读了净宗师父的最新文章《最好的报恩》，心中不禁涌出无限感慨。

读完这篇文章，我心里首先冒出一句话，“受恩就是报恩”。

就像师父在文章里说的，一说到“报恩”，我们首先想到的都是回报给对方什么，就好像有借有还、有买有卖一样。其实，这种报恩恐怕还是次一等的，最好的报恩应该是承恩、受恩。

有人可能会说“你也太不拿自己当外人了吧？就这么大言不惭地享受别人给你的恩惠？”我想说“是的”。为什么？因为我知道对方给我的恩惠不是次一等的，他给我的是“真实的恩惠”，所以我也必须以“真实”来报答“真实”。

所谓“次一等的恩惠”，就是师父在文章末尾说的“施恩望报”，这是有条件的恩惠，是次一等的。

而“真实的恩惠”，则是“无施恩望报之想”，只是要给你恩惠，不是为了得到你的报答，这是无条件的恩惠，是真实的。面对这种“真实的恩惠”，我们也要报之以“真实”，那就是敞开心怀、百分之百地接受和领纳这份恩德，这才是真正的报答。

举个例子，在世间来讲，真正明理的父母对孩子就是如此。父母给孩子的都是“真实的恩惠”（当然，现在父母和子女之间施恩望报的情况也比比皆是，我们先不讨论这种情况），因为父母对孩子的好并不是有所图，只是单纯地对孩子好。因为父母跟孩子是血浓于水的至亲，是一体的关系，而不是利益交换的关系。所以，孩子在接受父母的爱和恩惠时，完全是坦然的，不会纠结是否回报、如何回报的问题。因为孩子知道，不是给父母别的什么东西才是最好的报答，而是孩子本身就是最好的报答。所以，孩子坦然接受父母给予的关爱和恩德，将自己活出开心的生命，这就是对父母最好的报答，最真实的报答，这也是父母最期望的。所以，世间就有一首歌唱道：“老人不图儿女为家作多大贡献，一辈子总操心就图个平平安安。”这是大实话，也是天下父母的真实写照。

那么，以净土法门来讲，以阿弥陀佛来讲，就更是如此了！

释迦牟尼佛和阿弥陀佛给我们的是“真实的恩惠”还是“次一等的恩惠”？答案在《无量寿经》里——“欲拯济群萌，惠以真实之利”，佛给我们的是“真实的恩惠”。既然是真实的，那佛给我们恩惠是为了“施恩望报”吗？是有条件的吗？通通不是，佛给我们恩惠是无条件的，因为佛跟我们之间不是利益交换的关系。说实在的，我们罪恶生死凡夫，除了一身罪业，别的什么也没有，佛能图我们什么？话又说回来，佛是福慧两足尊，已经大圆满了，他还用得着图我们什么？佛对我们好，无条件救度我们，只因为我是他的独子，我跟他是一体的，我受苦他心疼，所以他要无条件地对我好，仅此而已啊！

所以，面对弥陀无条件的救度，面对弥陀给我的真实恩惠，我要抛开一切“抹不开、不好意思、犹豫怀疑”等毫无意义的情绪，坦然地、敞开心怀地、百分之百地接受和领纳弥陀无条件的救度，活出自己佛性的生命！这才是对弥陀和释尊最真实的报答，这也是弥陀和释尊的出世本怀，是他们最最期望的。

其实，以上那些都是以世间语言来说的，如果以佛法的专有名词来说，就是两个字——归命！净宗师父曾经无数次在讲法当中说，其实阿弥陀佛并不看重你买的那几个水果，你供在佛堂，佛也不是真的吃你买的水果（不是否定供养佛啊，请不要误解），佛说“你真的要供养我也行，拿命来！”什么意思？就是“归命”！因为佛看重的不是别的，佛看重的是我，佛最最看重的就是我啊！因为我是佛的独子，所以，不管我是贫穷还是富有，佛都要我；不管我是污秽还是清净，佛都要我；不管我有罪业还是有功德，佛都要我。因为佛看重的是我，只是我，不是别的。所以，我本身就是一个最好的礼物，把我自己送给佛，这就是对佛最好、最真实的报答，也是佛最希望得到的报答！世间有个词叫“以身相许”，我们念佛人就“以身归命”吧，南无—阿弥陀佛！

佛涵居士
2019 年6 月21 日

有人认为，我既没修行，也没什么功德，没有资格往生净土。

会如此说的人，必然是个安分守己，无非分之想，可以信赖且朴实可靠的人。于此乱世，这样的人非常难得。

回到主题，往生净土需要什么资格呢？如果父母希望在外流浪、辛苦讨生活的儿女回家。这个儿女有没有资格回家呢？

慈爱的父母会计较子女在外经营的事业有没有成就吗？不会的。父母心是不会跟子女计较这些的。

《无量寿经》言：“我哀悯汝等诸天人民，甚于父母念子。”

阿弥陀佛建立极乐世界的目的，就是为了让长期于六道轮回，忧苦流浪度日的子女有个温暖的家可回。所以，阿弥陀佛非常希望念佛众生往生净土，甚至于拜托您往生净土。

有这样的诗说：

　　莲池无日不花开
　　四色祥光映宝台
　　金臂遥伸垂念切
　　众生何事不思来

　　若有一人未往生
　　弥陀终宵有泪痕

弥陀的心情是这么深切，在此情况下，这个念佛人有没有资格往生极乐世界呢？当然有资格！

既然有资格，为什么不能去呢？唯一问题应是，您想不想去？愿不愿意去，想去愿意去自然就有资格去。如不想去不愿意去，那就真的没资格了。

印光大师：

　　故乡风月有谁争

总之，有没有资格，决定在您我想不想，愿不愿意去，如此而已。

有偈云：

　　普愿有情皆念佛，
　　临终往生极乐邦；
　　家亲眷属永团聚，
　　光寿如同大愿王。

净思居士

启明坐在姑父的病床前，姑父又昏睡过去了，他守在病房已经二十八小时了。方才姑父醒来过，近八十岁的人头脑仍然很清楚，他望着启明微微点了个头，没有什么表情，然后双眼搜索病房，启明知道姑父在找儿子，找他的表弟。这时病房门开了，一对五十岁左右的男女匆匆进来，启明叫了声：“表弟、弟妹。”那男人对启明猛点个头，脚下直奔床前叫“爸！”姑父张开眼，看见儿子到了，眸子射出全然的放心和无限的欣慰。儿子用双手紧抓父亲的手。

此刻启明内心惯性地涌出那丝不快，四十年来姑父都是这样偏心。自从启明十一岁父母车祸双亡，他就由姑姑领养，姑父对他一直都很冷淡。这次启明忍痛放弃出国旅游，都因为昨天清晨表弟由美国来长途电话，说姑父中风进了医院，情况危急，他求启明去医院办住院手续，照顾老人家。他说已经订到机票，但碰上了万圣节假期，要三十多小时后才能赶到台北。

启明忽然惊觉表弟夫妇早到了八小时。一定是他候补上较早的班机，他看看表，早上十一点，顿时气得说不出话来。为什么表弟上飞机前不给他发个简讯呢？如果知道表弟今早能赶到，他就会和太太丽如搭上今早八点出发去釜山的班机了，反正姑父的病情已经稳定下来。为了这次韩国之旅，他和丽如计画了好久，这是五年来他们第一次出国旅行。小儿子两个多月前进了大学，去了北大。他们夫妇拿了假期，可以去韩国玩七天。他们要到庆州游佛国寺、良洞村、天马冢，他们要到济州岛爬汉拿山、探万丈窟。

为什么姑父偏偏在起飞的前一天中风呢？

启明跟表弟交接了照顾姑父的事项，就去大学附近的一家速食店吃午餐。他的手机响了，是丽如：“明，太可怕了，出事了，我们原先要搭的那班机出事了！”

“出了什么事？”

“太可怕了，那班机没有抵达釜山，它在雷达上消失了，凶多吉少……”

启明目瞪口呆之际，看见速食店供顾客观看的电视上，女播报员正在说：“这班机在那霸西北四百公里的海面上空失事。一艘渔船的船员目击它在高空爆炸……”

他脑中轰地一声，吓得张大嘴。高空爆炸！那么机上的人应该全部罹难！如果他和丽如上了飞机，一定惨死空中。他们太幸运了，全机大概只有他们两人逃过一死！刹那间许多念头闪过他心中，为什么死神会放过他？

他是因为姑父中风入院而取消旅程的。在他成长期间，在台湾铁路管理局任职的姑父对他很苛刻。除了吃住，没给过他一分钱，他的学杂费、球鞋、衣服、零用金全是姑姑给的。常出现这类窘况，姑父给表弟买了日本精工手表，他得等半年后，做百货公司店员的姑姑存够了钱才买给他。昨天清晨表弟来电话求他去医院时，他坐在床上一脸的犹疑，丽如对他说：“姑姑在世的时候，姑父对她不错。看在这个份上，我们把韩国之旅延后吧！”他是怀着怨念来照顾姑父，根本算不上什么善行。

丽如常说种善因、得善果。她总在工作和照顾他们父子的忙碌中抽出时间，义务参加为临终者、往生者办的助念团，诵《阿弥陀经》。二十多年来她助念了两百多场，应该抚慰了两百多位亡灵，是因为这种功德吗？是因为丽如，他才躲过一劫？看来以后要信佛、吃素了。

手机响了，是系上的同事陈助理教授，他的声音充满惊叹：“系主任，是你啊！谢谢天你还活着。在电视上看见那班飞机出事了，知道你是今天去釜山，就希望有万分之一的机会你和嫂子没有上飞机。”

“是，我们没有上机，因为姑父进了医院，我留下来照顾他。”

“善有善报啊！不能没有你这位系主任。这一年来，你对新入职的我，总是不耐其烦地指导我。我真怕没机会好好谢谢你。”

接着是两个儿子的电话，还有系上八个同事的电话，全都说是上天保佑他没有上那班飞机，他们多么感激他的爱护和帮助。看来有些事他是做对了，是这些做对的事令他幸免于难？他桌上点的红烧牛肉面，忙到一口都还没吃。

电视萤幕上出现那间航空公司的办公室里，挤满了罹难者的家属，有的放声痛哭，有的满脸哀戚。而他这边却充满朋友和亲人的惊喜和感谢。飞机上一定有不少人善行做得比他多，为什么他们反而遇害？这对他们太不公平了。记得丽如说过共业的观念。是他们多少辈子以前一同做过不该做的事，这次就一同遭难？想了半天，他一直在找自己存活的理由，他做过的算什么呢？顿时他觉得自己很渺小，他，是应该彻底感恩的人。

（钟玲．联合报）2018.08.24

                                                 一个美国念佛人的自白

我生活在美国西南部，这里鲜有人听闻净土宗以及阿弥陀佛的救度。很多土生土长的美国人也想皈依净土宗，但我跟他们聊天时发现，他们因担心遭到排斥、歧视和宗教迫害而选择闭口不谈自己新开始的佛教信仰。

他们说：“我信仰阿弥陀佛，但我不敢把这事告诉别人。我父母和我家祖祖辈辈都是虔诚的基督徒，我怕他们会因我违背家庭文化传统而讨厌我。另外，我的朋友和同事们也基本上都信仰基督，我也担心他们会跟我进行没完没了的宗教辩论，并试图让我转变信仰。

宗教、文化和传统是人类为隔离彼此而创造的。宗教并不代表真理，只是自我意识的产物。宗教和真理不是一回事。大多数人并不因为宗教是真理而信仰宗教，而仅仅是因为宗教与他们的传统和文化身分联系在一起。释迦牟尼佛的教导只是真理。因此，佛教并不是为隔离而设计的宗教。佛是为了让众生共同证入真理境界而宣说佛教。佛教本身就是真理。

阿弥陀佛并不在意人的文化身分，也不关心这人是基督徒、穆斯林、印度教徒还是其他教徒。佛知道这些标签和身分仅仅是缘起，终究都是空性的。阿弥陀佛意在救度所有众生，他对每一个人的爱都是平等无差别的。他尊重我们的自由意志，等待每个人以自己的时机因缘接受他的救度。许多宗教把佛教与世间宗教混为一谈，仅仅因为阿弥陀佛的救度不符合其文化宗教认同而加以排斥。正因如此，我们作为佛陀忠心的追随者，不应将佛教误认为一种世间宗教，而应将其作为真理信受。

如果您仍是顾虑重重，也不妨做个沉默无语的净土宗念佛人。阿弥陀佛会理解你的顾虑，他知道你出于社会义务而不得不继续遵从家族的文化传统。所以就自己默默念佛吧。念佛越多，您的信心将愈加增长，您的恐惧担忧也会很快消散。我本人也曾有过同样的担心，担心遭到排斥和宗教迫害。但我自从公开宣布自己是净土宗念佛人后，很快发现人们能感受到我的诚心与信念。

当一个人发至诚心，抱有强烈信念，并真心相信自己所信仰的是真理，那么他周围的人都能感觉到这一点，不仅不会与他进行无休止的宗教辩论和争吵，也不会试图转变其信仰。如今，几乎我所有的朋友、家人和同事都知道我是一个净土宗念佛人，他们都能理解我。我对自己的信仰非常坦然，毫不介意与别人分享。自从公开宣布自己的信仰后，还没有任何人跟我进行过宗教辩论，也没有人试图转变我的信仰。他们尊重我的信仰，而我也尊重他们的文化传统。

与此同时，我坚信，我周围的人在心灵深处，都已经感觉到了阿弥陀佛和他的光明就在我周围，当他们听闻净土法门的法义，也都能体悟到其中的真理，体悟到它的真实不虚和无穷的利益。正因如此，他们接受了我的净土宗念佛人的身分，从不会排斥我。

南无阿弥陀佛

净谛居士（DylanHarmon ）
净土宗英译组翻译

原文

Living in the south east of the United States, where most have never heard of Pureland Buddhism and Amitabha's Deliverance, I have talked with many American born citizen that want to become Pureland Buddhist, but out of fear of rejection, discrimination and religious persecution, choose to remain silent about their new Buddhist beliefs.

They say, "I believe in Amitabha Buddha but fear telling others. My parents and their parents before them are devout Christians and I fear that they will hate me for going against our family and cultural traditions. Also, almost all my friends and coworkers are Christians and I fear that they will tr​​y to get in endless religious debates and arguments with me and try to convert me.

Religion, culture and traditions are creations of humankind for the purpose to separate us from one another. Religion is not truth, but is a product of the ego. There is religion and there is truth. Most people do not believe in religion because it is true. Most believe in religion because it is associated with their traditional and cultural identity. Sakyamuni Buddha taught only the truth. Therefore, Buddhism is not a religion created for the purpose of separation, but Buddhism was taught by the Buddha to unite all living beings in the truth. Buddhism is truth itself.

Amitabha Buddha does not care what cultural identity a person may have. He does not care if one is Christian, Muslim, Hindu, etc. The Buddha knows that such labels and identities are only the result of causal connections and are ultimately and truly empty. He wishes to save all living beings and loves everyone equally. He just respects our free will and waits for everyone to accept his deliverance in their own time. Many religions confuse Buddhism as another religion and reject Amitabha's deliverance simply because it is not part of their cultural and religious identity. This is why, as sincere believers of the Buddha, we should not mistake Buddhism as a religion, but only accept it as truth.

If your fears are still too great, it is perfectly fine to "stay in the closet" as a Pureland Buddhist. Amitabha Buddha knows what is in your heart. He knows that you feel socially obliged to still honor your families cultural traditions. Just recite Amitabha's name to yourself. As you recite, your faith will grow, and your fears will soon disappear. I used to have these same fears of rejection and religious persecution. But after I "came out of the closet" as a Pureland Buddhist, I quickly learned that people can sense your sincerity and conviction.

When a person's faith is sincere,his conviction is strong and they really believe that their beliefs are truth, others can sense this. Feeling this, they will not try to get in endless religious debates and arguments with you or try to convert you. Almost all of my friends, family and coworkers know that I am a Pureland Buddhist and are perfectly fine with it. I am very open about my beliefs and not ashamed to share them. Ever since I "came out of the closet" as a Pureland Buddhist , I have not gotten in one religious debate or argument and no one has tried to convert me. When others see my sincerity and strong conviction, they choose not to debate, argue or try to convert me. They respect my beliefs as I respect their cultural traditions.

Also, I believe that every person, on a deeper level, already knows the truth, and can feel the Light and presence of Amitabha Buddha around me and on a deeper level, already know that the teachings of Pureland Buddhism is real, true and good when they hear them. Therefore, they accept me as a Pureland Buddhist and do not reject me.

Namo Amitabha Buddha

因最近有莲友在讨论一个提问：何故说弥陀第十八愿含摄四十八愿，也含摄净土三经？笔者虽不知这是何人所说以及其论述，个人试着以所知很有限的经论释，就弥陀第十八愿与四十八愿及净土三经的关系，略说一些浅见。

四十八愿含摄净土三经的主要内涵

净土三经是指《佛说无量寿经》(简称《无量寿经》或《大经》)、《佛说观无量寿经》(简称《观无量寿经》或《观经》)，以及《佛说阿弥陀经》(简称《阿弥陀经》或《小经》)，是净土宗的正依经典。

观阅净土三经，此三经皆以阿弥陀佛名号为“经体”，专谈弥陀净土法门的缘起事理与阐明念佛往生极乐世界之正因与力用；其主要内涵包含：弥陀发四十八愿修行成佛之因果(包含极乐净土依正之庄严)，以及十方众生之往生因与果报等。而且这三部经的旨趣也是一致的，皆以信愿持名，往生极乐净土为本。

弥陀因地的法藏比丘发四十八愿为无碍“超世愿”后，经兆载永劫修行成佛，号“阿弥陀佛”，其世界名曰“极乐”；而且极乐净土依正庄严之果报功德皆已成就，详说于《无量寿经》。也略说于《观无量寿经》(例如于“中品下生”文，言：“亦说法藏比丘四十八愿”；定善十三观之经文，言及极乐净土依正庄严)，以及《阿弥陀经》(例如“有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”，与略说极乐净土依正庄严之经文)。

四十八愿的分类，若以隋‧净影寺慧远法师(西元523-592年)于其《净影疏．卷三》所言：“四十八愿，义要唯三。”将四十八因愿分为三大类，即：一、摄法身愿（第十二、十三及第十七愿）；二、摄净土愿（第三十一、第三十二愿）；三、摄众生愿（其余四十三愿）。四十八愿的每一愿皆言“设我得佛”，若每一誓愿内容不能成就，就“不取正觉”；而阿弥陀佛已于极乐世界成佛，所以愿愿皆已成就无碍，皆融摄佛身、净土与众生，一多相融，互摄互融不可思议。

若以“从略出广，由体起用”来说，“南无阿弥陀佛”这一清净法句，就如天亲菩萨于《往生论》所说：包含极乐净土依正“三严二十九种(净土十七种、佛八种、菩萨四种)庄严功德成就”，与修“五念门行”之称念佛名，作为往生极乐世界成佛之正因。

总言之，四十八愿之目的，总为摄受十方众生，能念佛往生极乐净土，得不退成佛与广度众生之无上大利；这也是诸佛出世说法，为令众生速成佛的本怀。。诚如善导大师于《观经四帖疏‧定善义》所做的开示：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。”于《法事赞》也说：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。”

这些内涵于净土三经，虽说有详略与侧重，实则都含摄在四十八愿与每一个愿成就中；所以可说弥陀四十八愿与其“愿成就”内涵，均可见之于净土三经中。

第十八愿与四十八愿的关系

第十八愿之因愿文，云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”此愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”由第十八愿之因愿文：“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”与其愿成就文：“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。”可知皆具信、愿、行往生三法。

根源于第十八愿之信愿持名，定得往生的往生三法，是往生极乐世界报土的正因，也是净土三经一致的宗旨；即是以称念“南无阿弥陀佛”这一万德洪名的清净法句，作为往生极乐报土成佛的正因(正定之业)；而且四十八愿中唯独第十八愿，有能信愿念佛“若不生者，不取正觉”之誓言，故第十八愿被称之为“念佛往生愿”或是四十八愿的“根本愿”；又称为“本愿王”或“王本愿”，常喻如树根。而其余四十七愿称为“欣慕愿”，是为令众生欣慕极乐净土之依正庄严，而导入第十八愿，愿意念佛乘佛愿力，往生极乐净土；常喻如树干、树枝、花、叶、果等。

简言之，四十八愿是以第十八愿为根本核心，诚如善导大师于《观经四帖疏‧玄义分》将弥陀四十八愿的一一愿，结归于第十八愿(念佛往生愿)，云：“四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”于《法事赞》亦说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。”因此，也可说第十八愿是净土三经的根本核心，亦是净土宗的根源。

至于《无量寿经》第十八愿因愿文，有言：“唯除五逆，诽谤正法。”而于《观无量寿经》“下品下生”文，言及五逆十恶者，临终遇善友安慰说法，教称念佛，能至心称念“南无阿弥陀佛”，亦得往生极乐；有关两经“逆谤除取”之问，于《释净土群疑论‧卷三》说：“古今大德释此两经，有十五家，共解此教。”

十五家中有两家解释最为圆满，其一是昙鸾大师的“单复说”：“观经取者，唯是造五逆人；寿经除者，是造五逆及谤法人。”；其二是善导大师的“未造、已造说”：“观经取者，是对已造逆人；寿经除者，是对未造逆人”而此义是就抑止门中解：未造者抑止之，防造重罪受无量苦故；若已造但能回心念佛愿生，弥陀大悲普救十方众生故，亦摄取之。就如《法事赞》所言：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”亦如《般舟赞》所说： “谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”

小结

印光大师于《文钞．三编下‧净土法门说要》开示：“弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有‘念我名号，不生我国，誓不成佛’。今者因圆果满，故‘我今念佛，必得往生’。”

若以“从广入略，摄用归体”来说，极乐净土依正之庄严、念佛往生极乐世界之正因与力用，随顺法性，总摄入弥陀清净愿心的四十八愿；而结归于第十八愿的称念“南无阿弥陀佛”这一清净法句，愿生必生。

因此，从广略相入的角度来看，以略摄广的话，可作小结：第十八愿含摄四十八愿，也含摄净土三经。

（许煌汶居士）