，即是深信之心也。」又说：「此心深信，犹若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。」又说：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」显示《观经》是为凡夫开说往生弥陀净土之法的经典。

机深信所要表达的是深信自身是不具有出离因缘之众生，是于出离轮回、解脱生死全无任何能力之众生，从而使得我们舍弃依靠自力修行了脱生死的想法。这就如同某位乡下贫穷的信徒想要前往参诣位于京城的本山，但因家中并无足以充作其旅费之用的钱财，于是其前往京城的想法便只得作罢。

法深信指深信阿弥陀佛愿力。被救度之众生被称为机，而能救度的佛之愿力则被称为法。机含有能变、能动之义，法则含有一定、不变之义；为了与能动、能变之机相对应，才将一定、不变的佛之愿力命名为法，所以深信佛之愿力才被命名为法深信。法深信之相是深信乘佛愿力，定得往生。乘是乘托之义，如同乘船、乘车时将自身全体之重量完全交予船或车；法深信亦是如此，深信佛之愿力，将自身往生极乐之大事完全交托于阿弥陀佛。

二种深信的二种并非别体二种，而是同体二种，但毕竟所信之内容有机与法两种，所以善导大师才在这里将一种信心分别为机与法两种，因为一种真实信心可以存在两种不同的表现形式。本来，所谓他力信心是指信无有出离之缘的我等众生因佛愿力之救度而定得往生，略言之即深信佛力将彻底救度我等，可见这种信心是一体一味的，并非存在两种其体各别的信心。善导大师之所以说决定深信自身无有出离之缘，是为了令我等众生舍弃自力修行之思想，即确实地深信自身乃是无有出离之缘的众生，但若不舍弃自力修行之思想便无法深信自身无有出离之缘。同理，所谓深信阿弥陀佛之愿力，即将自身之往生完全托付于阿弥陀佛之愿力，而完全仰靠阿弥陀佛之愿力即是深信彼佛之本愿力。若不仰靠彼佛之愿力便是对阿弥陀佛之本愿力仍不够深信。总而言之，机深信指舍弃依靠自力修行的想法，法深信则指完全仰靠阿弥陀佛之他力。此二种深信既他力信心中所具有的两种内涵，也是他力信心的一体两面。这就如同硬币的表里两面，若从里面对他力信心进行观察，可以发现的是深信自身之机而舍弃自力修行之思想，即机深信；若从表面进行观察，则可以发现深信阿弥陀佛之愿力，将往生大事完全交托于阿弥陀佛之他力，即法深信。全舍自力的同时即意味着全托他力，全托他力的同时也意味着全舍自力，恰如暗去光来与光来暗去。曾有先哲将二种深信总结为「二种一具」，我们在先哲的基础上更进一步，将二种深信总结为「二种互具」。「二种一具」是说二种深信之相状于一念间即同时具足，「二种互具」是说机深信中具足法深信，法深信中也具足机深信。

善导大师提出二种深信的本意，是为了详细揭示出弘愿真实信心的内涵。善导大师在《往生礼赞》中对安心、起行、作业加以说明，在说明安心时举出《观经》之三心，言「二者深心，即是真实信心」，我们应该以这句话为出发点，对大师之所以提出二种深信的理由进行探讨。本来弘愿之信心是指抛弃自力、投托他力，所以才要通过提出机深信显示自力思想之应当弃舍，通过提出法深信揭示出投托他力所应具备的相状。如前所述，二种深信的要点在于舍弃自力、归投他力，所以虽言二种，但却并不意味着有两种不同的心同时生起，而只是深信无有出离之缘的我等众生一旦乘托佛力则必得往生。简言之，即深信不论何等众生都一定会蒙佛救度。

如言「大小圣人、轻重恶人，皆同齐归入选择大宝海，念佛成佛」，既然是说「皆同齐」，那便说明归入之信相唯有一味，所以二种深信应该通于凡夫与圣人。如「凡圣逆谤齐回入」之言也与这一句意趣相同。这就说明，不论是凡夫还是圣人，如果想要往生阿弥陀佛之报土，那么便必须具足二种深信。所谓「愿力成就之报土，自力心行不能到，大小圣人皆共同，唯托弥陀本愿力」，阿弥陀佛之报土是凭自力之心行绝对不可能往生的，所以不论是经过多久时间积累修行的圣者，如果想要往生阿弥陀佛愿力成就之报土，都必须抛弃自力，乘托阿弥陀佛之他力。这就好像有人从台北出发，想要前往北京，那么不论此人脚力如何超出常人，他都必须放弃步行，改为乘船。

但善导大师主要是在教导与其同时代的的凡夫，所以只要说「自身现是罪恶生死凡夫」，无有出离之缘的理由也就明了了，但圣者毕竟不是不停造作罪恶之机，所以这条理由与圣者并无关系。

一、苦难的开始

我叫竺玉芳，法名然慈，今年五十五岁，宁波奉化溪口人。六年前，医院确诊我患上了子宫内膜癌，还患有肾结石、肾囊肿、甲状腺钙化、肺门淋巴肿块、肺炎等病症。这些年来，我每天看病吃药，吃尽了苦头，受尽了病魔的煎熬。我一边看病，一边到寺院拜佛祈福，虽病情略有好转，但仍没彻底改善。

二、结缘专修

2018年6月12日，在奉化溪口到宁波的公车上，我幸运碰到了素不相识的专复专念佛人夏幼平（佛平）师兄，是她把我领进了信佛念佛的正道，从此，我也成了个信受弥陀救度的念佛人。

记得那天我去宁波第一医院看病，在去宁波的公车上，碰到了夏幼平师兄，她准备去江西参加一场寺院的剃度法会，她站在我的座位边上，突然她随身所带的行李倒了，我随手把它捡了起来，并放在我的腿上。

她说：「阿弥陀佛！谢谢你。」

我回答说：「你信佛的？」

她说：「是呀。」

我说：「我也信佛的。」

这样就和幼平师兄聊上了。在车上她给我讲了许多念阿弥陀佛的好处，还让我以后要专念南无阿弥陀佛这句名号，专用阿弥陀佛的阿伽陀药，这样就不用再吃其他药了。

「我得的可是癌症啊！」

「会治好的！只要你相信阿弥陀佛，就把一切交给佛吧！」

后来，幼平师兄从江西回来就打电话联系，叫我去念佛。开始我不想去，她说过来接我，我谢绝她的好意，独自行走去了念佛堂。说实在的，当时天气很热，步行到溪口大慈禅寺佛堂，我足足走了四十分钟的路，由于自己患有多种疾病，身体又虚弱，感觉很疲惫，实在是太累了，但我还是坚持去了。那天回家后，我又打退堂鼓了，不想再去念佛堂念佛，是她们一直鼓励我，每次我回家，只要在路上被她们看到，就拉我上车，常常给我讲：阿弥陀佛是大慈大悲救度众生的佛，念佛能带来好多利益。这样，我才一次又一次的坚持去念佛。

三、发心助念

在这近三个月的时间里，我渐渐地被幼平等师兄的无私奉献精神所感动，在阿弥陀佛光明摄受下，我发心参加了溪口善导助念团，成为了助念团的先锋，至今我已参加了两次助念。我本来是个癌症病人，身体又不好，但自从成为一名助念团先锋队员，不管是深更半夜我也去助念。

8月21日，夏幼平师兄领着我第一次参加了溪口一场往生助念。在助念过程中，当时我发现了双腿浮肿的现象，但我也不管，只想着为人助念往生成佛，这样一直坚持助念了十五个小时，直到出殡安葬为止。回到家后，发现自己的腿肿得像木桶一样粗，我也不怕，当时心中只有一个念头，就是把自己交给阿弥陀佛。当时，为了怕丈夫反对，还背着他把脚遮起来，因天气炎热，结果还是被丈夫发现了，丈夫心疼的说：「你不要命了！」但我坚信阿弥陀佛会救我，只管念佛，也不去看医生，说来也神奇，没过多久腿肿就自然消失了。

9月12日那天晚上，我参加了莼湖的往生助念，我和夏幼平师兄一起，在老菩萨还没断气之前赶到了她家，目睹了老菩萨断气舍报的全过程，这次我们一直助念了三天。但这次助念我一点也不疲惫，而且很轻松，很法喜。佛法真的不可思议啊！

我进念佛法门近三个月时间，一心靠倒阿弥陀佛，一心念佛，把所有的药停了，渐渐地我的身体好转了。2018年9月20日，我到宁波第一医院再去检查，奇迹出现了，癌症消失了！甲状腺也不用做手术了，肾囊肿、肾结石等多种疾病不治而愈，身上的病全好了。感恩慈父阿弥陀佛！

四、自信教人信

我现在只要碰到有缘人，就用自己的亲身经历，劝导他们念佛，自信教人信，真成报佛恩。经典上说，劝人念佛功德最大，助念就是帮助逝者往生西方成佛，功德无量，我就是一个最大的受益者，在这里与大家分享。

2018年10月20日 口述／竺玉芳
记录／佛德居士、佛平居士

善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。

善导废立之释，最后唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，后面解释说：

　　凡散善十一，人皆虽贵，而于其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。

　　倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通后世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。

　　故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！

　　当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。

法然上人也说(法然上人全集288页)：

　　上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。

　　又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。

　　言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

　　此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。

又说(法然上人全集612页)：

　　若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
　　若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。

又说(法然上人全集302页)：

　　四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。

　　第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。

弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。

故《大经》说：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

《易行品》说：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

《往生论》说：

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

又说：

　　称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

《往生论注》说：

　　易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。

《往生论注》后面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最后导归弘愿念佛一门。

善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。

善导大师《观经疏》说：

　　念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。

善导大师《般舟赞》说：

　　种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
　　一切善业回生利，不如专念弥陀号。
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
　　万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
　　门门不同八万四，为灭无明果业因，
　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
　　谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
　　普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
　　若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。