千山路遥遥
万水雾茫茫
啊！家在何方，我心茫茫！
南无阿弥陀佛
苦海无边望慈航
净土是我安乐乡（邦）
南无阿弥陀佛
声声念⋯⋯
今日方知心是佛
前身安见我非僧
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
念佛一声福增无量
礼佛一拜罪灭河沙
南无阿弥陀佛
相续念念念⋯⋯
误落红尘七十秋
山光水色住心头
南无阿弥陀佛
万花丛中过
片叶「已」沾身
南无阿弥陀佛
于今习得真妙法
松风云影眼底收
南无阿弥陀佛
再次声声念⋯⋯
我本红尘客
尘缘尚未了
今朝别师去
明日又天涯
南无阿弥陀佛
师嘱忆佛想佛常念佛
念念念⋯⋯
佛号念念千万遍
半个月前傍晚，大家正在药石，不知从哪里来了一个流浪汉。他脸色灰黄，垂着眼皮，面无表情，头发胡子都很长，木木地站在大殿外的拐角处。
那天开始，沉香寺经常看到他的身影。刚开始，他到处乱走，趁人不注意，把流通处的香散落地上，还吃了大殿里供桌上的苹果。
在师父和莲友们的耐心指导下，流浪汉慢慢有了变化，他经常在大殿门口来回走动。有时顺手拿起书架上的书，像模像样地看，有时把脑袋探进大殿，呆呆地看一会儿三圣像，又把头缩回来。终于有一天，他进了大殿，木木地、面无表情，开始学着别人的样子，点着香，插在香炉里，恭敬合掌。
渐渐地，流浪汉脸上有了笑意，手做着各种奇怪动作，仿佛沉浸在自己的世界里。
有一天，流浪汉学着莲友的样子扫地，他一手拿着扫把，一手拿着簸箕，把垃圾扫到簸箕里。其实，也没什么垃圾，他只是在夸张地机械地做扫地动作。旁边的莲友们大声赞叹鼓励，他好像很开心似的，扫了一下又一下，他偶尔也干点活，还会与莲友合作抬桌子呢。
欣喜于他的变化，我开始认真记录关于流浪汉的点滴。
11月29日上午，流浪汉面对放碟机捣了半天，竟然放出碟片，端坐在凳子上观看。
11月30日早晨，大家正在上早课，流浪汉走进来，光着脚在功德箱前的拜垫上恭恭敬敬地礼佛三拜。这一天，流浪汉的脖子上带着净安法师给他挂的念佛机，还教他怎么使用。从此，他所到之处，总能听到师父宁静安和的念佛声：「南无－阿弥－陀佛、南无－阿弥－陀佛、南无－阿弥－陀佛⋯⋯」
12月3日下午，市县各级领导参访沉香寺，看见了流浪汉，大家商量着，给他找个合适的地方，更好地照顾他的生活。
12月4日早课，流浪汉第一次加入念佛队伍，跟大众一起绕佛。下午三点，下着雨，流浪汉端着一小盆面条，一个人坐在条凳上，低头默默地吃着。吃完之后，有四个人来接他走，净安法师亲手给他撑着伞送上车。
祈愿佛力加持，流浪汉从此不再流浪，过上更加安定的生活。
净宗法师说过，在佛菩萨的眼里，我们都是轮回六道的流浪汉。
2015年12月9日
净土宗永州市东安沉香寺 记录
「唯识学」中说众生的第七识有具生的四烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。《大乘百法明门论》在五十一种心所（心识活动）中列出：六种根本烦恼、八种大随烦恼、两种中随烦恼、十种小随烦恼，共计二十六种烦恼。
由此可见，我们在八识田中有无量无边的烦恼种子，随时有可能看到不顺心、不顺眼的事，便以言语、态度冲撞他人，而且还理直气壮，更别说立即察觉到自己产生烦恼，得罪人，这样能算是好人吗？
正如《佛说四十二章经》佛言：「夫为道者。譬如一人与万人战。」蕅益大师的注释：修道人，须具备戒定慧。专精学道之心，譬如一人；无始虚妄习气，譬如万人。修行就是以戒定慧三力，与自己无始来惑业习气征战。
在团体中，有些人能力强，做了很多护持道场的工作，但是性子急、脾气大，容易发火骂人；也有人认为修行、做功课就好了，其他的事都不重要，别人忙得精疲力竭时，他仍然心如止水，身如磐石。
众生由于不识因果，所以造业受报；大德们为解众生苦，而兴建道场，弘法度生。在道场中，修行可以严谨，待人不必严苛；要求可以严格，态度不必严厉。与人相处，不需要用对立的态度及不和善的言语，以免造成隔阂；对处境艰难的人，指其罪障深重，不如帮助他纾解压力、改善他的处境；对不如法或不符合规矩者，勿以威势喝斥，以免障碍他人学道修善的因缘，应依四摄法，善言劝导；如是种种言行，才不违逆诸佛旨意及自己「上求佛道，下化众生」的菩提心。
在此，祈愿同修们能互相规劝：「一人能令圣教衰，一人能令众生苦。」为善尽佛弟子的天职，一定要做好人，时时铭记「不忍圣教衰，不忍众生苦」的菩提大愿，严以修身，宽以待人，则能度己度人，令佛法昌明。
节录．尘影
花谢了！叶落了！今夏又过了！狂心未曾暂歇过！
悔──悔不当初，无始业力网，流转生死海。
回──回心皆往，本愿称名力，光明摄取之。
2014年结夏的某一天中午，午休时，在半寤寐间，距离我右斜方前面约几公尺处，依稀感觉一团黑影直逼而来，自我保护的妄心，自我防御的敌意马上生起，我内心在呐喊、抗拒，你们不要侵犯我，我有法宝「南无阿弥陀佛」他会保护我，你们无法伤害我，我的法宝很厉害，你们不要靠过来，我拼命的念佛，如同上战场临敌战战兢兢，如履薄冰，深怕不念佛阿弥陀佛就不保护我，敌人就会乘虚而入，我以佛号为保护我，视他为抗敌之武器、工具。但是他们一样逼近我，直到要压在我身上，我一直挣扎奋力念佛，终于他们被「我」敌退了！但是我知道他们心不甘休，会卷土重来。
刹那即永恒，虽只是短暂几秒，却印象深刻，此时此刻蒙佛力加祐，我回心念佛别无他念，放下一切思虑，就单单纯纯的称念「南无阿弥陀佛」，一句接着一句，清清楚楚，明明白白，沉浸在南无阿弥陀佛名号中。念没几句黑影来了，又出现在同样的地方，这时我看见从我身心发出光明，如同旭光升起，温暖、柔和的金黄色光明从我身上不断熏开，普照至他们那里，他们原地不动，就被光明所摄取、吸收、消失不见了！如片雪近洪炉，了不可得。
此时此刻，我才发觉「我错了」，我错用心了！我从来不曾体会过阿弥陀佛的心，他的心是如此的柔软、慈悲、清净、光明、平等、无私，视一切众生如己。而我呢？却将「南无阿弥陀佛」，这句万德洪名，不可思议功德名号，视为自己的防敌器、灭火桶、杀敌工具，把他当成对付累世冤亲债主的利器，以拥有这句名号为「自我」的武器，而敌视一切，拥有他自我的优越感越强烈，傲视一切，分别、对立心越重，内心窃窃私语、偷偷暗笑自喜──哈！哈！哈！我赢你了！我比你优越！你根本无法侵害我。殊不知弥陀在流泪、在滴血。阿弥陀佛他说:「一切众生，本是同根生，相煎何太急。」「一切众生，都有佛性都有善根，为何彼此苦苦相逼呢？」「一切众生都是我所珍爱的儿女啊！为何要互相残杀呢？」为何你们无法体会我对你们的爱呢？我爱你如己，我爱他如己，我爱十方众生如己，我的爱是无私的、平等的、清净的、广大的，如阳光普照一切，但是你只愿意打开你那扇门让少许阳光透进去，你却不愿走出那扇门，你只要走出那扇门，看看原来万物皆在阳光的普照下，你会发现原来万物与我皆一体，皆是光明普照摄取的对象，原来走出那扇门，视野更宽广，身心世界完完全全都在光明摄取中，原来走出那扇门，你才会发觉自己的卑微、渺小，原来只要你愿意走出那颗自以为是的心，你会发觉外在世界他力的伟大，为何你不愿走出来呢？为何要自我局限呢？为何？为何？⋯⋯
花开了！叶绿了！寒冬已过了！安心弥陀本愿中！
原来门外的世界是何其「无量光」
沁润在弥陀慈光中是何其「自在」
弥陀无碍光中，是何其「心阔」
弥陀无对光中，是何其「安详」
弥陀欢喜光中，是何其「喜悦」
弥陀不断光中，是何其「幸福」
南无阿弥陀佛⋯⋯有您的相伴、相随、真好！
我听到了！爱你的 南无阿弥陀佛！
悔之
未觉杂乱分别心，
害己害人罪无边，
无量生死轮回业，
因缘果报还自受，
从未省思己之恶，
境缘丑恶全怪他，
心性刚强实难调，
无始业网难以断。
南无阿弥陀佛⋯⋯
回之
幸蒙弥陀光摄取，
不觉心中已专纯，
称念之时光普照，
佛生之光遍虚空，
暗在光中自遁隐，
光来暗去心欢喜，
自信利人双得益，
同为莲邦芬陀利。
南无阿弥陀佛⋯⋯
释净威
2015年12月20日
在本书的翻译过程中，译者深深感受到作者在这本不厚的传记里所倾注的巨大心血和热情：为了尽可能向读者呈现三位祖师在求道和弘法历程中的真实风貌，让读者通过当时的历史背景去理解祖师们的心路历程，用心体悟祖师们慈悲无我的感人事迹，作者旁征博引，横贯东西，查阅了大量的包括中国国内难得一见的资料，进行多方考证，全书涉及相关人物近百人，历史著述达数十部之多，对于任何一个细枝末节，都没有敷衍潦草一笔带过。惟其如此，本书虽系一部学术著作，但读起来丝毫没有枯燥乏味之感，而且随着论证的步步深入，我们仿佛从这些铿锵的文字中间听到了祖师们求道途中那坚实的脚步声，看到了祖师们几十年如一日慈悲普化的感人身影。
为古人作传，本就是一件费神又费力的工作，况且是可能影响信众法身慧命的高僧传记。然而，作者以虔敬之心，小心翼翼地拂去沉积在古籍里的层层尘埃，以其严谨的治学态度和细致入微的工作，从无数碎片式记述中梳理出借以佐证的历史资料，以尽可能精准的文字为我们还原出了三位祖师的时代风貌。尽管由于历史记载的断裂，有些论据还有待继续发掘补充，但此传记对研究中国净土宗尤其是三位祖师无疑具有不可替代的重要价值。
生于北魏、北齐和隋末的昙鸾、道绰、善导三位高僧，作为在中日两国都具有深远影响的净土祖师而备受敬仰，但由于「三武一宗」的灭佛运动，尤其是唐末的会昌法难，使得原本在中国蓬勃发展的净土法脉顿失传承，佛教典籍大量佚失，有关祖师大德的资料也随之失传。另一方面，随着佛教东传日本，大批日本学僧来华学习佛教与中国文化，大量佛教典籍逐渐流传至东瀛，使得有关祖师们的珍贵历史资料未受中国灭佛事件的影响而得以保全，并在今天以传记的形式回转中国。吾人何其幸哉！
昙鸾是中国净土教理论的奠基人。他依据龙树菩萨《十住毗婆沙论﹒易行品》，将释迦教下无量法门分判为「难行道」和「易行道」，阐释法门有如世间道，有难有易，陆路步行则苦，水道乘船则乐，念佛净土法门为易行道，以众生念佛为因，阿弥陀佛之他力救度为缘，因缘和合即得往生。这一认识，揭示了净土教法的本质，意味着把教法交到了大众的手中，任何人都可以信仰，任何人都可以行持，任何人都可以乘佛愿力往生西方。昙鸾注解天亲菩萨《往生论》的《往生论注》成为中国净土宗理论的奠基性著作。
承继昙鸾的道绰，在其代表性著作《安乐集》中，将一代佛教判为「圣道门」和「净土门」，指出净土门乃他力救度之法门，纵无明烦恼未断，但依阿弥陀佛大愿业力，持名念佛能够往生极乐净土，永超三界生死，得阿惟越致，获一生补处。认为末法时代，众生根机陋劣，唯有他力教法才是契合这个时代和现时众生的唯一津梁。他把所有人的共同根机都解读为罪恶凡夫，确信最契合罪恶凡夫的教法就是他力净土教法，体悟到了根机之于教法的重要意义。
弥陀化身善导大师，年少出家，师承道绰大师专修净土，二十余岁，便臻深妙，证得念佛三昧。大师教行并进，德高望隆，念佛功深，定中备观西方圣境，口念一声佛，便出一道光明。所着《观经四帖疏》成为净土宗开宗立教之根本经典，大师也因此成为当之无愧的开宗祖师。他将净土一门分为「要门」和「弘愿」，以《观经》所说的「定散二善回向求生」为要门，以《大经》所说的「一向专念弥陀佛名」为弘愿，将行人一切修持判定为正杂二行，从正行中特倡称名为正定业，把持名念佛提到了至高无上的地位，令人舍杂修正，以念佛正行决生净土。
总之，三位祖师法脉相承、珠联璧合，他们次第创导的中国净土教法，阐释了释尊出世之本怀，彰显了弥陀平等救度众生的慈悲大愿，普被上中下根，统摄律教禅宗，可谓九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌，实乃千经万论，处处指归。正如善导大师所言：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之一法，无过信愿持佛名号，求生西方。只要深信弥陀本愿不虚，乘彼愿力，定得往生，念佛一法，千稳万当，万不漏一。
末法众生，福薄慧浅，障深业重，契机相应之法难遇难信。鉴此，本书开示的净土祖师们真实生动的现身说法，于崇敬佛法但尚未找到契机之门的有缘人不啻一炬漫漫长夜里的明灯，将千年黑暗瞬时消隐，从此愁苦顿消，光明朗照！而那些虽然还在迷乱颠倒中辗转但已开始思考生命意义的人，若有缘阅读此书，或许那颗颠沛流离、焦灼不安的心会得到慰借：原来生死可以把握！真有慈悲如父的阿弥陀佛能使人「一切恐惧，为作大安」！或许会从此把信佛念佛作为毕生的信念，信受弥陀救度，无疑无虑，念佛求生西方净土！
或许，这正是本书的价值所在！祖师们以身示教摄化群萌的力量所在！慧净上人和净宗恩师在无数的佛学典籍中选译此书的慧眼所在！
因缘的力量不可思议！当今中国，日语翻译工作者当以百万计，独末学得蒙净宗恩师之信赖和委任，想必是累劫因缘之所牵！于是，不揣学修谫陋，智劣慧浅，决意将此传记译出，将祖师们甘露般的教言和传奇般的精彩人生通过作者饱含深情的文字传递给中国读者，通过祖师们的言传身教，把阿弥陀佛慈悲救度的光明火种传递给更多有缘众生，共沾法益。本书译出后，敦请佛航师兄（日语教授）做了全文审校，并呈请净宗法师和宗道法师惠赐指教（遵净宗法师意，谨对与主题关联不大的和赞部分做了适当删减），同时由学修深厚的黄打铁师兄就文中引证的古文献一一进行了核校，西安的佛益师兄（语言学教授）也在百忙之中提出了非常中肯有益的建议，在此并致谢忱。另外，在本书的翻译过程中，为使本人能够心无旁骛地集中时间和精力早日完成译事，拙妻与小女主动承担了大部分家事琐情，此传记能够在半年多的业余时间内完工，与她们的支援和付出是分不开的。
最后，尽管译者在翻译时力求忠实传达原文趣旨并力保原作风格，但以绠短汲深，心智狭劣，加之工作在身，时间零散，状态难得一贯，因此，纰缪和不当之处定所难免，伏乞十方大德诸善知识慈悲宽宥并惠施匡教！
佛意 二〇一五·八·十一