《心经》里有句话：「心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。」这句话点明了众生一切恐惧的来源——挂碍。

「挂」者，挂念；「碍」者，障碍。一切担心挂怀之事，皆障碍了我们本然清净自在洒脱的心。

挂碍口袋里的钱，便恐怖于被偷被抢或丢掉；挂碍出门的行程，便恐怖于红灯、堵车，可能会赶不及飞机火车；挂碍现有的权位，便恐怖于左右人的觊觎、揭发、检举；挂碍自己的身体，便恐怖于种种灾祸与疾病；挂碍孩子的前程，则恐怖于：今天考试没考好，小学便读不好；小学读不好，初中便读不好；初中读不好，上不了好高中；高中上不好，考不上好大学；考不上好大学，找不到好工作……一辈子就完了；……

挂碍的东西越多，则恐怖越多，挂碍的心越深重，则恐怖也会同比例增大，处处挂碍，则处处恐怖；时时挂碍，则时时恐怖。故而，充满挂碍与恐怖的人生，哪里谈得上洒脱与自在呢？

人们在孩童时代，欢喜自在，天真烂漫，就在其百事不懂，无所挂碍，亦无恐怖。看过一视频：一两三岁小孩被车碾压，人竟无事，起身后拍手大笑，扬长而去，继续玩耍去也。稚子无知，并不知车轮碾身意味着什么，但恰是这个「无知」救了他啊！倘若成人，吓都要吓得半死了！

《庄子》里有一则故事，说有一个人很擅长赌博，当以瓦为赌注的时候，这人便气定神闲，百赌百赢，千赌千赢，万无一失，号称「赌王」；但当以钩（银子做的一种钩）为赌注的时候，此人便开始慌乱忐忑，局促不安，心不安，神不宁，此时输赢各半；而当以黄金为赌注时，这家伙便头脑昏热愦乱，眼也花，手也抖，百赌百输。同样的技艺，何以随着赌注不同而状态各异？因为挂碍之心随物而起，随着赌注变得贵重，恐怖在一步步加剧。智者庄子最后总结了一句话：「凡外重者内拙。」「外重」即是挂碍于外物的心重，「内拙」则是因为心中充满了不安与惶惧。

在念佛人这，作为一个人一生最大的挂碍——生死，不期然得到了圆满的解决，因为六字洪名「一切恐惧，为作大安」，死既不惧，又惧怕旁的什么呢？

故而念佛人最应过潇洒自在的生活，心神栖于净土之时，回观娑婆，究竟有甚值得挂心记怀之事？既无挂心之事，便无恐怖；既无恐怖，则「外不重，内不拙」，心安神定，气畅神和。此时，岂不个个是那个「百赌百赢」的「赌王」了？

2018.12.17

我要去养老院了，非不得已，我是不会去养老院的。但是当生活开始不再能完全自理，而儿女又工作忙碌还要照顾孙子，无暇顾及你时，这似乎成了我唯一的出路。我要准备搬家了，搬到养老院去！

养老院条件不错：干净的单人房间，配有简单实用的电器；各种娱乐设施齐全；饭菜还算可口；服务也很周到；环境也很优美；就是价格不菲。

我的退休金肯定无以支撑。但是我有自己的住房，将它卖掉，钱就不是问题了。我养老花不了，不久的将来剩下的就作为遗产，留给儿子。

儿子很理解：你的财产应该您享用，不要考虑我们。剩下的就是我要考虑做去养老院的准备了。

俗话说「破家值万贯」，指的是东西多。过日子针头线脑什么也少不了，箱子、柜子、抽屉都装满了各种日常用品：四季的衣服，四季的床上用品，堆积如山；我喜欢收藏，邮票集了一大堆；紫砂壶也集了百十来把；还有许多珍藏的小件物品，什么翠、核桃等小把件、挂件，还有二条小黄鱼。特别是书，整个一面墙的书柜，装得满满的。

好酒，什么茅台、五粮液，洋酒，也存了几十瓶；还有全套的家用电器；做饭的各种器具，锅碗瓢盆，柴米油盐，各种调料，再把个厨房也塞得满满的；还有积攒的几十本图库......。

看着满满的一屋子东西，我发愁了！养老院只有一间屋子，一个柜子、一张桌子、一张床、一个沙发、一个冰箱、一个洗衣机、一台电视机、一个电磁炉、一个微波炉，根本没有存放我这些平生积攒的财富的地方。在这一瞬间，我忽然觉得，我的这些所谓财富都是多余的，它们并不属于我！

我只不过是看一看、玩一玩、用一用，它们实际上只属于这个世界，轮番降临的生命，都只是看客。故宫是谁的？皇帝认为是朕的；但是今天，它是人民的，是社会的。我忽然明白了：为什么比尔·盖茨要把自己身后的财产全部捐献；为什么马未都宣布要把他博物馆的全部藏品全部捐献……。

那是因为他们明白：这一切原本就不是他们的，他们不过是看一看、玩一玩、用一用，生带不来，死带不去，倒不如沽名钓誉，落得个积善行德，多么明智！

我的这一屋子东西，真想捐献，但是拿不出手。要处理现在都成了个难题，子孙能接受的寥寥无几。

我能想像：当儿孙面对我的这些苦心积累的宝物时会是怎样的情景：衣服被褥全部扔掉；几十本珍贵的照片会全部毁掉；书被当作废品卖掉；收集的藏品不感兴趣会处理掉；红木家具不实用，会贱价卖掉。

正如《红楼梦》的结尾：只剩下白茫茫的一片，真干净！

我面对着如山的服装，只拣了几件爱穿的；厨房用品只留了一套锅碗瓢盆；书挑了几本还值得看的；紫砂壶挑了一把喝茶的；再带上身分证、老年证、医疗卡、户口本，当然还有银行卡，足够了！

这就是我的全部家当！我走了，我告别了邻居，我在门口跪下拜了三拜，我把这个家还给这个世界！是啊！人生只能睡一张床，住一间房，再多的都是看着玩的！人活一辈子终于明白：我们真正需要的东西并不多，不要被多余的东西束缚住了快乐！

编者按

看完这篇文章，小编真是感慨良多。我们每个人的家里都有老人，每个人的周围都有老人，我们自己也或早或迟都会变成老人。当我们步入老年时，你是否会像文章中的这位老人一样，开始领悟人生，发现人生的真谛呢？

净宗法师说：「人生在世，也是旅行。财富、爱情、婚姻、家庭、事业、名利、权位，甚至学识都是行李，越少越好，越简越便。

念佛，做个人生背包客，只背一件六字名号的背包，够了，要什么取什么。其余通通舍。实在舍不掉，阿弥陀佛有『行李寄存处』。

念佛人，他的国土永远在极乐，不在此土。他在此世只是旅游，是客居，是作客的。

人生只是一张床，一口气，一句佛。幸福也只是一张床，一口气，一句佛。

物质，一张床，足矣；身体，一口气，足矣；精神，一句佛，足矣！满足人生，何其幸福！」

愿我们都能得到这最简单、最真实、最圆满的幸福。

我们经常说，「让一个人念一句佛，这个金刚种子就种下了」，这个种子种下去，有一天就会生根发芽，解脱的缘就会出现。其实，不光念佛是金刚种子，任何念头都是金刚种子，出世的念头、世间的念头，好的念头、不好的念头，善的念头、恶的念头，通通都是金刚种子，你只要动，它就必然会实现。

所以，你的愿望能不能实现，其实就是时间的问题，会实现的，但是有时间，这一世实现不了，下一世；下一世实现不了，下下世；下下世实现不了，下下下世……总有一天会实现。包括我们目前所有的遭遇，也通通都是过去某一世的某一个念头的结果。念是一种力，虽然这个力很弱，但是只要放出去，它就会发生作用。就像种子种下去到发芽，它是需要时间的。佛教特别强调发愿，一个愿一直发一直发，就真的会实现。

那么，有没有什么东西，能让愿一发，就快速实现的？或者说能够催化，让时间变快一点，有没有？我们说过，众生心力是不可思议的，所谓精诚所至、金石为开，非常精诚、虔诚、真切，就会让愿望快速成就。

接下来我给大家讲一个「商丘开信伪」的故事，出自《列子》。春秋战国时期，有个人叫商丘开，他又老又穷又黑又丑，住在乡下。有一天，他家来了两个客人，是路过他家，住在他家里的。这两个人是谁呢？是范子华家的食客。「食客」大家知道吗？过去的官僚士大夫家里会养一些人，那些人都在他家吃饭，有些都养好几千，像吕不韦就养了几千食客。这些人什么也不干，就混吃混喝。当然，他们各有各的本事，平时就养着。这两个人就是范子华家的食客。

晚上睡觉的时候，商丘开听到这两个食客说话，说范子华多厉害、多了不起，能使生者死，死者生；富者穷，穷者富。就是说范子华的势力非常大，生的人能让他死，死的人能让他活过来，这是夸张的说法；富人能让他一夜之间变穷，穷人能一夜之间让他变富。商丘开一听，心就「咚咚咚」地跳，特别兴奋，一晚上没睡。第二天他就央求这两个食客说：「能不能带我也见见范子华，我也想富。」估计是穷怕了。

这两个人还不错，就带他去了。到了范子华家，因为范子华家养了很多食客，大家都瞧不起他。其他人都各有各的本领，商丘开又老又丑又穷又笨，没读过什么书，所以大家都瞧不起他，捉弄他，戏弄他。

有一天，一个人用手指着前面的大河说：「彼中有珠，泳可得也。」说河里有价值连城的宝珠，谁跳到水里，就可以把宝珠取出来。其实就是说给商丘开听的，他知道商丘开这个人傻乎乎的。商丘开听了，二话不说，「扑通」就跳下去，游了一圈，果真取出一个宝珠上来了，「开泳而出，果得珠」，果然就得到了。

又有一天，「俄而范氏藏大火」，范家起了大火，仓库着火了。这时候范子华就说：「谁去着火的库房里，取出什么东西，什么东西就归他。」商丘开一听，这好啊！「开入大火往还」，使劲往里跑，什么东西贵就抱什么，来来回回好几趟，居然都烧不死，「身不焦」，一点也没烧坏。

「范氏之党骇然」，大家非常害怕，感觉太奇怪了，「哎呀，我们之前太有眼无珠了，你是得道之人啊，不应该戏弄你啊！」

商丘开说「吾无道」，「我哪有什么道行啊，没有什么道行」。「吾以子党史之言皆实也」，「我把你们说的话都当成真话了，一丁点都不怀疑」。「惟恐诚之之不至，行之之不及」，「我生怕信得不实，生怕有做得不够的地方。你说水里有珠，我就信水里有珠，『扑通』就跳下去了，发现真的有；你说去大火里抱东西，我就去，结果真的烧不坏」。「不知形体之所措，利害之所存也，心一而已，物无迂者如斯而已」，人在非常至诚的时候，就会到达一心的状态。换句话说，不管他遇到水还是遇到火，除了宝珠和仓库里的东西，其他的他完全不想，所以火烧不焦他，水淹不死他。「今知欺我，惕然震悸，水火岂复可近哉」，「现在你们告诉我这些是在骗我，再让我去，可不敢了」。

这就是「商丘开信伪」的故事。「信伪」，就是所信的东西并不真实，但是他以为真实，所以不真实也变成真实了。

就好像一个老婆子，人家把一个狗骨头给她，告诉她这是佛舍利，让她供。她就供啊供啊，有一天就供成佛舍利了，放光动地。它是个假的东西，但是我信是真的，所以就发生这些不可思议的事情。

讲这个故事就是想说明，人非常至诚的情况下，会让愿望快速地实现、呈现出来。就怕你今天这么想，明天又换了，「哎呀，算了吧，我还是求个别的吧」，这样你的心力就没往一个地方使，力量就散掉了。

宗道法师
2018年11月讲于善导书屋

每个人都有别人所不知的烦恼。当我们仔细观察烦恼的时候，会发现，即便你最亲近的朋友，最亲密的爱人，甚至是朝夕相处的父母，都有你所不知道的烦恼，缠绕在他们心里。

一些涉世未深、阅历尚浅的人，往往喜欢急切地陈述自己的烦恼，并且寻求最快捷的解决之道。因为在他们眼里，总是有那么一类人，尤其是阅历甚深、饱经沧桑的人，他们似乎从来没有烦恼，他们的面庞总是温和的，他们的话语总是不急不躁，他们的身躯并不强健，然而烦恼的折磨似乎并没有在他们身上留下的烙痕。

其实，这是一种误解。这种人的烦恼虽然不外露，却同样尖锐而刺痛。只是在漫长的岁月里，他们学会了与烦恼先生和平共处。在很多无事的日子里，他们还会与这位「烦恼先生」一起喝下午茶。谈谈心，举行一个小谈判，这是一个很有趣的心路历程。

所以要知道，我们解决烦恼的要诀，就是两个字。这两个字很简单，叫做「接受」。接，就是遇到的意思，这是身体的反应。受，就是同意的意思，这是内心的反应。接受就是要心甘情愿，视之为理所当然，奉行「不抵抗主义」，把自己变成一座不设防的空城。

你要请烦恼先生坐下来，告诉它：我同意你！

之所以我向你提议，要心甘情愿地「接受」烦恼，是因为，烦恼并不是从天上掉下来的，也不是别人给你制造出来的。烦恼是生命在茫茫宇宙中，用了亿万年的漫长岁月演化出来的一种自我保护的功能。当「烦恼」先生出现的时候，你会知道生活的某个地方出了问题，提示你去留意，去修正，去弥补。就像发烧一样，它提醒你身体的某个部分有细菌作祟，有了炎症了。

一个不愿意接受烦恼的人，他要迅速地反击。怎么反击呢？很简单！愤怒。愤怒这个情绪，就是用来抗击烦恼的。所以一个心生烦恼的人，如果他接受了，就会站立不动，他知道自己在一个荆棘林里，他要保持安静。如果他不愿意接受，他要「杀敌一万，自损八千」，他希望以自己双腿血淋淋的，踏平这个荆棘丛。

事实上很遗憾的，脚下是荆棘丛林，还是草坪花园，都是自己内心生出来的幻象。双腿血淋淋的，换不来尊严，也换不来快乐。它只能换来「悔不当初」的遗憾。

所以，当烦恼来临——你看，这个领导又因为琐碎的事情絮叨我了，这个月的奖金莫名其妙地少了，我听说小刘在背后又说我坏话了，该死的收费员又貌似多收了我的停车费，这个饭馆的服务员为什么用轻蔑的眼神瞥了我一下？噢，天呐，像我这种贤淑温婉的女人竟然败在了一个来历暧昧的妖精手里……

其实，当你下一次再去那家饭馆，很有可能你会心生歉意：啊呀，真是对不起，我上次真的没有看清楚，这个服务员，我真的没留意到，原来只是因为你是个斗鸡眼。

其实，「万事如意、心想事成」，人心本来就具足这样的功能。就像极乐世界一样，思衣得衣，思食得食，这是佛性里本来就具足的，本该如此。

但是我们这个世界为什么不是这样呢？极乐世界是在「真空」的状态。学物理的都知道，在真空状态下推一个杯子，哪怕是很小的力，杯子都会一直动下去。但是我们人间不行，有摩擦力，我一推，它只走这么远，因为下面有摩擦力。

我们在娑婆世界有业力，业力又叫什么？业障。「障」就是障碍，障碍你的心意，你想东，它障碍你，偏不让你往东，偏给你拉到西边去；你想往西，偏不让你往西。业障轻的人，稍微集中心力，可能就真的实现了，很快就实现。业障重的人，求什么不得什么；不想得什么，偏给你什么。

凡夫所求的东西，往往都是背离法性的，不顺法性的，多半都是为自己求，房子、车子、孩子，就那几样。有房子的时候，就想要更大的房子；有车子的时候，就想要更好的车子。这些都是谁的？我的，都是为我而求，所以不容易满足。

那么，如何才能所求遂意呢？我说六点，可以让大家所求容易遂意，供你们参考。

第一：顺法性而求。首先你所求的东西不能害人，这是最基本的底线，要利人利己，顺着法性。当然，这是在一定的范围内的，比如是一种五欲之求，但是在人道的生活范围内是允许的，这就没关系，不算背离法性。

第二：至诚。诚就能感格，就能迅速地实现。

第三：恒一。不要总变，今天想「我将来做个画家吧！」使劲画；过两天，「算了，还是做个音乐家吧！」又开始唱；唱了一阵，「算了，还是做科学家吧！」总换不行。人的心力是有限的，精力、时间都是有限的，得朝一个方向，要专一。

第四：常常修福。这就涉及到福报的问题，福至心灵，有福之人心灵。其实，所谓「心灵」，倒不是说这个人有多聪明、多灵巧，而是说他的心念容易产生力量，是这个灵。修福都是在事上修，也就是上次我们提到的散善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这些都是修福的内容。这些是有帮助的，虽然看似跟你所求的东西没关系，其实有关系。

第五：求生净土。要愿往生，这是最关键的。一般人可能不理解，「我本来是在娑婆世界求东西，我愿往生，不是求不来了吗？」其实恰恰相反，印光大师说：「须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。」当然，前提是愿往生。为什么愿往生之后反而更容易感通呢？因为一旦愿往生，你就不是你了，就是佛的人了。

就像太子小时候丢了，跑到宫外去了，有一天又回来了，后来皇帝认了太子。在认之前，他就是一个普通小孩，脏兮兮的，整天在桥洞里睡觉，在垃圾桶里找点吃的，就是这么一个状态；结果被认定为太子，经过基因检测，确实是龙种，那就不一样了，他还是一个普通小孩吗？皇帝拥有的一切都加到他身上了。

念佛之后，你就是佛太子了，就不是一个普普通通的小孩了。当然，佛会视情况而定，如果你求什么就给你什么，你就不求往生了。所以佛可能得考虑考虑，他会在一定范围内给你你想得到的。

就好比一个铁钉，生起了愿往生心就好比靠近了磁铁，所以本身就带有了磁性，就能吸更小的铁屑。如果铁钉不靠近磁铁，它自己磨一磨也带磁性。自己磨，就好比自己修福报；如果靠近大磁铁，就是求生心生起之后，就带了佛给他的福德。很多念佛人都有这个感受，学佛之后感觉顺了很多，其实原理就在这儿。

愿往生的心越切，感通越强烈。当然，愿往生心强烈的人，也没有什么求不求的了，那就更爽了，得到的东西都不是自己所求的，天天都是意外之喜，今天意外之喜，明天意外之喜，后天意外之喜……那是什么感觉呀？整天乐得像花一样，就少了很多求不得苦，多了意外之喜。

第六：求佛菩萨。可以单独求，在念佛的同时求阿弥陀佛，「我想找一个好点的工作，或者找一个好点的对象」，也行。但是最后要加一句「可许则许，您老人家看着办。要是给了我，反而对出离、解脱没有帮助，那就别给我」，这样求。