人和人相处，就有了人际关系。好的人际关系，令人愉悦，有幸福感；不好的人际关系则令人苦恼。

念佛道场应该体现有序、平等、亲切、感恩的人际关系。

一、有序

任何团体，有序才能生存，无序即便沮坏。道场略说有三种序。

1. 律序。即依佛教戒律所建立的次序。
2. 职序。即职位高低的次序。
3. 德序。依德行深浅自然形成。

三者重叠交叉，维持道场运行。

二、平等

有序固然是团体运行的要求，但如果缺乏平等，个人倍感压抑，团体即无意义。念佛道场的每一个成员，从本质上来说是平等的。

1. 佛性平等。这是佛教彻底的平等。
2. 根机平等。再怎样的优越，毕竟还是凡夫，贪瞋烦恼未曾断除，故不可傲视他人。
3. 念佛平等。同念一佛名号，同是阿弥陀佛慈悲救拔的对象。
4. 往生平等。同生一佛国土，齐入不退成佛。

三、亲近

所以人际关系中，以家庭成员之间最亲，这是基于血缘关系。念佛人彼此相亲，是基于阿弥陀佛之缘。

1. 佛亲。念佛即是佛子，即蒙佛光摄取不舍；不念佛即非佛子，不受佛光摄取。善导大师说：念佛与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘。
2. 法亲。昙鸾大师说：同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。同以诸佛为师，以法为母，生养共同，亲情非外。弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
3. 人亲。善导大师说：亲近同行善知识。同行相亲愿莫退。

同行相亲相策励。同行相亲莫相离。

四、感恩

住持与住众，执事与清众，僧众与信众，个人与大众，彼此相依，所以应当互相感恩。

凡事感恩，凡事不计较。即使别人不这样，我能这样不是很受益吗？

「道场以无事为兴隆，修行以念佛为稳当。」这是佛门中耳熟能详的两句话。

然若以为什么事也不做，便是无事，则「无事」二字即成消极逃避的借口，慵懒怠堕的招牌。

兹说两种无事：

一、唯佛法事，无世间事。

道场本来是修道的场所，假如整天人流如织，钱来如潮，香火很旺，土木大兴，而独不能用心于了生死，则表面兴隆，实则衰败。

若念佛接众、建寺安僧、弘法布教，皆佛门分内之事，固当随缘尽份，勉力为之。

二、日行万事，内心无事。

虽终日忙于弘法布教，安僧接众，但内心不为所扰，如同无事道人；是真无事，是真兴隆。

然内心无事，皆从所行万事中练就；倘不经过诸事历练，虽外无一事，内心也万事纷扰。

问：凡夫如何做到诸事纷纭内心无事？

答：如菩萨性空无事，非凡夫所能，但随遇而安，即是无事。

• 一、因缘观。因缘成事，我无一能。不住己能，故无事。
• 二、念佛观。既为弥陀做事，佛是主人，我仅执事，成与不成，皆是佛恩。既不住成败得失，故无事。

念佛人互相之间称「莲友」，意思是像「莲花一样的朋友」。这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。

一个人一生能拥有一个像莲花一样的朋友，可谓幸福满足；如果我们被别人称作是莲花一样的朋友，可说是对我们最大的褒奖与赞美。

莲花出污泥而不染。若有钱即是朋友，无钱不是朋友，则是被金钱所染。有权时高朋满座，无权时一个不来，则是被权位所染；顺我之情即是朋友，不顺我情即不是朋友，则是被情感所染；赞同我就是朋友，反对我就不是朋友，则是被知见所染；经常联系即亲密是朋友，长时不联系即淡漠非朋友，则是被时间所染⋯⋯必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我，皆永为其友，随时帮助，从不舍弃，历久弥新，才称得上莲花一样的朋友。

如此说来，世间能找一个真正像莲花一样的朋友吗？

能成众生莲友，不仅不为世间种种利益所染，乃至不为时空生死所染者，唯有佛菩萨能当之！

《观经》说：「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」芬陀利花是大白莲花，莲中极上。佛以念佛人为莲，观音、势至二大菩萨为此莲之友，故称莲友。可知莲友第一称乃是观音、势至二大士。

然而一介凡夫，具足烦恼，充满贪瞋痴三毒的内心全是垢染，我们有莲花一样的品德吗？我们有何资格与观音势至并列为友？想来真是既惭愧又感动，既感动又惭愧！

然则，真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我，常做此想，是即莲花之德，可称莲花之友。

南无阿弥陀佛！

《观经》说：「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」

善导大师解释说：「言芬陀利者，名人中好花，亦名稀有花，亦名人中上上花，亦名人中妙好花。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」

念佛人被喻为上上稀有妙莲花，赞为最胜稀有妙好人，乃是因为念佛具有佛德之故。念佛人外虽凡夫之相，内充弥陀佛德。此佛德裹藏于凡夫贪瞋痴污泥之中，却不被三毒污泥所染，亦如莲花出污泥而不染，于污泥而盛开；《往生论》说「开诸众生淤泥花」，善导大师比喻为贪瞋水火二河之中的白道。

《观经》说：「如此妙花，是本法藏比丘愿力所成。」故是如来正觉之花。念佛人现在心中已开如来正觉之花，此花不被众生贪瞋所染，故虽贪瞋烦恼具足，必定往生；此花即是如来正觉故，往生速疾成佛，《往生论》说：「如来净花众，正觉花化生」。

既知此义，虽念佛而心中贪瞋不断，恐怕不能往生之念，甚为无义也！虽往生而凡夫故，于净土渐次修行久乃成佛之思，甚为无义也！

《心经》说：「不生不灭，不增不减，不垢不净。」

说的是诸法本来体性，超绝生灭、增减、垢净等一切对立之外。修行者若契证此，则超然物外，不受系累，证大涅槃。可是凡夫对立性的思维，对此境很难理解，故经引空为喻。

空，无为，非造作。既不能使之生，也不能使之灭；既不能使之增，也不能使之减；既不能使之垢，也不能使之净。掘地一尺，现一尺之空，然空并没有增加；垒墙一方，塞一方之隙，但空也未减少。大气污染，但空还是空，并不受其染；空气清净，空也没有更加清净。

空超具体物相之外，而一切物相无不当体即空，故说「诸法空相」。圣道门的修行者，以证悟诸法空相为目的，然而这是难行道。念佛行者，虽不解空理，愚蒙念佛，自然契证不生不灭、不增不减、不垢不净，故是易行道、横超法。

一句名号，无量光寿，法尔如是，故不生不灭。圣者称之，不能令名号功德有所增；凡夫称之，名号功德同样圆满无所减。无论如何想用清净心念而念之，也不可能使名号本身更加清净；即使罪业垢染心念而念之，名号也不受凡心所染。非仅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清净。

故此念佛功德，不垢不净；不垢不净，故是真净。真净故，非仅不受垢，同样不受净，以其超绝垢净之故，如空。《往生论注》故说阿弥陀如来「至德名号」「至极无生清净宝珠名号」「方便庄严真实清净无量功德名号」。

既知此义，则虽念佛而虑我心不净恐不得往生之念，甚为无义也！又喜于我心清净故往生一定之思，甚为无义也！