往生西方的众生，皆得不退转，而且都是一生补处。

「生皆不退」，有什么可贵？试想人生什么最可贵？有人以为是金钱，有人以为是亲情，也有人认为生命最可贵，然而学佛之人道业才是最可贵！依靠道业，才可以了生死度众生，失去道业就只有六道轮回。所以学佛最可悲者，就是退了道心！

如何才能不退道心？经上说要到八地菩萨才不退转。俗话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在西天；学佛三年，化为云烟！」经上说：「菩萨初发心，鱼子庵摩罗。」众生烦惑未除，难免轮回，纵有修行，一经隔阴，旋又造业，而业海茫茫，从升至升的少，由迷转迷的多！不信请看：五祖戒禅师投生为东坡居士，雁荡山僧转世做奸臣秦桧，「何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！」深心思之，不亦悲哉！

莲池大师《竹窗随笔》记载，有某僧戏披虎皮走在山径间。人看见误以为是老虎，惊吓而逃走！仓皇中遗落了包袱，某僧一起贪念，屈身拾取，虎皮忽然着身，于是变成了老虎。惊慌失措，不敢回寺，心中历然分明是个人，但身体却成了老虎，只好徘徊在郊野山间。此时渐觉饥饿难耐，不得已便抓野兔来吃；野兔吃完，只好吃羊；羊也吃完了，便捕野狗。一日捕得食物将吃之时，仔细一看，竟然是僧人！不禁悲从中来，懊悔无极！虽然身披虎皮，内心却仍然清楚，自己曾经是清净庄严、人人尊敬的僧人，而今却沦落到要吃僧人的地步，一念贪心，竟然堕落如此，悔恨交加、恨极悲号！于是举身自掷，以头撞树！忽然，虎皮堕地，竟变回原来的僧相。经过如此惨痛的经验，便不再回寺，于是披着衲衣，行乞四方，遍参知识，最后终于成为一位了不起的高僧大德。

一念贪心，竟然当世退转成老虎，几乎要捕食僧人，真是令人感叹！然而九界当中，不只凡夫会退转，甚至大菩萨也难免退转。

舍利弗过去世修菩萨道时，天人为了考验他的道心，变成小孩在路边哭泣。舍利弗问说：「为何在此哭泣？」小孩说：「因为母亲生病，医生说必须要修行人的眼睛才能医治，我要到哪里找修行人的眼睛呢？」舍利弗心想，我今修行菩萨道，若不布施如何成为菩萨？便说：「我将眼睛布施给你行吗？」小孩一看，是出家比丘，就说：「可以！」舍利弗说：「那你来挖吧！」小孩说：「我不敢，你自己挖！」舍利弗就将右眼挖给小孩。小孩说：「等等！医生说要左眼才可以！」右眼已经挖下才说要左眼，舍利弗只好好人做到底，再挖下左眼交给小弟弟。小孩拿来一嗅说：「好臭！修行人的眼睛怎么可能这么臭！」便往地上一丢，又用脚一踏，走掉了！舍利弗摇摇头叹息说：「众生难度！」起了一念退转之心，却因此感得百年无法听闻佛法的果报。所以连菩萨都有可能退转！

但是如果往生西方，无论断惑与否，都得不退转，而且都是一生补处。补处就是再一生就能补佛位。在教理上等觉菩萨才是补处菩萨，才可以一生补佛位，现在我们一品惑都未断，到了极乐世界就是一生补处，这是阿弥陀佛不可思议功德之所成就。

作者：常随

　　圣道之途难以行路，
　　实践方知自力全无；
　　数十年来暗自叫苦，
　　青壮岁月空虚中度；

　　幸逢善导亲切相呼，
　　一见如故欢喜难述；
　　不分贤愚不别贫富，
　　同见同行凡圣同入。

补述说明

「迢迢一路亅是往昔于宗门教下的摸索过程，但自从亲近善导大师的净土法门之后，就安于念佛，不再如游牧民族一般的苦苦追寻了。

差别在于，净土法门是他力救度的法门，而不是自力修证解脱的法门。

净土法门的救度普及一切含识众生，既不分贤愚，也不论贵贱，乃是贫富同度，善恶同归，是个很亲切的法门。

其亲切感，如同天覆地载，似若阳光之普照，雨露之均霑；就在众人身边，就在您我眼前，举手投足都在弥陀的摄取之中，亲切到不知要如何说明。相应于经上所说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

净土法门之外的一切法门皆是圣道法门。就个人有限经验，圣道法门的修行是很困难的。当然，见仁见智，并不是所有人都如此认为，以前的我便是如此。

个人之前也曾孜孜于圣道修学，初期每有如鱼得水的欢喜，然如今回想起来，那是还在闻思阶段，陶醉于义趣之条理分明，论述之畅通无碍，但其实都还不离意识作意。

憨山禅师说：八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古德云：「学道之人不识真，祇为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。」

脑袋内的东西，大都是记忆性的，如不深化，一旦年老，记忆力衰退，便零零散散了；曾有长者，一朝失忆，连自己名字、住哪里都想不起来了，更有连儿子、夫妻都不认识了，更何况说什么来生还要继续如何如何修行？

因此，从闻思阶段转向修证，是无可避免的，然而，一旦踏向「行起解绝」，便得立即面对强大的无明业力，业力如同地心引力一般，任您再怎么往上跳跃，还是会把您往下拉，让您难脱地表。

现实的情况是，面对盘根错节的情执，加上突如其来的非理外至，纷至沓来的人事与得失冲击，虽也知奋勇精进坚忍而行，然却免不了还是屡忏屡犯。惭愧得很，数十年了，仍原地踏步，不得不低头承认、感叹－－愚恶如我者的自力，原来是全然无力啊！

个人初时接触的也是念佛，那时，莲友们虽然日行精进，至于能否往生净土，却认为要看临终情况。窃思，悬挂着这样一个心情来念佛，未免太辛苦了，因此才转而踏入圣道门中讨生活。

自念佛，经唯识、妙云、禅修，再回到净土，就如俗云：「江湖历尽始还山」。从接触到善导大师的净土思想后，心便安下来了，也方才明白，昔日那种念佛方法，是以难行的圣道门思想来解释易行净土之道才会如此，也就是学者所谓的寓宗净土，把易行道转成难行道了。

既知自力无力，那就唯有信靠阿弥陀佛的大愿力了，不然又能如何呢？。

如此这般，简单的说，追逐的狂心一歇，便如释重负，欢喜难述。

南无阿弥陀佛 ！

净思居士写于 2018年10月30日

对极乐世界稍有了解的朋友都知道，极乐世界有许多珍奇无比的宝鸟。《阿弥陀经》说：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」那么，问题来了。

问题一：《无量寿经》中说，阿弥陀佛发了四十八大愿，第一愿就是极乐世界没有三恶道。可是，鸟类即属于三恶道中的畜生道，既然如此，极乐世界为何会有那么多的鸟呢？

答：这个问题，世尊在《阿弥陀经》中早已回答过了。他说：「汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道」「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。

《往生论注》中也说：「安乐报岂有累情之物乎？」娑婆世界的所有众生包括鸟类，都是因情而生，都是染污不净的，而极乐世界的一切，都「皆从弥陀无漏心中流出」。因为佛心是清净无漏的，所以极乐世界的宝鸟们也是清净无漏的，和娑婆世界的鸟在本质上是完全不同的。

问题二：既然极乐世界的一切都是阿弥陀佛化现，那么他只需化现佛菩萨说法就好了，为什么还要化现鸟类来说法呢？佛为何要「自贬身分」，多此一举呢？

答：《观经疏楷定记》中说：「准《智论》释，佛菩萨说，常所闻故，众生不必生希有心，故使化鸟宣其妙法。」又说：「有时众生见人身则不信受，见畜生身说法，则生信乐，受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其实事，众生见之惊喜，皆得入道。」

这个问题，龙树菩萨早就在《大智度论》中回答过了。因为佛菩萨以佛、菩萨或人身说法，众生相对来说比较常见，所以不容易生出稀有好乐之心，而看到畜生竟能讲说佛法，众生会觉得很稀罕、很少见、很惊喜，因此容易生出好奇与希求之心。佛菩萨大慈大悲，所以为了满足众生心愿，令他们闻法入道，才变化成畜生身。

在《佛本生经》中有这样一个非常感人的故事：释迦牟尼佛昔日在因地作菩萨时，曾有一生化作了六牙白象，是象群的首领，故事中简称牠为「菩萨象」。

有一天，有个猎人偷偷靠近象群，用毒箭射中了菩萨象的胸口。其他的象们愤怒万分，纷纷冲上前去，包围了猎人，想把他用脚踩死。

这时，菩萨象用牠的长鼻拥抱住猎人，不让其他的象们伤害他，还对雌象们说：「你们是菩萨的妻子，为何还会生出恶心呢？猎人他之所以伤害我，只是因为被烦恼罪业所连累，并非是他自己的过错啊。我为了得到阿耨多罗三藐三菩提，应当灭除猎人的烦恼罪业，就像有人被鬼附了身，请巫师来治，巫师只会治鬼，却不会责难、伤害这个被鬼附身的人哪。所以，你们也不要再责难猎人的罪业了。」

劝解完其他的象之后，菩萨象缓缓地问猎人：「你为何要用箭射我呢？」猎人回答：「因为我需要你的象牙。」于是，菩萨象立刻找了一个石头缝儿，把自己的象牙深深地插进去，借着石缝的摩擦之力，将象牙活生生地拔了下来。一时间，大量的血肉喷涌而出，四下飞溅。不过，菩萨象却并不觉得痛苦，牠把象牙交给猎人，还送了很多粮食给他，并指给他回家的路径。

像这样的大慈大悲之行，连阿罗汉、辟支佛都不可能做到，只有佛菩萨才能做到。有如此这般的慈悲之心，怎么可能再堕落畜生道呢？所以，这个故事告诉我们，佛菩萨是为了度化众生，才化现成畜生的啊。

问题三：可是，极乐世界除了宝鸟之外，还有宝树、宝林、宝池等，阿弥陀佛为何还要化现出它们呢？

答：《观经疏楷定记》中说：「准《智论》释，佛菩萨说，常所闻故，众生不必生希有心，故使化鸟宣其妙法。又以鸟类有情相故，犹可言语，亦似常事，故使风林池水等说，生奇特想，爱乐信受。」

原来，关于这个问题，龙树菩萨也早已准备好了答案。佛菩萨说法，众生因为相对比较常见，所以不容易生出希求之心，所以佛菩萨化现出宝鸟来说法。可是，众生心思下劣，疑心特重，可能会觉得鸟类毕竟是有情众生，会说话好像也不稀奇，比如鹦鹉、八哥都会学人说话，也很难生出希求之心。所以，佛菩萨随顺众生心愿，再化现出宝树、宝林、宝楼等，令极乐世界的风、林、池、水等统统都能说法，这样众生看到后，就会生出好稀罕、好珍奇的心，就自然会对佛法爱乐信受了。

看到阿弥陀佛对我们如此用心良苦，慈悲至此，你心中的那些疑问，应该都会又惭愧又感动地冰消瓦解了吧！

笑笑

自从我用手机以来，算来也有十几年了吧。期间自然是换了很多部，但熟悉我的人，都知道我有一个习惯，就是我从来不开来电音乐提醒，从来都只用震动，所以，这么多年来，我周围人压根听不到我手机曾发出过音乐声。

为什么这样？我也不知道，我只是本能地觉得不管任何一种声音在未经对方允许的情况下，就侵犯到人的耳朵里，也未免太鲁莽无礼了。尽管这声音可能并不那么刺耳，甚至对方也并不以为意，但寂静终是被打破，对于有心要享受这寂静的人来说，这是多大的不尊重啊！

我不仅不想打扰人家的耳朵，也不想打扰人家的眼睛。

在人群中，我最大限度地缩小自己，动作小一点，声音小一点，最好能隐身在这空气中，不要让人家看到我，说最少的话，做最小的动作，当世界上没我这个人就好。读研三年，任何事我都躲在最后，不发言，不做声，什么分的东西忘了我这份我也绝不主动去要，以至于我的导师在最后答辩时才晓得我的名字。

我喜欢这么不声不响，这是我从小到大的习惯，以至于直到今天父母还在担心，如此木讷呆滞的一个人，不会说话，不善交际，要如何在社会上立足啊？

这样的性格说的难听叫软弱呆板，说的好听则叫低调深沉，其实我也不知道什么低不低调，调子高或低是比较出来的，有高调，才有低调，这是我本来的调，无调之调。

大概是同气相求吧，不但我这样，现在编辑部的人皆有此倾向，哪怕是高调进来的，时间久了，也自然变得低调了。

最是登峰造极的是宗畅法师，有一次，出家前的宗文法师傍晚喊他去散步，据说全程一个多小时他只说了两个字。

「师父，我们去散步吧？」

「嗯！」畅法师边说边悠然地穿着鞋。

两个人在公园里走，一路无语。走到一处可坐的地方，两个人坐下来，各自眼望天空，仍旧默然无语。

良久，「师父，我们回去吧？」

「嗯。」说着，两人又不说话地走回寮房。

宗畅法师说得最多的就是「嗯」，他不但是没事的时候完全没有话，而且有事的时候也绝没有一句多余的话。可是真的需要发挥其作用的时候，他又是那么积极，那么活跃，那么专注，那么一丝不苟，《净土宗演示文稿》有他来做组稿和协调整个流程，我感到特别的安心、放心、轻松。

我常跟编辑部的人说：在这里工作，就是要能沉得下来，要甘于平淡，甘于寂寞，我们绝大部分人都是幕后工作者，很多时候都是为他人做嫁衣裳，一本书出来，没人会想到谁校对过它，谁是一校，谁是二校，谁是三校，谁是排版者，谁设计的封面，甚至有时谁是付出最多的编者、策划者也不会标明的，这里一般工作的常态就是反复处理枯燥、琐碎的文本，需要非常细致，非常有耐心，要能坐得住冷板凳，要享受不断付出却始终被人遗忘的时光。

要做这样的事情，很难想像一个很强调自我发挥、想要冒头做一些事情的人能做得下来。

我很享受被人遗忘的时光，何以如此呢？我想这应该是对世界的广大无限，对自己的浅薄无知，有一种清醒的认识，晓得自己在天地间是何其的渺小。更是因为他清楚地看到了自己内心的罪业，罪恶满身的人，又有何资格让人总是记起呢？倘以为自己处处都很强、很能、很善、很有功德，这样的人怎么肯被人遗忘呢？

翻到《圣教集》299页。

　　庄严「雨」功德成就者，偈言「雨华衣庄严，无量香普熏」故。
　　此云何不思议？
　　经言：「风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又，众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，暐晔焕烂，明曜日月。
　　一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」
　　华为佛事，安可思议！

这段属于长行，长行就是把前面的偈子又解释了一遍。整部《往生论注》分卷上和卷下，卷上对偈子的解释偏向于从因地的角度来讲，比如「佛本何故起此庄严？」佛当初为什么这么发愿呢？这是在分析因地的时候为什么发愿；到了长行部分，是从果地上去说的，这样的愿实现之后，果报现前之后，有什么样的功德显现。所以，长行在第二次解释偈子的时候，都有同样的一句，「此云何不思议？」每段都是这样的句式。

我们前面学到，极乐世界从天上像下雨一样落下来的不只是花，也有衣，也有香。但是这里只选了一个，讲了这么多，只讲了「华为佛事，安可思议」。我们这个世界的花，就是摆在那里看的；当然，这也是佛事的一种，让人看了起欢喜心，所以也是「华为佛事」。但是这个佛事跟极乐世界的花所作的佛事相比，就小巫见大巫，太有限了，极乐世界的花起的作用就太大了。

「经言」这一段，是把《无量寿经》的两段经文合并在一起了。一个是说「昼夜六时雨天曼陀罗华」，花从天上掉下来，而且一天重复好多次，待会儿下一阵，待会儿又下一阵。下完之后，「华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返」，一天六次。这是一部分内容。

华光出佛

另外一部分讲的是七宝池八功德水上众宝莲花的情况，因为莲花是长在水上的。八功德水上的这些莲花，「周满世界」，很多很多，「一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，暐晔焕烂，明曜日月」。

最关键的在后边，「一一华中，出三十六百千亿光」，每一朵花放出的光有多少呢？有三十六百千亿光，很多很多。我们可以想像一下，一朵花放出那么多光，一道一道的光。然后「一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特」，光射出去之后，每一道光里都有三十六百千亿佛。我们可能觉得这是一种装饰效果，或者灯光效果，不是这样的，三十六百千亿佛，每一尊佛都是活佛、真佛。换句话说，释迦牟尼佛可能就在光中说法，其他世界的佛也在这个光中，是真实的佛，不是光效，不只是视觉上给你看看而已，你向这些佛请问佛法，他都能给你讲。

「一一诸佛，又放百千光明」，我们可以想像一下，每一朵花放出了三十六百千亿光，一一光里又有三十六百千亿佛，一一佛又放百千光明，普为十方说微妙法。花出光，光中有佛，佛再放光，一重一重的。我们的想像力很有限，因为我们生活的这个世间就是很短见、很卑劣的，没办法。

就像蚂蚁，一只蚂蚁说「我这个窝多好看啊！」另一只蚂蚁说「我的窝比你的窝好看啊！」第三只蚂蚁说「你们的窝都不行，我的最好看！」跟蚂蚁讲人住的屋子，讲摩天大楼，牠不能想像，牠生活的境界就那么小，终其一生就在那个小窝里。我们也一样，就算把想像力施展到最大，也是很有限的，我们所能想像的，跟真正的极乐世界相比，百千万亿不及其一。

「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道」，花中有佛，所以这些佛都是花佛。

这一段很有名，叫作「华光出佛」。慧净上人在讲「华光出佛」这一段的时候，有一段阐释。上人认为，十方所有佛都在极乐世界。在哪里呢？就在这些花放出的光明里，「三十六百千亿佛」就包含十方佛，都在其中。

比如，你跟东方药师佛特别有缘分，那你往生西方极乐世界了，是不是跟东方药师佛就再也无缘了呢？不是的。到了极乐世界，你发现药师佛也在那里。你跟弥勒菩萨很有缘，「大肚弥勒佛，笑口常开，我就喜欢他，我要等到五十六亿七千万年之后跟他一块来『龙华三会』」，其实不用，你去极乐世界，到了极乐世界就发现，弥勒菩萨就在极乐世界的某一朵花上放出的光里。我们能想到的佛菩萨，像观世音菩萨、大势至菩萨，都在极乐世界。

所以，极乐世界又叫「法性之都」，「都」就是都城。就像北京一样，北京是中国的首都，每个地方的火车都会通到这里，因为以北京为核心。整个法界也一样，整个法界是以哪个国土为中心呢？就以极乐世界为中心，每个世界都通到极乐世界，释迦牟尼佛也在那里。所以，见了阿弥陀佛，就等于见一切佛；想要见一切佛，就先见阿弥陀佛。

上人还说，不仅如此，其实十方佛都是从极乐世界出来的，证据就是「华光出佛」这一段。

释迦牟尼佛也是从极乐世界成佛，来到我们这个世界的。

《入楞伽经》里有一段经文说得非常明显：

　　十方诸刹土，众生菩萨中。
　　所有法报佛，化身及变化。
　　皆从无量寿，极乐界中出。

这给我们很大的信心。十方诸刹土所有的众生菩萨，他们的法身、报身、化身，都是从阿弥陀佛的极乐世界出来的。

2018年9月讲于善导书屋