《般舟赞》云“一到弥陀安养国，元来是我法王家”。此明生已，是本来生。本来生故，生即无生。
往生到极乐世界，一到极乐弥陀安养国，“原来这是我的本家啊”。“元来”就是本来，“元”是最根本的，最初的。这是什么意思呢？就是我们到了净土以后，就开悟自己的本来佛性。往生并没有生不生的问题，你本来就是极乐世界的人，这本来就是你的家乡。
这里讲的“生即无生”，就是说明“往生即成佛”的意思。一旦往生，就回归到我们的本觉佛性，究竟圆满，朗然大觉。我们在娑婆世界不能成佛，是因为被烦恼、业障挡在这里。到了极乐世界，一切烦恼尽消除，怎么不成佛呢？在娑婆世界修行，到不同的阶段证得不同的果报，也是因为你的烦恼、业系、障碍不同程度地消除了。但是到了极乐世界，这一切障碍通通消除，你的佛性自然完全显现。
如始觉满，还同本觉。同本觉故，觉即无觉。
“本觉”就是我们的本有佛性，“佛”就是“觉”的意思。我们本有的佛性就是无量光寿，无量光明的智慧觉照一切。可是本有佛性——本觉迷失了，所以才谈“始觉”。“始觉”就是开始觉悟。这也是相对迷了，才讲始觉。始觉一开始，你不可能一下子达到“究竟觉”，不可能一下子就圆满了，你还在秽土，所以得慢慢觉悟。等你的始觉圆满之后，你的本觉才完全恢复，所以说“始觉满，还同本觉”。
“同本觉故，觉即无觉”，你本来就应该这样，佛性本身就是这样的，又谈什么觉悟呢？《心经》说：“无智亦无得。以无所得故，菩提薩埵。”
就好像一个人的钱丢了，他自己以为丢了，找不到了。突然有一天找到了，他说“我发大财了！”发什么财？本来就是你的，只是一下子不知道钱去哪里了，找不到了，自己以为丢了。所以，这不是得无所得吗？
我们也是一样的。我们成佛的大法财，本来就在我们的佛性功德里具足，可是我们迷失了。所以，当我们始觉圆满的时候才发现同于本觉。
这一段当中的词句都是对称的，他是要说明往生就是成佛的意思，“生即无生”“觉即无觉”。“觉即无觉”的状态就是究竟圆满，所以说“始觉满，还同本觉”，这才叫“觉即无觉”。
《圆觉经》云“始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”。
这十六个字读起来真是很爽啊！等你成佛的时候，才知道一切众生本来成佛。我们在成佛之前，才谈生死、涅槃，才谈一定要了生死证涅槃，这都是在迷茫阶段讲的话；一旦觉悟了，就发现讲生死、讲涅槃都像昨夜之梦，都是梦中说梦话而已。
有人说“讲生死是在说梦话，讲涅槃怎么也是梦话呢？”真正成佛了，就不谈生死涅槃了，生死即涅槃，生死也是梦，涅槃也是梦。
古德有两句话：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们到了净土，会对娑婆世界流转的生命作怎样的回顾呢？肯定是两个字——冤枉。本来成佛，何苦跑去做了一场大梦呢，而且在里面轮回、痛苦、生老病死、爱恨情仇，搞出一大堆事。当然，我们现在还在梦里，所以还是要用这些词。等我们醒了，才说“往生不往生都是昨夜之梦”这样的话，“生死涅槃，犹如昨梦”。现在我们仍然要称念弥陀名号，念这句名号，声声唤醒梦中人。
—— 摘自《观经疏楷定记讲记》