公 告

南无阿弥陀佛：

为响应国家宗教政策，规范财务收款渠道，弘愿寺《宗教场所许可证》双证合一后，重新申请了对公支付宝账号，并生成官方收款二维码，以方便莲友远程使用。

为平稳过渡，新的支付宝账号将与旧支付宝账号将并行使用2个月，即2018年12月31日前，新旧支付宝账号均可使用，2019年1月1日始，全面启用新账号，旧账号停用。
特此通告。

宣城市宣州区弘愿寺
2018年11月2日

新支付宝账户

名称：宣城市宣州区弘愿寺

账号：2153027405@qq.com

点这里查看扫描件

不要以为只有咒语才有神奇的招感功能，我们平常说的每一句话都如咒语一般具有神奇的召感作用。

好话，喜乐的话，阳光的、正面的话语会招来同样喜乐、阳光的能量；反之沮丧、泄气、牢骚、负面的话也招来它的同伴。

故必慎言：

• 不高兴的时候，不说话；
• 心不平时，不说话；
• 牢骚、有情绪时，紧闭口，不说话。

有很多人在找道场，想找什么道场呢？找「清净」道场！但是走的道场越多，就越发现道场不清净。为什么不清净呢？因为人不清净。哪里的道场最清净呢？孤庙，没有人的道场！没有人，就没有是非，就没有烦恼；只要有人，就有是非，就有烦恼。

所以，道场不清净并不是坏事，因为人有烦恼才需要到道场里面来修行，道场是成就我们的，不清净的人来到道场慢慢地变得清净了，少烦恼了，这个道场的功能就显现出来了。当然，如果我们在道场里面越来越不清净，越来越烦恼，那就有问题了。

我们走道场，不是去看这个道场清不清净，而是看自己在这个道场里面能不能学习，能不能安心念佛，能不能成就自己。如果能够成就你，这个道场的功用就达到了。

有些人初学佛，或者有些人烦恼多，刚刚来到道场，肯定不清净，肯定会有些是非，有些烦恼。善导大师讲，我们都是「生死凡夫」，哪一个凡夫没有烦恼、没有业障呢？在管理道场、维护道场的时候，就要有慈悲心，包容对方，理解对方，善待对方。尤其作为一个团体的带头人，所有众生来了，你是一个管理者，你就相当于这个道场的「阿弥陀佛」。

阿弥陀佛能够包容十方众生，能够藏垢纳污；一个团体的带头人、主要负责人，也要能够藏垢纳污，善待十方。所有人都要欢迎他来，来了之后，再慢慢地影响他，改变他。就像大海，它不嫌弃长江黄河，也不舍弃溪流污水，甚至工厂里排的废水，也能容纳。大海把这些水都吸收过来后，一调化，所有的水都变成一个味道了。

一个道场、一个团体所发挥的作用就是让所有人都进来，然后让所有进来的人慢慢地改变过来，都变成「阿弥陀佛」了，那这个道场就发挥大作用了。

人有是非、有烦恼、有过失是正常的，学净土法门的人不要以佛法修为来衡量、要求每一个人。很多人学了佛法，懂了很多大道理之后，就拿这个佛法的镜子去照别人，照来照去大家都是凡夫。佛法就像照妖镜一样，一照个个都是凡夫！其实也不用照了，善导大师早就告诉我们：大家都是罪恶生死凡夫、造罪凡夫，都是彼此彼此，没有高低之分。不存在你的烦恼多一点，我的少一点，大家都是轮回的众生，没有太大差别。

因此，凡夫之间要学会包容，学会体谅，学会关心，学会照顾。

作为一个团体，要有慈悲精神，尤其净土法门是一个慈悲救度的法门，而不是一个智慧得度的法门，所以，不需要用智慧去衡量别人；它也不是一个靠修行解脱的法门，所以不需要用修行去要求别人，说别人不持戒、不懂道理、修行不好，等等。这个法门本来就不是修行的法门，为什么要用修行的标准去要求别人呢？我们要用佛的慈悲来看待众生，「慈眼视众生」。

《念佛人每日诵念思惟》里面有几句话：

和颜爱语，下心含笑，
慈念众生，加厚于人。

我们天天都在念，念了之后要会用。不只是拿来每天念的，念了之后要装在心里面，然后在生活当中把它运用出来。

如果团体里面的每个人都能够「慈念众生，加厚于人」，人家进来了就会感到温暖，有过失的人，他会很惭愧，自然知道改进了。人有过失，要让他自己去发现过失，改变过失，而不是去计较他、指责他。

阿弥陀佛能够慈悲一切众生，让一切众生都往生西方，往生之后都变了，变成佛了，变成无量光、无量寿！当然这是佛的力量，我们凡夫做不到，但是我们可以多多少少运用一点，把佛的无量光、清净光、欢喜光运用在这个团体里面，让佛来调摄。

团体里面要让佛做主，佛是主人，我们每个人都是佛的弟子。佛做主人，大家都看佛，有无量光、有清净光、有欢喜光，能够包容一切。

以佛眼看人，以佛心待人，以佛量容人，大家就能互相包容体谅，共同进步。

往生西方的众生，皆得不退转，而且都是一生补处。

「生皆不退」，有什么可贵？试想人生什么最可贵？有人以为是金钱，有人以为是亲情，也有人认为生命最可贵，然而学佛之人道业才是最可贵！依靠道业，才可以了生死度众生，失去道业就只有六道轮回。所以学佛最可悲者，就是退了道心！

如何才能不退道心？经上说要到八地菩萨才不退转。俗话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在西天；学佛三年，化为云烟！」经上说：「菩萨初发心，鱼子庵摩罗。」众生烦惑未除，难免轮回，纵有修行，一经隔阴，旋又造业，而业海茫茫，从升至升的少，由迷转迷的多！不信请看：五祖戒禅师投生为东坡居士，雁荡山僧转世做奸臣秦桧，「何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！」深心思之，不亦悲哉！

莲池大师《竹窗随笔》记载，有某僧戏披虎皮走在山径间。人看见误以为是老虎，惊吓而逃走！仓皇中遗落了包袱，某僧一起贪念，屈身拾取，虎皮忽然着身，于是变成了老虎。惊慌失措，不敢回寺，心中历然分明是个人，但身体却成了老虎，只好徘徊在郊野山间。此时渐觉饥饿难耐，不得已便抓野兔来吃；野兔吃完，只好吃羊；羊也吃完了，便捕野狗。一日捕得食物将吃之时，仔细一看，竟然是僧人！不禁悲从中来，懊悔无极！虽然身披虎皮，内心却仍然清楚，自己曾经是清净庄严、人人尊敬的僧人，而今却沦落到要吃僧人的地步，一念贪心，竟然堕落如此，悔恨交加、恨极悲号！于是举身自掷，以头撞树！忽然，虎皮堕地，竟变回原来的僧相。经过如此惨痛的经验，便不再回寺，于是披着衲衣，行乞四方，遍参知识，最后终于成为一位了不起的高僧大德。

一念贪心，竟然当世退转成老虎，几乎要捕食僧人，真是令人感叹！然而九界当中，不只凡夫会退转，甚至大菩萨也难免退转。

舍利弗过去世修菩萨道时，天人为了考验他的道心，变成小孩在路边哭泣。舍利弗问说：「为何在此哭泣？」小孩说：「因为母亲生病，医生说必须要修行人的眼睛才能医治，我要到哪里找修行人的眼睛呢？」舍利弗心想，我今修行菩萨道，若不布施如何成为菩萨？便说：「我将眼睛布施给你行吗？」小孩一看，是出家比丘，就说：「可以！」舍利弗说：「那你来挖吧！」小孩说：「我不敢，你自己挖！」舍利弗就将右眼挖给小孩。小孩说：「等等！医生说要左眼才可以！」右眼已经挖下才说要左眼，舍利弗只好好人做到底，再挖下左眼交给小弟弟。小孩拿来一嗅说：「好臭！修行人的眼睛怎么可能这么臭！」便往地上一丢，又用脚一踏，走掉了！舍利弗摇摇头叹息说：「众生难度！」起了一念退转之心，却因此感得百年无法听闻佛法的果报。所以连菩萨都有可能退转！

但是如果往生西方，无论断惑与否，都得不退转，而且都是一生补处。补处就是再一生就能补佛位。在教理上等觉菩萨才是补处菩萨，才可以一生补佛位，现在我们一品惑都未断，到了极乐世界就是一生补处，这是阿弥陀佛不可思议功德之所成就。

作者：常随

即阿弥陀佛。梵语名为阿弥陀，译为无量。无量者，如《阿弥陀经》所说，有光明无量与寿命无量两种意涵，此处是摘取其中寿命无量这一意涵，将阿弥陀佛称为无量寿佛。一切众生最为看重的便是自己的寿命，最为究竟的愿望便是长生，而为使一切众生归依阿弥陀佛，所以才特别标举出寿命无量，将阿弥陀佛称为无量寿佛（详见阿弥陀佛）。

然而诸佛之报身皆寿命无量，皆无有入灭之时，如此看来则诸佛皆可称为无量寿佛，可是为何只有阿弥陀佛特别以无量寿为其名号呢？这是因为诸佛虽然也都是无量寿，但极乐净土阿弥陀佛之无量寿却超越于诸佛，有其特殊的含义，所以才特别举出无量寿之德，以此立名。关于阿弥陀佛之无量寿的特殊意义，恰如《阿弥陀经》所言「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」，又如《称赞净土经》所言「彼如来及诸有情，寿命无量」。诸佛虽皆具无量寿之德，但却只是独享，并未施予众生，所以其无量寿之德于众生来说恰如他人之财宝。但阿弥陀佛不仅自身具足无量寿之德，同时也将此自证之德施予众生，而正是因为阿弥陀佛能够使来生极乐净土之众生都与其同样享受无量寿之果报，所以才专门将无量寿作为阿弥陀佛的名号。这就好像中国人一般都以大米为主食，家家户户也都存有大米，但并不是每家每户都叫米商，只有从事大米经销工作的才能被称为米商。

与《阿弥陀经》证诚段之无量寿佛的同异

在《阿弥陀经》的诸佛证诚段中提到西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛等诸佛，各于其国出广长舌相，称赞、证诚阿弥陀佛。这当中的无量寿佛其方位与佛名都与阿弥陀佛相同，古来关于两者之间同异的讨论便一直存在。窥基于《阿弥陀经通赞疏》卷下举出同、异两说，言：「据其文势，即是诸佛称赞。又设若自赞，于理何违？引转众生，令生胜意。」元照于《阿弥陀经义疏》言「同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀」，源信于《阿弥陀经略记》言「多有同名之阿弥陀」，主张同名异体。永观于《阿弥陀经义记》举出源信之说，言：「是义难知。设虽化主证明，复有何失？为引众生，称扬自德，此诸佛之常途也。」法霖于《阿弥陀经圣净决》认为西方证诚段之无量寿佛乃是化身赞叹本佛。道隐之《阿弥陀经增明记》以及深励之《阿弥陀经讲义》都主张同名异体，两者都引证了《不可思议诸佛所护念经》卷下（隋阇那崛多译）所列举得西方六十三佛，其中阿弥陀佛出现了三次，但他们认为第十三西方安乐世界阿弥陀如来是被称赞的阿弥陀佛，其他则是能称赞的阿弥陀佛，所以主张这两尊佛是同名异体的。

另外，吉谷觉寿也在《阿弥陀经讲义》中说：「应该说是同名异体的。所谓同名异体，是说这两尊佛虽然都以阿弥陀佛为名，但却不是同一个佛体。有关同名异体之例证，《佛说不思议功德诸佛所护念经》卷下之第三纸以下举出总数达六十三尊的西方诸佛，其中第十三是西方极乐世界阿弥陀如来，第二十四是西方阿弥陀如来，第六十一是西方阿弥陀佛如来，这当中的第十三西方极乐世界阿弥陀如来是本愿成就之阿弥陀佛，而第二十四西方阿弥陀如来则是此处证诚段的无量寿佛。这是如何知道的呢？这之后的第二十五佛到第三十佛之六佛与《阿弥陀经》所列举的无量相佛等六佛相同，但是很明显这里的西方无量寿佛并不是极乐世界的阿弥陀佛。尤其是这部《阿弥陀经》从题号到经文都是以阿弥陀这一梵语音译为佛名，而唯独在证诚段中又特别举出了无量寿这一译名，应该说这是鸠摩罗什三藏为了将这里的无量寿佛与极乐世界的阿弥陀佛相区别，在译经时有意为之的。」

净土宗编辑部