一、静待佛来迎

那一年，善导大师仅十八岁，机缘成熟，遇见一幅“西方变相图”。他凝神观望，极乐世界微妙庄严：阿弥陀佛慈悲凝视，观音、势至侍立左右，七宝池里莲花四色，大如车轮，光明炽盛，往生者于莲花中化生，恭敬合掌。大师震彻心髓，感慨：“何当托质莲台，栖神净土！”——这是善导大师的愿心，亦是引导后人念佛求生的示现。

两年后，大师在一次读诵《观经》时，披览寻义，悲喜交加，高声叹道：“修余法门行业，迂僻难成，唯此观门，定超生死！” ——原来乘坐莲台，往生净土的径路，唯在净土一门。

大师二十三岁那一年，依《观经》修行，证得观佛三昧，彻知弥陀悲愿，广开净土门，弘扬净土。长安弘化三年，“家家弥陀佛，户户观世音”，念佛之声，响彻上空。

在短短的时间里，不知有多少人，念佛不辍，蒙佛接引，往生净土。就连本意要杀害大师的屠夫，睹其德面，大受感化，放下屠刀，顶礼忏悔，发愿往生，即刻爬上高树，合掌唱佛，欢喜而去。阿弥陀佛与清净大海众菩萨，浩浩荡荡前来接引；屠户神识从顶门出而，乘金莲台，随佛而去。围观之人，都目睹圣境，心中震撼至极。

大师时代，最为盛况空前的，或许不是眼见的繁华街市，而是虚空遍满海会圣众现前接引的盛会。纵然，莲池海会的痕迹不驻于空，甚至历史的烟云也湮没了大师的著作，但那一句“南无阿弥陀佛”，还有对众生往生盛况的描绘，一直在历史的时空中久久传扬，深入人心。无数净土行人也祈愿弥陀现前迎接，临终无障碍，这从莲池大师的发愿文，可见一斑：

　　愿我临终无障碍，
　　阿弥陀佛远相迎。
　　观音甘露洒吾头，
　　势至金台安我足。
　　一刹那中离五浊，
　　曲伸臂顷到莲池。
　　莲花开后见慈尊，
　　亲听法音可了了。

如今因缘际会，善导大师悲智的光芒再现中土，念佛必得往生的净土思想，早已如一股清流，荡涤曾经的浑浊不清。人们开始体会到弥陀救度悲心，终于读懂了，原来第十九愿，并不是条件的交换，而是阿弥陀佛悲心的流露，是临终来迎的誓约：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，
　　至心发愿，欲生我国，
　　临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

《阿弥陀经》中，亦有临终之际，佛力慈悲加佑，令心不乱的保证：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；
　　是人终时，心不颠倒，
　　即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《观经》九品往生章中，弥陀与化佛菩萨等，浩浩荡荡前来接引念佛人的经文，更是最有力的证明。

佛圣来迎、周匝围绕，以及念佛人必然心不颠倒，这都是源于阿弥陀佛根本的誓愿——第十八愿“乃至十念，若不生者，不取正觉”。于是，念佛之人放下仿若不得的祈求，得到安心，在烦恼的娑婆世界，唯是静待来迎，不再恐惧临终慌乱，唯一句一句“南无阿弥陀佛”，轻轻称念。

二、乐登金台去

安心念佛的人们，总会在阅读经文时，观看弥陀来迎的绘画雕像时，欢喜踊跃，仿佛那些蒙佛接引的往生者，正是临终的自己。

尤其千年以来，在善导大师净土思想广为流布的邻邦日本，源于对来迎的深信，他们塑造的接引像，无论是什么样的形态，总是瞻仰一眼即欢喜不已的：或为阿弥陀佛与观音、势至等三圣驾临；或者并诸圣众，如海潮般声势壮大而来；或者阿弥陀佛轻踏彩云，独自垂现……，哪怕因为年代湮远，群像散失，使来迎队伍中，孤零零一尊独存：菩萨、俯身、抬手、莲台，无不奕奕生动，给人往生的笃定感，亲切、安然——菩萨出场，主尊阿弥陀佛殿后即来。

现在，就让我们静静欣赏，这么一尊日本江户天明时期（1781-1788）的菩萨捧花来迎像，感受弥陀的陪伴守候。

此尊来迎菩萨像为木制，彩绘，高100cm。两百多年已过，木雕上的漆金，依然光色如初，透出淡淡光芒，宛如那罗延身。菩萨立于莲座之上，衣纹层层迭加，雕刻细腻，轻盈飘逸；躬身前倾，双手捧持金色莲台，正是等待迎接念佛人的那个瞬间，动态之感，扑面而来。

菩萨双颊饱满，眉如新月，慈目微张，神情平静安详，似乎正在俯视着念佛之人。此像头梳高髻，丝丝刻画，细腻逼真，遗憾的是原来的天冠，已经缺损，现在仅存天冠底座，因此不知此尊来迎菩萨是观世音菩萨，还是大势至菩萨。

不过对于念佛人而言，是哪一尊菩萨并不重要，最感动的是那属于我们的宝莲花，如今终于还到娑婆，要来接引往生。正如法照大师言：

　　此界一人念佛名，
　　西方便有一莲生。
　　但使一生常不退，
　　此花还到此间迎。

此尊菩萨轻柔的双手，指节灵动，轻执莲台，又稳稳住立掌间。莲台似乎时刻要飘飞而出，降临到念佛人脚下。如此匠心别运，将菩萨宝手功德，彰显无遗，正如《观经》中所说：

　　手掌作五百亿杂莲华色；
　　手十指端，一一端有八万四千画，犹如印文；
　　一一画，有八万四千色；
　　一一色，有八万四千光，
　　其光柔软，普照一切：
　　以此宝手，接引众生。

原来菩萨一直“恒舒百亿光王手，普摄有缘归本国”，以慈悲之手，执金莲台，耐心守候，只为带我们回到净土。然而，总有一些人会有疑惑：“像我这样平日烦烦恼恼，也没有什么修行的人，就这样傻傻地念‘南无阿弥陀佛’，就能往生成佛？”

菩萨深知我们的疑虑，于是微笑相慰，与佛同来，欢喜赞叹。正如《观经》所说：

　　善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

蒙佛加持，菩萨护助，自然顿除疑虑，明白往生功德全在念佛；又见阿弥陀佛伫立空中，与诸菩萨、百千比丘众等含笑等待，放大光明，皎然目前，心中欢喜，身心安乐。

随后，观音、势至菩萨亲垂宝手，轻轻拉着我们，瞬间登上宝莲台。草庵瞑目之间，便是莲台跏趺之时。即从弥陀佛后，在菩萨众等围绕下，一念之顷，得生西方七宝池中，莲花化生。

三、往生早已成

一般人们刻画的来迎图，多是西方三圣一齐前来，或者是弥舵手执金台，亲自接引，而此菩萨来迎之像，即有慈悲深意，蕴藏其中。

处在有量的世界，以所赋的才思、所秉的技艺，想像着经中的极乐圣境，即便通身使力，竭尽无余，最多不过刻画了大海之一滴而已。这尊来迎队伍中的菩萨，他形单影只，就是引接场面的大海之一滴；然而这项时间留下来的缺陷遗憾，换个角度思考一下，或许将启人深思，给人无限的欢喜——这就好比艺术上的“留白”，有无限的想像空间：

垂死之眼，在逐渐黯然之际，虚空之中忽然满眼云花，一片金影透雾先出——莲台乍现。接着，一双光明宝手，托台而至，天冠闪耀，衣带飘动，香风扑面袭来，菩萨现出全身，面对满心期待的我粲然一笑；正在惊喜欢快的时候，才一瞬间，七彩云雾豁然大开，更庄严更伟岸的阿弥陀佛，尽一辈子揣想其举止笑貌的南无阿弥陀佛，终于金光闪耀、大山巍巍地来到眼前，毫光照我。这时，海会圣众正在天空散花，鼓动乐器，赞叹安慰，欢喜起舞；极乐世界的种种清净庄严也照眼得见，无量无边，气势恢弘，震撼人心。

阿弥陀佛彻知众生往生因缘，故伫候空中，如如不动，光明摄取；两大菩萨，助阿弥陀佛弘化十方，长劫以来，为成熟我们根机，种种方便善巧，如影随形，等往生时刻终于到来，自然迫切前往，来到念佛人的身边，兄弟相称，欢喜赞叹。

这也正是阿弥陀佛慈悲心切，最周到的安排。临终之际，众生最需种种安慰，故遣菩萨来到往生者面前，站立身旁，陪伴左右，给予最亲切的爱护，如母爱子，而不是远远地在空中伫立，给人千里之外的感觉。而且手中的莲台，是弥陀主动送给众生最好的礼物，自然要主动捧来，双手奉上！

一尊来迎菩萨像的塑造，简单明了，让人一眼看见菩萨手中的莲台。这莲台寓意了众生往生的功德，早已成就，在十劫之前，阿弥陀佛成佛的那一刻已完备无余了。极乐世界的宝池之上，有十方众生的莲花，显现每一个众生的名字，也许还有众生回到净土的时间年月呢！

当你静静看着这尊简约的来迎菩萨像，是否看见了阿弥陀佛携诸大菩萨，浩浩荡荡，前来迎接的恢弘场面？是否看见了菩萨手中那一朵，有你名字的宝莲花？是否听见了弥陀慈悲的呼唤，菩萨最高的赞叹，而愿意一声一声“南无阿弥陀佛”，轻轻回应……

佛欣法师

中秋节，秋高气爽，明月当空，既是赏月好时节，也是与家人团聚的好日子。

诗人李白曰：“举头望明月，低头思故乡”。每逢佳节倍思亲，这样一个明月之夜，远在异乡的游子不能回到故乡与父母团聚，想必心中黯然，对故乡的思念犹为深切。

故乡是儿时成长的地方，那里有太多的回忆。有熟悉的乡人，有温暖的房子，有疼爱我们的父母，有母亲做的可口饭菜，有父亲的谆谆教导，有吵闹不休又爱不止的兄弟姐妹，有调皮戏耍的小时玩伴，每一寸土地每一口空气都那么记忆犹新，一景一物都牵动着我们的思念之情。故乡啊，您生我养我，承载了我太多的记忆。

世间之人皆有家，出家之人已出家，便不再有家。高高山顶立，深深海底行。一钵千家饭，孤身万里游。云水僧涯云水僧。这些都是对出家僧人的真实写照，出家人出离世俗之家，唯以道为家，哪里有道哪里便是家。为了求得解脱之道，为了寻访善知识，行脚四方，不畏艰辛，只为那永恒的家。

出家人虽为道而来，但亦是父母所生，承载着父母太多的牵挂，在这明月之夜，又怎免思乡之情呢。

只是我们铭记佛陀的教导，人生是苦，生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦，种种之苦。其中爱别离苦撕裂一切世间美好的团聚，再相爱的亲人会分别，再和乐的家园会破裂，无常时时到来，无常刻刻上演。有一诗言：“此生此夜不长久，明月明年何处看”。世间之人尚如此感叹人生无常，出​​家之人更应精勤求道，如救头燃。庆幸之极，而今得遇弥陀救度，生死无忧，然茫茫众生仍在沉沦，又岂能独坐解脱船，不呼他人来呢。

念佛往生极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐。那里是涅槃常住的国土，亲人不再分别，家园不再破裂，永远团聚永享福乐。

善导大师言：

　　父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
　　相牵相缠入恶道，分身受报不相识。

我们不仅仅只有一个家，无量劫的轮回里我们有过无量的家，无量的父母妻儿。中秋团聚必也是无量次了，此生此夜的相聚只是无量聚散中的一个微尘点。这样的相聚究有何益呢？徒增别离之苦，更添地狱之痛。三界轮回淫为本，六道往返爱为基。爱不重不生娑婆，我们之所以仍在六道轮回，其根本原因乃为情爱所牵。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。夫妻之情，儿女之爱，犹如刀上蜜，舔一口，甜甜蜜蜜，却不知这情爱之蜜，割了我们的舌头，杀了我们的法身慧命，把我们牢牢栓在三界，绑在地狱，永不得出离，永绝菩提大道。

我们固守的家园，我们怀念的家乡，是三界牢狱，是魔之故乡，此处不可久留。善导大师为了让我们发起出离之心，发出震耳欲聋的呼喊：

　　归去来，魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经，
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅槃城。

若是智人，闻此慈悲恳切之语，应顿舍娑婆，急念弥陀，归向极乐。如吴信叟，虽为朝廷命官，亦深知三界是火宅，不可久留，于是夜夜卧于棺材，命童子每夜来扣棺催促他：吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来。吴信叟闻语即起而念佛，日日如是，不敢懈怠。

印光大师言：

　　应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋，
　　自是不归归便得，故乡风月有谁争。

此处是客路，是异乡，不是我们本有之家乡。客路异乡不可以久，图久远者，莫如西归。西方极乐世界才是我们永恒的家乡，我们应当发愿往生极乐，极乐之风月可不似此处徒增悲伤，吹一下极乐之风，自然开悟，睹一眼极乐之月，顿明本来心地。

当你吹着风，赏着月，吃着月饼，与家人话中秋时，别忘了：

“举头望明月，低头思故乡”。

佛理法师

弥陀净土法门中的念佛，是菩萨道中的易行道，而修学大乘菩萨道的宗旨，皆是以自利与利他为目标。以净土宗的宗旨而言:“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。”前三句是自利，后一句是利他，可见念佛法门是缘弥陀慈悲愿力，能得自利利他的易行道。

本文所说的助念，是指去安慰劝导临终者或亡者，称念阿弥陀佛名号，助其念佛往生极乐净土成佛。它是佛法对死亡终极关怀的一种特殊行法，彰显阿弥陀佛第十八愿(念佛往生愿)，是对“上尽一形，下至临终”的十方念佛众生，皆给予无条件的摄护救度。

经论所说的“四摄法”，是一成熟众生修习佛法的利他道；即是指菩萨以“布施、爱语、利行、同事”之四种方法，摄受众生，令其产生好感和想要亲近与修习佛法，同成佛道。

就今世而言，学佛念佛者，思欲报佛恩，虽是“凡夫菩萨格”的生死凡夫，也可以随缘随分随力，学习行四摄法，去为有缘的临终者或亡者助念，来宣扬弥陀无条件救度的“大福音”，得到如善导大师于《观念法门》所说的灭罪、护念、见佛、摄生、证生等五种念佛的大利益。

助念与四摄法的关系

助念的实务过程，其实就是以“四摄法”的善巧方便，来劝导临终者/亡者与其家属念佛，得到念佛的利益。

一、助念与“四摄法”的“布施、爱语”

俗话说时间就是金钱，发心为人助念，需要花点时间搭乘交通工具前往，算是一种财施。莲友根据临终者/亡者的基本资料，以诚恳柔和与同理心的态度及语言，种种安慰，顺情转化其所挂碍的人事物，让临终者/亡者能心开意解，愿意念佛往生极乐净土。虽然我们没有佛菩萨的神通道力与智慧，还是会祈求佛力加持，耐心安慰劝导，尽量去排除一切往生的障缘；这是一种爱语与无畏施。

又为说易行与能满愿以及究竟离苦得乐的净土法门，来劝信临终者/亡者与其家属念佛，使其知道念佛可往生光明安乐与成佛得无量光寿的净土，减轻/消除对死亡与堕恶道的怖畏，是一种法施与无畏施。

二、助念与“四摄法”的“利行、同事”

莲友与临终者/亡者及其家属，大家在一起同行念佛，发愿往生极乐净土，当来同得念佛成佛的无上大利；这是“四摄法”的“利行(或利益)、同事”，也是最殊胜的利益与同事；诚如《大智度论·卷六十六》所言:“利益，于一切宝物利中，法利最胜，是为利益。”又言:“同事中，同行善法为胜。”

以助念行四摄法的利益

若自佛而言，阿弥陀佛名号具足无量无边功德，当然也具足一切四摄、六度万行的功德成就；因此，阿弥陀佛的本愿名号，亦能如《六十华严经·卷六》(贤首菩萨品)所言：“若能具足四摄法，则与众生无量利。”

我们发心为人助念，所得自利与利他的利益，皆是仰仗弥陀慈悲愿力所迴施的。将发心学习行四摄法，去为人助念，所得自利与利他的利益，略说于下。

利他方面:

一、减轻/消除对死亡与堕恶道的怖畏:因善友的种种善巧安慰/说法与称念弥陀佛号，知道来生有一光明安乐的净土去处与得无量光寿的利益，给临终者/亡者带来安心与希望；又念佛时，于阿弥陀佛如摧伏幢的无碍光加持下，能减轻/消除我们生死凡夫对死亡与堕恶道的怖畏恐惧。

二、成就众生往生净土成佛:临终助念最主要目标，是希望临终者/亡者，能信受阿弥陀佛的本愿救度，念佛往生极乐净土，得到念佛成佛的无上大利。征验之于净土三经与古今诸多记载念佛往生极乐净土的典籍，以及我们助念实务经验所见闻的实例，能成就众生念佛往生净土成佛，的确是真实不虚的。

三、若有见闻者，信疑皆植道种，都能得到利益: 如《地藏菩萨本愿经》经文所言，佛号历临终人耳根，或闻在本识，终不堕恶道，得到念佛获福灭罪的利益；若是今生不信不愿往生极乐净土，于将来世因缘成熟时，亦能蒙弥陀本愿力摄受，念佛往生极乐净土。

四、急性丧亲的关怀与幽谷伴行的支持:对遭逢丧亲变故的家属，能经由莲友的佛法开导安慰与念佛，与之幽谷伴行，转念将哀伤化为祝福亡者往生净土之心意；让家属有一急性丧恸的出口与支持，也能感受到“人间有情，弥陀有爱”，有助益于早日走出丧亲的哀痛。

五、提供家属亲近三宝的因缘:有的家属因此助念因缘，从中体会到学佛念佛的好处，而欢喜想要亲近皈依三宝。笔者所参加的助念团体中，有多位团员就是如此，而皈依三宝，进而学佛念佛与发心为人助念。

自利方面:

一、觉悟世间无常，平生预办好往生净土的资粮:发心为人助念，因见闻他人死亡的种种示现，除了提醒自己要觉悟世间无常，人命于呼吸间；进而检验自己是否有往生的障缘，例如名利、情感等没排除放下，以及自己是否真正平生业成:“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，以免无常到来而手忙脚乱，又随业流转于六道受苦。

二、发心为人助念，亦得人助念之报:印光大师于《文钞·临终三大要》开示:“肯助人净念往生，亦得人助念之报。”这对于平时虽有发心为人助念，但是信愿不坚定者，于自己临终时，能得遇善友安慰劝信，才真正愿意念佛求生极乐世界，亦能往生净土；虽然如此，但还是有其不确定性。

小结

由上述的说明可知，发心为人助念，就是在以念佛法门来行“四摄法”，其目标也如净土宗《宗风·俗谛》所言:“给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益”；当然能成就一众生，念佛往生极乐净土成佛，是临终助念最主要的目标与利益。

因此，念佛人思欲报佛恩，而发心为人助念，除了可少分仰学《宗风·俗谛》的“弥陀如何为我，我便如何为人”外；亦是净土法门中，一种易行的“四摄”行法，以及能自利利他的庄严佛事。诚如善导大师于《往生礼赞》所言：“自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。”

许煌汶居士

我们能遇到这句佛号，真的很不容易。《无量寿经》讲“五难”，真的要走过很多难关才能遇到。

如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！

这是一层一层比较：诸佛出世很难；佛出世，又能遇到佛的教法，也很难；遇到佛的教法，不一定懂，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”，如果还能遇到善知识为我们讲解，我们能听懂，这也很难；如果听懂了，比如给你讲大乘法，讲空，讲六度万行，你听得懂，又能做到，这更难；如果听到净土法门，相信念佛能往生，还能念佛，这就是“难中之难，无过此难”。

其实，这几个“难”具体怎么难，我们可能只是一个概念性的认识，没办法细细思维，不太了解。

比如第一个，“如来兴世，难值难见”，佛出世很难吗？真的很难。遇到佛出世，能见到佛，还能听到佛法，至少要具备三个条件：第一，我们必须是人；第二，佛必须出世；第三，佛出世的时候我们必须遇到佛法。

首先，得人身很难。大家都知道“盲龟浮木”喻，在茫茫的大海中，有一只盲眼的乌龟，一百年才从海水里冒出头一次。海面上有一块木板，木板上有一个小孔，这只盲眼的乌龟浮上来，头正好穿过小孔，这个概率有多大？在我们看来是小概率事件，概率几乎为零。我们得人身的概率比这还难。但是我们现在得人身了，这是很不容易的。

能得人身是第一个，还要有佛出世。现在释迦牟尼佛不在世了，不过还好，佛的教法还在。佛出世有多难呢？“劫”分两种，一个叫明劫，一个叫暗劫。只有明劫的时候才有佛出世，暗劫的时候是没有佛出世的。什么叫暗劫呢？暗劫就是黑暗，没有光明。没有佛出世的时候，整个娑婆世界是一片黑暗，这个黑暗是指人的内心没有善法，不知道解脱。

那么，明劫和暗劫是以什么规律出现的呢？我们都知道有“增劫”和“减劫”，我们现在处于减劫。什么叫减劫？就是人的寿命从八万四千岁开始，每一百年减一岁，一直减到十岁，这是一个减劫。然后从人寿十岁开始，每一百年增加一岁，一直增到八万四千岁，这是一个增劫。

一增一减是一个小劫，二十个小劫是一个中劫，八十个小劫是一个大劫。我算了一下，一个大劫是268.768亿年，这只是个大概，应该不止这么多。一个大劫当中又包括成、住、坏、空，真正有佛出世的是在“住劫”。

我们现在是第六个明劫，前面有五个明劫已经过了。

第一个明劫叫现喜大劫，有三万三千尊佛出世。

第二个明劫叫具圆劫，有八十俱胝佛出世。“俱胝”是个数量词，相当于“千万”。

第三个明劫叫具贤劫，有八十四俱胝佛出世。

第四个明劫叫见喜劫，有八十俱胝佛出世。

第五个明劫叫具喜劫，有六万佛出世。

我们现在是第六个明劫，叫贤劫，有一千尊佛出世。

看似有很多佛出世，但是在明劫的中间隔了很多暗劫。第一个明劫后有一百个暗劫，第二个明劫后有一百个边鄙劫（即暗劫），第三个明劫后有五百个暗劫，第四个明劫后有七百个暗劫。这样看起来，有五个明劫，一千四个暗劫。只有在这五个劫里才有佛出世，除此之外，还有那么多暗劫，暗无天日。另外，像边鄙劫，它不仅暗，还恶，众生特别恶劣。在这么漫长的时间里，都没有佛出世。

我们现在是第六个明劫，叫贤劫，贤劫有一千尊佛相继出世。

这一千尊佛只出现在“住劫”的二十个中劫里；前面的第一到第八中劫，是没有佛出世的；在第九中劫，有四尊佛出世：在人寿八万岁的时候，拘留孙佛出世；到人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世；再到人寿二万岁的时候，迦叶佛出世；我们现在人寿百岁，释迦牟尼佛出世。接下来第十中劫，弥勒佛出世，人寿又到了八万四千岁。第十一到第十四中劫，没有佛出世。第十五中劫，一下就有九百九十四尊佛出世。第十六到第十九中劫，也没有佛出世。最后第二十中劫有一尊佛出世，叫楼至佛。他是谁？就是韦陀菩萨，他是贤劫最后一个成佛的，也叫胜解佛。因为他以前曾经发愿：“你们个个都发愿成佛，我发愿护持你们，护持佛法，等你们都成佛之后，我最后成佛。”所以，真正愿意护持佛法也是不得了的。

通过这样一对比，我们就会发现，真正有佛出世的时间太少了。既有佛出世，又能遇到佛，这是很难的。像释迦牟尼佛出世的时候，也就只有印度那些人遇到了。当时王舍城有九亿人，只有三亿人遇到佛；还有三亿人只是听到佛，但是没见到佛；还有三亿人不听不见，最典型的就是城东老母，佛都跑到她面前了，她都不看一下，闭上眼睛，“我就不见！”

可见，真正有缘见到佛很难，当时的中国就遇不到。包括现在，虽然有佛法，但是也有很多地方遇不到。有人说“那是因为我们的寿命太短了，所以遇不到”。其实，在人寿很长的时候，佛出世了，也有很难遇到佛的。

在见喜劫的时候，有一个世界叫寂灭世界，那里的佛叫净现佛，那里的人寿是八万四千岁，人们的生活非常美好。当时有一位王子叫吉祥宝，他长得很庄严，有很大的福报，整个国库里的财宝都是他的。但是他特别骄慢，从来没见过佛。有一天，净现佛观察他的根机成熟了，就想去度化他。但是佛也知道这个人太骄慢了，度化他很难，所以佛就对下面的八万四千位菩萨说：“现在有一个人的根机成熟了，需要你们去度化他。但是度化他需要忍受什么呢？在八万四千年里，每天都要忍受讥骂，连坐的地方都没有，还要受种种委屈、打骂。你们谁能忍得住，谁就发心去度化这个人。”佛说了三次，下面的八万四千菩萨都不说话。

这时候，有一个精进力菩萨，就是释迦牟尼佛的前身，他说：“我去度化他吧。”佛说：“你要有准备，这个人非常难度。”精进力菩萨就去了。

到了王子的门口，还没进门，就被一群人拿鸡蛋砸了，不仅骂他、砸他，还把粪便往他身上扔。他就忍着，不起瞋恨，就这样在门外忍了一千年，第一层门打开了，他就进去。进入大门之后，里面照样有一群人打他、骂他，他又忍了一万年。然后他又开始进入王子的第二层门，等他通过这扇门时，已经在里面度过了两万年。到了第三层门，又是同样的经历，这时他已经度过了七万年。然后他又过了第六门、第七门，总共经历了八万四千年，终于见到了吉祥宝王子。

吉祥宝王子很傲慢地说：“我看你这个人特别有诚心，八万四千年一直在精进，很能坚持，你有什么事？你想要多少财宝？我通通给你。”还是很傲慢，以为别人是有求而来。

精进力菩萨说：“我来这里不是为了求财，也不是为了求功名利禄。我是希望你能信佛，我是为了你的解脱而来的。你虽然很有福报，但是你很傲慢，如果你不信佛，将来会有种种恶报。现在佛快要灭度了，你应该抓紧最后的时间，赶紧去见佛，供养佛，否则你生生世世都要轮回。”

这时候吉祥宝王子就被感动了，就忏悔，然后带着八万四千大臣跟着精进力菩萨去见净现佛。见到佛之后，才知道佛法的不可思议，他很欢喜，就出家了，后来证得了果位。其实，这位吉祥宝王子就是弥勒菩萨。

用八万四千年度化一个人，这是很不可思议的。其实，阿弥陀佛救度我们也是这样的，阿弥陀佛为了度化我们，感化我们，不止用了八万四千年，他用了多久？如果从他成佛开始算，就是十劫；如果从他发愿开始算，就是兆载永劫。

我们比吉祥宝王子还要恶劣，我们同样辱骂过度化我们的人，他可能不是示现成佛的样子，可能只是我们身边的一个人，他跟我们说“你念佛吧”，我们就说“你怎么诅咒我死？我不干！”

为了让我们念出一声佛，阿弥陀佛不知道被我们辱骂、误解、诽谤了多少次。但是阿弥陀佛不在意，一直忍着，一步一步走进我们的内心，历经万劫千生，一直走进我们内心最根本、最柔软的地方，终于把我们的心门打开，我们才能在今生遇到佛，相信佛，才能念出一声佛。

其实，当我们念出佛的时候，就是我们内心最坚硬的地方已经被阿弥陀佛的光明融化了，被阿弥陀佛生生世世、千劫万劫不断的度化感动了，我们才能念出佛。我们现在能念佛，这是用任何语言都无法形容的，应该好好珍惜。

佛欣法师

问：

法师好，末学有个问题，佛经上说念佛人是人中芬陀利花，人中妙好人、最上人、稀有人；但另一方面《宗风·俗谛》要我们谦虚，恒常尊他为最上，即使恶人我们也比不上。请问俗谛里面为什么不提自信？自信和谦虚矛盾吗？我一直缺乏自信，但看了您公众号上的文章，把自信建立在念佛之上，感觉自信心好了一些，但不知道自信心和谦虚这两者应该怎么调和运用？

答：

自信的人才有力量谦卑，谦卑的心正是自信心中折射出来的光芒。

念佛人的自信与谦卑本来就是一体的。

“深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，面对这样残酷的现实，我们不得不谦卑；而“深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，佛之力由我之信心之开启转成我之力，于是对于今生一世自己决定了生脱死产生无上信心——自信又由是而建立。

若无机深信，念佛人在人格上难见谦卑，“骄慢弊懈怠，难以信此法”；若无法深信，则人格上又难见自信，永世沉沦六道之未来，如何能给我们些许信心？

对于卑劣心重的众生，佛便于《观经》中盛赞我们为“人中芬陀利华”，众生得佛赞许鼓励，卑心得提，疑云消散，欢喜称名；对于傲慢心重的众生，佛说要“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，要认识到我们“五恶、五痛、五烧”的本质与命运。

机法本来一体，不是如是机，便无如是法；佛说如是法，正为如是机。信己无力，信他有力，本质是对客观现实的一种清醒体认，并无在主观意识上或增或损一分一毫。故而谦卑与自信也成一体，谦卑无碍自信，自信无碍谦卑，谦而自信，自信而谦。想到自己绝无力量跳脱轮回，唯有仰靠弥陀，而生发对佛的信心，自信由谦卑益强；想到全托佛力方能脱轮回之身，自忖无半点德能，唯有业力缠身，谦卑由自信更深。

一般人或将谦卑与自卑混淆一起，自信与自傲混为一谈。自卑与自傲其实亦是一体之两面。一个人内心自卑，认为自己不如人，于是极力故意做出高人一头的行状，借此掩饰内心的自卑不足，此即是自傲。这样的傲慢底下，便是不堪一击的自卑，傲慢之人比谦卑之人更敏感、更容易受伤的原理便是如此。

那么“谦卑、自信”和“自卑、自傲”的分齐在哪里呢？在于前者“为己”，后者“为人”。谦卑与自信者，以自我为中心，以要解决自己的问题为观照、努力的方向；而自卑、自傲者总是以他人的眼光为中心，不断地将自己与他人相比较，比较结果我不如人，便生自卑，比较结果人不如我，便生自傲。若无比较，自己便永远都是最好、最佳，少却很多烦恼。这种分别、比较甚至是牵引我们轮回的元凶。《往生论注》言：“（法藏因地之时）见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦三有。”

两对概念还有一点不同之处，在于“谦卑、自信”源于对客观现实的冷静、清醒的认知，而“自卑、自傲”则主观判断、主观臆想得多，情绪起到了扭曲现实的作用，情绪越强烈，扭曲越严重。故而我们有时看“自卑与自傲”者所思、所言、所做，往往让人百思不得其解，甚而瞠目结舌。

人最好的心态，即是不卑不亢、平静柔和，也就是经中所言：“心无下劣，亦不贡高。”净土法门恰是医治我们下劣病、贡高病的良药。

落魄失败、穷困潦倒之徒，想到佛大慈悲愍，绝不会因卑贱之躯，而见弃于我。不仅不放弃，反而会迎我入净土，给我尊贵无比之佛身，于是自信心重拾，过着有希望的生活。能力不如人，工作不如人，地位不如人，收入不如人，长相不如人……一切不如人，都只如浮云无碍青山。

清朝松江东门桥下一乞丐，终日念佛，乞得一日够吃之钱，便不再乞。有人为建房屋，坚辞不受，云“有一物便有一物之累”，将钱持去供斋。临终无疾坐化。

此即卑者无卑心。

能力出众，际遇昌顺之辈，想到世福再大，也是幻梦一场，能力再强，难抵轮回业力，故而只能匍匐弥陀脚下，乞佛神力加被，幸得一生出离生死，于是高慢心自平，冷静柔和。能力超众人，工作超众人，地位超众人，收入超众人，长相超众人……一切超众人，亦如浮云无碍青山。

古代念佛的大名人、大居士——白居易、柳宗元、文彦博……无一不是位高名重，却心无半点傲意，悲悯利物，接济中下。

此即高者无慢心。

宗道法师