编者按：

此文系佛论师父出家前所作

 
现生对我而言，觉得最大的痛苦莫过于父母失去孩子了。因为身为人母，深有体会啊。然而这个世界并不因为我们不能接受这个事实，而不发生惨剧。相反，现在每天听到的都是这样的噩耗。每天的天灾人祸，父母失去爱子的现象比比皆是啊。

每每看到这里，心也会悲哀，真的无法想像这些父母要怎么样面对这样残酷的现实啊。真的是谁家摊上谁都够受啊。

高考期间，那些苦苦读书十几年的孩子们，怎么会想到盼望已久的高考会是生命的结束日呢。暑假期间，早就想游玩的孩子们，怎么会想到这是人生最后一个假期呢，大学生、军人、年轻的员工等等，每天每天都有无数人给我们演绎人生的结尾，告诉我们佛讲的无常啊。

所以如果你为人父母，可以不求身体健康，可以不求往生极乐，但我想你一定希望孩子健康平安。那么在这个世界上， 唯有佛能给我们这个无价之宝。

如果我们念佛，我相信这种灾难的几率，佛一定会给我们降到最小最小。或者给我们一些小业障也就过去了，如果真的还是照常发生灾难，那肯定不念佛，也照样发生的，与我们来说也就没有什么损失了。

这个世界，怎么会有真的快乐和幸福呢。昨天晚上还是其乐融融的家，今天就是哭声一片。这个悲剧每天都在上演，永远都不会停歇。所以想起来很可怕，不知道这一些会不会降在自己身上。想到这里也只有念佛，还是希望早些离开，免得遇到这人生的悲剧啊。

佛讲，三界无安，犹如火宅。我们就生活在大火燃烧的世界上。师父讲，每个人都在演绎佛法。善恶美丑，喜怒哀乐，悲欢离合，生老病死。所以，活着没什么可期盼的。人都生活在棺材盖底下呢，还有什么希望呢。

呵呵，道理都懂，可遇到亲人离去，还会有悲哀。所以想让我们这一生能够好一些，还是选择念佛吧。我想那溺水而死的六个孩子，父母要是早些念佛，他们或许会有些小灾难躲过这场浩劫。那个被水冲走的无辜的高考孩子，父母要是念佛，可能只会考个不好的结果。

我们很多人说，我念佛没啥改变啊。孩子考试也没超长发挥啊。去年高考，一个莲友对这事还耿耿于怀，儿子比平常考试都要发挥不好，而且据儿子说，念了一声南无阿弥陀佛，大脑反而一片糊涂了。那么，为什么就不可能是这一声佛号，就消除了他未来的灾难呢？这位莲友养了7年的蛤蟆，凭什么这些被宰杀的众生不在某天来找你儿子索命呢。成绩比平时差了点，这样的消业障方式，阿弥陀佛是多么慈悲了，而我们人尚不觉啊，还责怪佛。

那天听到一个同学孩子考试的事又引发了我的联想。

这位同学孩子小学、初中直到高中都是名列前茅，那是重点学校的尖子生，老师认定的重点大学的苗子。因为学习好啊，咱也没问什么回向的事，也没劝过她们去寺院祈福。结果今年高考低于平时60分，应该在670分结果是610分。虽然最初不能接受，但也没办法的。我就想啊，如果她父母念佛了，或者在寺院祈愿了，或者捐钱做功德，孩子这次高考650分，他们会说，这功德白做了，还不如平时的成绩了。如果打了670分，也会说平时就这样啊，佛也没保佑啊。然而事实出来了，就是这样。这个结果就是我们人，不到临头谁都不会想到的结果。不念佛、不做功德，孩子就有可能出现各种意外，而这些意外是命中注定的。

净宗师父说，道场以无事为兴隆。我们做人也一样，平安就是福了。平平常常的日子，简简单单的人生，看着念佛后没啥变化，其实这样的平常生活，就已经是佛给我们安排的排除了很多逆缘而得到的了。而且我相信这是一定的。所以念佛不要求，不求富贵不求发财不求升官不求家里龙凤呈祥，只求一切平常就好啦。

所以这个平常的生活靠我们也是求不来的。唯有念佛，让我们自己及孩子家人笼罩在佛光之中，身心自然安泰，菩萨相随，遇难成祥，逢凶化吉，一切顺利。

父母们，早日念佛吧。一句南无阿弥陀佛，就是最大的宝啊。那是事业、是金钱、是孩子、是希望、是永恒的归宿啊。

记得有一个故事。说一个人半夜看见两个小鬼在他们村子往各家贴标签呢。又听到两个小鬼嘀咕，这些做坏事的人家都贴，贴的就是明天开始要得瘟疫的。品行好的人家就不贴，瘟疫就传染不上。所以瘟疫不是我们能躲过去的，那是小鬼提前都来给贴好标签的。所以我们看见车祸就说少坐车，看见外地地震就说少旅游，看见淹死的就说少游泳，等等，呵呵，能躲过去我们命中注定的灾难么？不可能的。我们的灾难那也是阎罗王派人早给贴好标签的。所以不如该做啥就做啥，走到哪里佛号念到哪里，那么光明就带到哪里，弥陀就跟到哪里，好运也就常伴在我们这里啊。一切无如念佛。南无阿弥陀佛。

佛论法师

如果不是最近的一次经历，我或许没能了解信仰的真谛。我儿子因病毒感染而住院，他高烧不退，时好时坏，长达数日。我在医院全程陪伴，心急如焚。只要一有机会我就称念“南无阿弥陀佛”，希望“我的努力”能够缓解他的痛苦。然而，由于心中有许多担忧和不安，实在很难专注。有时候，我什至怀疑念佛的功效，但还是念下去，因为我不知道还能怎么办。我感到相当无力。

有一晚上我在念佛的时候，突然醒悟不应该这样做。我念佛专注在希望“我的努力”能够帮到儿子。这根本就错了。我马上想到弥陀的慈悲，请他护佑我儿。我放掉所有“自力”的念头，让弥陀做主。

从那时起，我开始能够没有压力地念佛，信知能仰靠弥陀，内心反而感到平和、宁静、安全、安心。我鼓励儿子念佛，寻求佛佑。幸亏弥陀之力，儿子现已康复。感恩弥陀，我知道弥陀无时不在，无处不在，而为依怙。

南无阿弥陀佛！

2019年3月
佛英居士

明末有位老僧，在峨眉山高峰结茅庵隐居。老僧终年不下山，不吃饭，不喝水，闭目打坐。有一个小和尚跟着他，不时下山买米做饭自己吃。就这样老僧打坐了十多年，徒弟跟随了十多年。

一天，老僧忽然睁开眼睛，对徒弟说：我要走了，你好好呆在这儿，不要下山。徒弟闻此言，牵着老僧的衣服大哭，不希望师父离去。老僧劝慰说：不要悲伤，我们师徒还有见面的一天。

遂从袖中取出一幅画轴，上面画着老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是没有眉毛。老僧要徒弟珍藏肖像，说：我走后，经过十二年，你就下山找我，看见人就拿出画给他看。如果有人帮你为肖像画上眉毛，那人就是我了。交代完，老僧就飘然而去。

不久张献忠流窜入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪守师父的吩咐，没有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了时，徒弟才下山。

此时清兵入关后，爱新觉罗•皇太极第九子福临继位，称大清世祖章皇帝，年号顺治。

小和尚辗转云游了十多年，走遍天下寻找师父，却一直没有找到。后来徒弟讨饭讨到北京，恰逢顺治帝到郊外狩猎。小和尚不知这是皇家队伍，只牢记师父的嘱咐，于是竟上前冒犯御驾，请求顺治帝看画。

侍卫大惊，想逮捕老僧徒弟，顺治帝却制止了，要小和尚不妨打开画轴来过目。小和尚打开画卷后，顺治帝一看，诧异的说：这肖像怎么没画眉毛呢？命令左右取砚台、毛笔来，顺治帝亲手为肖像添上了眉毛。

此时，小和尚早已泪雨滂沱，跪倒在地上大喊：师父，师父，我可找到你了……众人面面相觑，顺治帝也吃惊不小。

于是小和尚把老僧的嘱咐，原原本本的说了一遍。顺治帝恍然大悟：原来自己的前世，是峨嵋山老僧啊！怪不得总有出家的念头冒出来。

1638年3月15日出生的顺治帝，马上要过23岁生日时，于1661年2月5日，黄历正月初七子时，抛弃帝位出走，与徒弟遁迹于普陀山深岩之中。

世祖离位后，皇三子玄烨，于顺治十八年继承皇位，史称康熙帝。康熙帝六下江南，目地之一就是探访顺治帝踪迹，但终未能如愿。

顺治皇帝赞僧诗：

　　天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
　　黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难！
　　朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。
　　百年三万六千日，不及僧家半日闲。
　　来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
　　未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
　　长大成人方是我，合眼蒙胧又是谁？
　　不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
　　悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？
　　世间难比出家人，无牵无挂得安闲。
　　口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
　　五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。
　　莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。
　　虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
　　兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，
　　百年世事三更梦，万里江山一局棋！
　　禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基，
　　古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！
　　黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。
　　我本西方一衲子，缘何落在帝皇家？
　　十八年来不自由，南征北战几时休？
　　朕今撒手归西去，管你万代与千秋。

 
后记：

这是一段真实的历史。我等学佛人当深信佛言，六道轮回真实不虚！

唯有念佛，求生净土，得不退转，还入娑婆，广度众生，成就佛道，才是究竟解脱之道，否则修行功夫再好，禅定功夫再高，终究脱离不了六道轮回！

伕名

晚饭亲戚送来一盘土豆，看着这盘土豆，想起了外国的一部电影，叫《土豆一样的信仰》。该片讲了南非的一位布道家兼农民，在有一年干旱的时候，不顾众人劝阻，毅然播种土豆，最终大获丰收的事。其实我们的信仰，也像这个土豆一样，是真实的，实实在在的。

跟老妈说了这些话的时候，她说：“我们观音菩萨也是一样，我要吃菠菜的时候她给我送来菠菜，要一把紫色雨伞的时候她给我一把紫色雨伞（我买的），连头发丝一样细小的事情都给我满愿了。”

平时听她讲起大大小小的感应的时候，多少会有些厌烦，毕竟学佛不应过多追求感应这方面的事情。但转念一想，对于心思细密的人来讲，这正说明她对佛恩的体会比较细。

师父有篇文章，叫做《小事为何容易感动人》。从这个标题可以看出，菩萨发心，多从身边微不足道的小事做起，以此来满众生的心愿。恰恰是这些微不足道的小事，最解我们这些平民百姓的心意，倘若真谈那些改天换地的大事，反显空洞，而与我们不相应了。

所以我们看《阿弥陀经》、《普门品》的时候，会发现里面很少谈无我空性这样的大命题，而是谈很多衣食住行、无病无灾、少烦少恼的事情，也可以说是“头发丝一样的事情”。在很多修行人眼里，这或许并不是什么了不起的大事，但在佛菩萨眼里，这就是大事。佛以众生心为心，一个凡夫日常所关心的就是这样的小事，故而佛菩萨要解决的就是这样的小事，由此方显佛的慈悲。

《观经·势至观》中说：

　　但见此菩萨一毛孔光，
　　即见十方无量诸佛净妙光明。

一个人哪怕只体会到菩萨一根头发丝般细小的恩德，他就能体会到十方法界一切佛菩萨全部的慈悲和救度。

《华严经·参观自在菩萨章》中说：

　　善男子，我修习此大悲行门，愿常救护一切众生，令离诸怖。
　　所谓愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离王官怖、离贫穷怖、离不活怖、离恶名怖、离于死怖、离诸病怖、离懈怠怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱别怖、离怨会怖、离逼迫身怖、离逼迫心怖、离忧悲愁叹怖、离所求不得怖、离大众威德怖、离流转恶趣怖。
　　复作是愿：愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切恐怖，灭除障难，正念现前。

佛菩萨将我们内心的每一个角落都打扫了个遍，哪怕是像头发丝一般细小的阴暗恐惧都观照到了，可以说是细致入微。

净宗师父说过：

“说一个人死脑筋，往往说他喜欢钻牛角尖。但我们的心何止是一个牛角尖，简直有比蜂窝还多的迷宫一样无穷无尽无明暗窟。菩萨为度众生，要钻进这无量牛角尖中一一打扫干净，洗磨刮垢，而后此众生才渐渐心地调柔，信心清净。这实在是不可想像的巨大工作量。”

《观经·真身观》中说：

　　无量寿佛，有八万四千相；
　　一一相中，各有八万四千随形好；
　　一一好中，复有八万四千光明；
　　一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

弥陀光明无量无边，如头发丝一般，就渗透在我们的肌肤毛孔里、血液里、我们的呼吸当中，就这样呵护着每一个念佛众生。

南无阿弥陀佛。

佛照居士

第十八愿有“唯除五逆，诽谤正法”之文，自己万一有这方面的罪业，一旦“唯除”，漏于本愿，不被救度，那往生不就成泡影了吗？

其实，这样的问题很有代表性，对于十八愿中最后这八个字，如果单看这一愿的文字表面，肯定会不理解的。“唯除五逆，诽谤正法”真的去除了五逆众生吗？要想得到正确的理解，我们还得参照净土其他两部经典，以及祖师的法语来解释。

阿弥陀佛发下超世大愿要平等救度十方一切众生，没有什么条件限制，自然也就包含了五逆谤法的众生在内。所以《无量寿经》的异译本《庄严经》说：

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

阿鼻众生就是五逆谤法的众生。阿弥陀佛要度尽阿鼻苦众生，也就是说要度尽五逆谤法的人。这些若只从十八愿文字表面是看不出来的。

再看《观经》的下品下生，又明明白白显示出逆谤众生得到了阿弥陀佛慈悲的救度，符合了阿弥陀佛度尽阿鼻苦众生的大愿。那为什么十八愿愿文中要有这八个字呢？

从《无量寿经》和《观经》这两部经的合参中，就体会到了阿弥陀佛的良苦用心。弥陀的良苦用心是什么呢？

下面看善导大师在《观经疏．散善义》中，有这样一段文字：

　　如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。
　　又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。

善导大师的这段法语有两个意思，一种是“抑止”，就是在还未造业时，怕你造了这个罪，提前在十八愿当中提醒说，“如果造了这个罪就不摄取你了”，以防止你造罪。因为这个罪很严重，一旦造了的话，就会在阿鼻地狱里受无量苦，多劫不能出。逆罪本身的性质是特别重的，因此巧言方便，说不摄取。

可是如果已经造了呢？佛还是得摄取。因为阿弥陀佛的本愿要摄取十方众生，十方众生就包括有罪和无罪的，无罪的自然摄取，有罪的当然也要摄取。阿弥陀佛怎么忍心这样的罪人继续流浪六道，去地狱里受苦呢？所以佛就“令起回心”，以回心念佛来救度之。就像下品下生，五逆谤法他已经造了，而阿弥陀佛还是要摄取。

由善导大师的法语，可看出“唯除”两字是站在抑止的角度来讲的。没有造的用抑止，已造的仍然要摄取。抑止的最终目的是为了更好的摄取，所以抑止不是永远舍去不救度。

就像我们家里边都有孩子，小孩子本来很淘气，我们知道他的个性就喜欢玩，玩上瘾就可能会逃学。那么家长就会提前方便抑止说：“不要逃学啊！如果逃学就打断你的腿。”说的话很重，其实在吓唬他。这就是抑止。可是他一旦玩上瘾了，最后就逃学了怎么办？他回来是不是真要打断他的腿呢？不会的。还是要爱护他，最多痛骂他一顿，或者打他几下，说：“这次饶了你，下次再这样的话就不饶你了。”

所以“唯除五逆，诽谤正法”，站在十八愿的立场上，它是抑止。

另外举出五逆谤法的另一个含义就是“举下摄上，举恶摄善”。举出造罪最重、最恶的人都能够被阿弥陀佛救度，何况没有造这么多罪业的人，怎么不被弥陀摄取呢？所以这个法门是无一遗漏的。

再举几段法语，善导大师在《法事赞》中说：

　　以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

“以佛愿力”，以阿弥陀佛救度众生的愿力，六字洪名的功德力，五逆十恶，罪灭得生。你称念名号就灭除八十亿劫生死重罪，必得往生。

“谤法阐提，回心皆往”，“谤法”就是诽谤念佛法门，“阐提”就是不信，没有信心，没有善根。我们还没有信佛的时候，很多人都曾经谤法，甚至有时口出一些污言秽语，但是你一旦回心，回转凡夫不相信的这颗心，相信了弥陀的救度，还是能够往生。善导大师在《般舟赞》中又说：

　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除；
　　谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

《观念法门》中又说：

　　一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，
　　上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；
　　命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

这些法语很明显，不必过多解释。一切造罪凡夫肯定也包括五逆谤法之罪，不管你是什么罪，只要回心念佛，必然往生。

这样的法语，不光是善导大师，印光大师也有这样的开示：

　　四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
　　非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。

“四十八愿度众生”，重点指十八愿——以名号救度众生。

“逆恶归心也来迎”，逆就是五逆，恶就是十恶。这样的人造了这么重的罪，一旦归命阿弥陀佛，佛也要摄取，迎接他往生。

“非是混滥无简择”，不是阿弥陀佛不挑不选，什么人都行；不是说阿弥陀佛没有智慧、没有原则，而是佛不看这些外表的东西，只看他的本质本性。

“怜彼是佛尚未成”，一切众生都有如来智慧德相，都有佛性，阿弥陀佛看的是佛性。我们是未成佛，阿弥陀佛是已成佛；我们是迷了的佛，佛是醒来的人，人和佛本来是一不是二。

所以站在这个立场上说，阿弥陀佛要度我们不是看我们造罪或是造福，“不问罪福，称名必生”，有福还是有罪，跟往生扯不上关系；扯上关系的是你具有佛性，然后称念这句名号就可以了，这是印光大师的解释。

除了印光大师和善导大师，昙鸾大师在《往生论注》也有段法语，这是大师以自问自答的形式来说明。大意是说：我们生生世世造了无量的业，包括五逆谤法，这样多那么重的罪，应该绑着我们在三界六道之中，怎么念一句阿弥陀佛就能出三界六道轮回呢？

昙鸾大师就回答说：所谓善跟恶的轻重，是从心、从缘、从决定上来讲的。

首先从“心”来讲，我们凡夫的心本来就是虚妄的，那我们心中所领纳的这句名号的功德，是真实的，而且具有无量无边的清净功德，能够消除我们众生无量无边虚假污秽的罪业。

再来从“缘”，就是从外境来讲，我们造罪业的对象也是虚假的，我们是虚假的，对方也是虚假的，也就是说这个三界六道本来就是有为的、虚假的，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”外境是虚假的，那我们所念的名号却是真实的。

所以不论就心、就缘（外境）来讲，念佛跟这句佛号都是真实的。而我们烦恼和妄想的心，跟六根对六尘所起的三业的种种善业、恶业、无记业都是虚假的。因此从心、从缘来讲，都不如当下所念的这句名号。

从“决定”上来讲，这个人念佛，当下断气，当下就往生极乐世界了，这就是决定性。他没有时间再去改变他的信仰、思想、观念，也不会间断了，临命终只剩几分钟了，能念几句算几句，一断气就往生。

以上是从理论上讲，阿弥陀佛要救十方众生。可我们众生心量非常的狭小，智慧特别的浅薄，非常自卑，以为像我这样的人，佛可能救不了，不如举个实例。就像别人给你介绍一个医生，说医术多么的高明，夸了半天，不如举一个具体例子。有一个病人，得了好几个癌症，这个医生拿出个药丸，让他鼻子一闻一嗅，当下就好了，其他的人一听到就会产生出无上信心。同样的道理，释迦牟尼佛就在《观经》中举出了下品下生这个人。这段经文，我们在“不问罪福，称名必生”上、下两集讲过，大家去看就明白。

下面再讲几个人，雄俊法师、惟恭法师、灵岿法师、莹柯法师、耳四郎、张善和这六个人都是造罪之人，尤其像雄俊法师等出家人，出了家以后不守戒律，经常不净讲法、随便吃肉喝酒，肯定有破戒谤法之嫌。出了家做这些事情，影响极为恶劣，罪非常大，可是这样的人被阎王抓到地狱，当下念一句阿弥陀佛，地狱没有了，莲花出现，坐着莲花走了。这样案例不少，自己可以搜寻。

建议好好阅读慧净法师着《无条件的救度》和《第十八愿讲话》这两本书，多多学习净土宗专业的书籍，理明才能信深，信深才能心安，才能专一称念这句名号。

南无阿弥陀佛。

宗柱法师