南无阿弥陀佛，今晚座谈的题目是：如何应对道场中的人事烦恼。写了一篇简单的条文，很简单，大家都看得懂。我也不按这个讲了，就跟大家随便说说。
我本人出家也将近二十年了，住过道场，也建立了自己的道场，也观察过别的道场和其他念佛的团体，看到一些道场、团体往往被人事烦恼所纠缠，成为一个问题。
那么个人如果遇到这样的问题怎么办呢？当然不快乐也不能安住。在团体中，就会产生负面的效果。我们大家在座的会不会也有这方面的困扰？
一般遇到人事烦恼，心里就很不快乐，主要有两种情况：
第一种，就是责怪这个道场怎么这样啊！一般人都不会反观自己，认为都是人家的错，认为整个道场都不好。人遇到事情，他往往就觉得，是谁对他不好，甚至有时候战火蔓延，觉得别人都对他不好。如果领导再说句话，就觉得领导也袒护别人，这个团体没法待了──「我抱着一腔热情来。你看，这里一点也不公正！」这就是缺乏回光反照的能力，不知道自己的过错，他需要人家来赞成他说「对方就是不好」，他就觉得自己正确，快活了，高兴了。如果人家来说：「要看对方也有长处啊，我们自己反省一下哪里有什么不足。」这话他不愿意听，首先怪罪对方，看不到自己的过错。
第二种，就是有一种人，他也知道自己不对，但是他不知道怎么应对：「我知道我不对，可是改正不了，那我走吧。」采取三十六计最上一计──一走了之的办法，这样在团体中也待不住。
这第二种要比第一种好一些。第一种人有很大的破坏力：他在道场里像个泥鳅一样到处窜，专找那些跟他「志同道合」、同样见解的人，如此这个团体会分裂、分化；再一个，他在团体里会到处讲，讲许多话，因为感到不平啊，觉得自己正确，这么受不白之冤，人家对他不理解，他就有不平的情绪；另外呢，他告别团体之后也不是心平气和、公正客观的，他在外面也会说：「那个地方看着很清静，其实不咋地，我待了三五年，我还不知道吗？！」他这样的话一讲，人家一听就觉得：对对对，他在那待那么长时间，说的话想必是不错的。这个杀伤力特别大，而且他也完全认识不到自己的过错。第二种情况好一些，出去之后他不会乱讲，因为他知道是自己有所不足。
所以我们佛门里讲，知见特别重要。「宁可破戒，不可破见」，破戒是自己做不到，他对戒律有违反，但是他在知见上是正确的。我们念佛人，作为佛弟子，首先要建立一个基本的观念与知见，那就是：只要起了烦恼，就一定是自己的错，绝对不是人家的错误，这样就百分之百没有问题。
我们心里起烦恼了，不愉快了，这个过错在哪里──在自己身上！肯定是自己错了。我们是怎么错的，有没有能力改，那是另外一回事。首先要知道是自己错了，没错你怎么会在那烦恼，睡不着觉呢？如果你真的跟真理到一起了，圣人无梦，圣人没有睡不着觉的，正确就是得理啊，内心很坦荡，和真理合一，怎么会睡不着觉呢？怎么会高血压，怎么会起烦恼呢？怎么会跟人家过不去？所以，首先要肯定是自己的错。
佛门里说：自己的责任自己承担，因为不会有任何人造成你的痛苦。我们所谓的烦恼、痛苦，本质都是自己造成的，是我们自己所感召的。因为我们喜欢找是非，所以就有人家评论我们的是非；因为我们老是冤枉人，所以人家也老是冤枉我们。你种什么因，才得什么果，绝对不会是人家造成的。「就是他造成我这么痛苦」──如果有这种观点，就不是一个真正的佛教徒，至少不是一个持正知正见的佛教徒。
当然确实要承认，认错是比较痛苦的。承认自己不对，一般人没有这种勇气，也不愿意这样承认。可是我们既然学佛，就是要用佛的知见，来端正自己的知见，来建立正确的知见。至于能不能改正，改正到什么程度，那是第二步。有了正确的知见之后，我们绝对会不断进步的！我们每一次心里起了情绪、烦恼，马上想到：「我错了！」，这样就会在无形中渐渐改变。抱着这样的知见，来看祖师大德的开示，看佛的经教语录，看善知识对我们的讲解、开示以及一些同参道友对我们的安慰开导，都会入心，不会产生对立，这样心境就会提高了。这是一个基本的认识。
就我个人来讲呢，也可能我这个人在这方面「老油条」一点，反正是老油条了，已经在油锅里炸得焦了，无所谓了，这是一个方面。再一个，我的个性也强势一点，很可能把对方给冲撞了自己都没感觉到，这么多年，可能有不少人被我无形中打回去了，自己还不知道。今天就在此，当着你们大众的面，对你们中间过去伤到的人和没有伤的人一道忏悔，因为我个人在这方面感觉比较迟钝。
另外呢，也是因为自己发了一点小小的愿心。人有了愿心以后，就会有责任感和使命感，就不再会为那些鸡毛蒜皮的事情产生什么烦恼。因为这个愿心是佛法所引导的愿心，我们就站到了比较高的立场上。就像登山，你顺着这个山道走，路上有很多棘荆丛林，那些刺一定会挂着你的衣服，因为你在那里面走嘛；如果你坐飞机走，它再怎么样也不会挂着你。这是什么意思呢？你的心如果在一定的高度，那么这些具体的、小小的人事纠纷就不会障碍你，因为根本就不是一个层面的问题，它对你完全没有障碍。
我们了解弥陀的慈悲，弘扬这个法门，弘扬弥陀的救度，我们做点点滴滴的事，是给阿弥陀佛做的。在这个立场上，你怎么会降下来说：「某某人讲这个话，就是他对我不好。」不会有这种想法。所以我觉得，如果要从根本上解决这个问题，还是我们的立场要高，心量要宽，愿心要大。我们找准要点──我们是为弥陀做事，一切看弥陀的脸色，一切听弥陀的声音，一向专念阿弥陀佛，感念弥陀的恩德！这是站在佛这一方面。
那么站在众生这一方面呢，和佛那一面也是一致的。因为我们得到了佛法的利益，就要利益众生，就要把好处给众生。众生是我们的历劫父母──如果有这样的心念贯彻在我们的心中，那跟人家发生了矛盾，我们就会不好意思，本来都要给人家好处的，怎么会去与之计较呢？这样自然不会跟人有矛盾、冲突，不会认为都是别人不好，也就不会跟人产生对立。
当然，这也是要我们深入法义。慈悲心要广大，也是要一步步地来。上人在这一方面就非常淳和，他时刻把众生放在前面。我们果然能视众生如儿女，如父母，本来就要给别人好处了，给人讲一两句也就无所谓了。比如说，两人抢凳子，就要吵起来了，他一想：「哎呀！我正是准备给人让凳子的，还让你开口讲，太不好意思了！因为你是我父母，我本来就要把凳子给你坐，你不提醒，我都忘记了。」他本来就想把凳子让给人家坐，那人家说出来了，那不刚好吗？我想，如果所有的事情都能这样，那就自然不会有人事纠纷烦恼了。
其实在宗风俗谛里面，任何一条去贯彻落实，也都是相通的。如果我们站不到这样的高度，比如说有一个广大的愿心，可能有些人还提不到这个高度，那怎么办呢？我们还有一个方法，可以讲是诀窍──那就是不计较。
「不计较」这三个字啊，是非常妙的。我第一次听上人说：「多一分计较，就多一分苦恼；少一分计较，就多一分自在。」我听了特别受用。一切的苦恼从计较而生，特别是人和人之间打交道，你不计较，他怎么讲都可以，不就行了吗？
我小时候听到母亲说的一句话，对我的影响真的是一辈子的，现在才知道是《增广贤文》里面的一句话。她说：「来说是非者，即是是非人！」。就是说，如果有人来到你的面前来说是非，说张家长、李家短，说谁好、谁不好，这个人就是搞是非的人，我们就不要听他的。
如果我们心中有不平，出去到处讲是非，是不是也是是非人呢？我们要是被别人说是搞是非的人，心中都不服气，但其实要做到没有是非，还是不容易的。可以讲，我们或多或少都是是非人。心中没有是非的人，听到是非，在他心中自然就消音了！他的心是一个消音器，是非一来到他这就吸收掉了，他绝对不可能再去转播的。
佛陀成佛的时候，魔王来考验、干扰佛陀。魔就对佛陀放射毒箭。这些箭一靠近释迦摩尼佛都变成了莲花，纷纷坠落。很多人认为这只是故事。其实这个是必然的，不是故事。这是佛陀的威德、慈悲，自然产生的感应。
不要讲佛陀，就是一些德行非常好的修行人，像上人，不管听到诽谤、侮辱的话，还是恭敬的话，他的心始终是慈爱的，是怜悯对方的。别人的话不可能伤害到他，他只会善意地理解、体贴对方，来化解问题。有毒的信息来了之后，就如同变成朵朵莲花坠落下来，这是必然的。一般人就吸收了，中箭了，拔不出来了，因为他没有这种慈爱的心量。所以，魔王不可能伤害到佛陀，就像光一样──黑暗扑过来，光自然就把它化解了。如果你有一颗慈爱、柔软、利益众生的心，对方不管怎么样来，你都能够把他化掉。
如果我们化不掉，最起码能空得掉，过去了就完了；如果空不掉，就要躲得掉。如果化不掉，又空不掉，还躲不掉，对方来一句批评的语言，你马上顶回去，这是自己充当靶子。这样你来我往，无穷无尽，是非就没完没了，没办法收拾了。
所以这个「不计较」非常非常的好！俗话说：「三天不开口，神仙难下手」，只要你不计较，谁拿你也没办法。
好计较的人，如果有人跟你结了仇，他想让你跳就能让你跳，想让你笑就能让你笑，你就成了他手上的一个木偶，你还觉得自己了不起。因为他说一句话，马上你就要计较了，就要蹦了，要跳了，你不就是木偶吗？这样的人就是没有主见。
不计较就是听到什么话都不计较。为什么不计较呢？因为说话的是别人，他有权说话，舌头长在人家嘴里，还能要人家不开口吗？这是最起码的。现在讲言论自由，他要怎么讲话，这是他的事，他怎么讲都行。他不过是用了你的名字，讲了一句话而已，他要讲就讲吧──这样你就不计较了。
有个公案，昔日寒山问拾得：「世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？」拾得云：「只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。」唐朝布袋和尚念偈道：「有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。」「就是说，你要骂我，我跟着你一道骂；你要打我一拳，我自己躺到地上；你要吐我唾沫，我让它自己干，我也省了事，他也少烦恼。我掏一个洗手巾擦一下，我还多费事，他还起烦恼，这就是不计较。
「不计较」是在团体里面生存和自我保护的最佳妙方。很多人在团体里住着伤痕累累，这是别人的原因吗？有的人会认为是别人的原因，其实站在佛法立场上，都是自己的原因。那么用什么办法可以保护自己呢？就是不计较，任对方怎么说，「哈哈」一笑了之。
在我们这个团体里面，有很多人是不计较的。不计较，人就过得自在。谁说什么，你浅浅一笑，不计较，事情不就过去了吗。要心宽，心一宽你就不计较了，心宽天地宽，天地有多宽就看你心有多宽。
人在团体当中生存要有招数，也就是人际交往的招数，有主动与被动的招数。不计较是被动的，是躲过去；主动的招数就是利他，这是主动出击，主动地去利益别人。可能我们还难以做利他的事，那你一片春风就好了，最起码是不计较。
如果说平辈的之间计较，还情有可原，因为他们都是工作同事。这就看谁聪明了──不计较的人很聪明，计较的人当然不聪明，自己伤害了自己。还有做执事的，做领导的，做当家的，做师父的，就更不能计较了。就像做父母的会跟孩子计较吗？父母只有一片心要照顾他，不仅不计较，还要去安慰他。所以做当家的不容易，当家的不能计较，他一计较，他的身份就失掉了。人家说：「哎呀，你当家的怎么能跟我计较？我可以计较你，你就不应该计较我。」那当家的只好说：「对对对，是应该这样的。」这样他得到的好处是心量扩大，福报增长了。好像也有「坏处」，就是他没有资格计较，什么事情都要吞下去。
我们这些执事们、法师们、老参们，我们应该主动地、自觉地、心甘情愿地做扫把、畚箕和垃圾桶。因为道场里面人事比较多，作为工作人员，或者历练还不够，或者年龄小，他站在自己这个高度和角度，考虑问题有一定局限性，他就会有一些负面的情绪和牢骚，这些就好像是团体里面的垃圾。
道场如果不扫会很脏，房间都要打扫，那么身体也要打扫。我听说身体里有类细胞是专门清除体内垃圾的，不然的话，身体就会很脏；老了就不行了，体内的环卫工人──清理体内垃圾的细胞们老了，干不动了，能量不足了，所以老年斑就出来了。团体也需要有清洁工。
信众也要体谅师父、执事和当家，他们就是扫垃圾的，什么话他们都要听着，他们得有量。如果他也到处发牢骚，那就乱套了，怎么还能成为一个团体呢？那就家不像家，道场不像道场了。弟子有什么话，要去跟师父讲，往往是情绪不好的时候，来讲牢骚话，埋怨话。高兴的时候他哪里会来讲，蹦蹦跳跳玩去了。那么当家师就要发挥观世音菩萨的精神了，就在这听，听他心里的声音；不仅要听，而且也要教会大家打扫内心的垃圾，这也是一个基本功。
当然，扫垃圾扫得再干净，也不如保持卫生干净，保持卫生才比较好。我们每一个人保持卫生有多大的难度呢？我们每一个人修行也好，在团体里相处也好，都是很笨的，我们能做多少工作？但都觉得自己很能干。仔细这么一想啊，其实是连扫地的都不如，就是连基本的卫生习惯都没养成。什么卫生习惯？就是不随便制造垃圾，不随便乱丢垃圾。这些连孩子都知道，不要随便把纸到处乱丢。我们很多成年人，却连这个基本的概念都没有。我所讲的是心灵垃圾──稍微有一点不愉快，就到处去讲，这等于是把垃圾到处丢。你告诉了谁，就是把垃圾丢到谁的心地上。你丢给我没关系，目前在悟真寺这个地方，我就是大垃圾桶，尽管往这丢，我就尽管收，这是我的工作，是我的职责，没关系。如果你到别的地方丢，你丢一块 ，别人再给你加一块。就是说，你丢完之后，没有好的结果，不是说你丢完之后心里就舒服了，就像回向一样──回向给别人，自己还留着这些负面的语言、情绪。这些个负面的情绪、语言，比瘟疫还有杀伤力，比什么病菌传播对我们还要有伤害。
所以我们不要养成乱丢垃圾的习惯。最好是不要制造垃圾，然后不要乱丢垃圾。所谓乱丢就是跟别人讲不高兴，不满意，甩脸色，摔盘子，讲一些负面的话，闹情绪。如果在悟真寺这个范围，我天天闹情绪，一个个全部杀伤，没有一个能漏掉──「哎呀！师父怎么搞的，怎么回事？」，这多紧张。你们一紧张，对我就有反馈，那能好吗？好不了。
我们每一个部门的负责人，就应该把阳光、乐观向上的情绪带给大家。有些成员多少有点不足，要及时给予安慰、疏导。所以有句话说：「主妇的微笑是家庭的光明。」主妇就是一个家里面做主的，就是家庭的妈妈，她有笑容，整个家里面就有光明。这句话讲得非常生动、形象。每一个部门的负责人就是这个部门的「主妇」，我也算是「主妇」之一，宗报法师也是「主妇」，带殿堂的宗圆法师也是「主妇」，发行部等各个部门的也都有「主妇」。如果我们都有一个和蔼、温暖、有笑意的面孔，就能带来光明；如果整天吊着一个苦瓜脸，那就阴了，就像如果阳光明媚，我们就说是好天；如果天很阴，雾气沉沉的，当然就不好了。
有人说：「佛门怎么也这么多烦恼？我一片好心⋯⋯」这要认识到是我们自己的错误，绝对不是人家的！
正确应对，首先，要知常不怪。你在这个地方，虽然在寺院，但毕竟还不是净土；虽然是念佛人，但毕竟还是凡夫，都会来情绪的，哪里会没有烦恼呢？这很正常，我们也会有烦恼，这个时候我们要学会换位思考。换位思考非常重要，因为我们往往会责怪对方。
仔细想一想，我们正是这样的人，才会有这样的结果，这就是换位。别人会来评价我，我也会评价别人。你不能「只许州官放火，不许百姓点灯」啊！哪怕就是做到最高领导人，像美国总统奥巴马，他是世界上权利最大的人，他不还有一半人不支持他吗？不是还有人游行示威什么的？就是古代的皇上，别人嘴上对他不敢讲，心里也有意见啊。我们是平头老百姓，凭什么不能被人家说？人家说的就一定不对吗？面对人家评论，我们要虚心听，努力改进。我们往往做一点小事，就觉得：「我这样子发心，你们还说我？」要想到我们是学佛人。人家还没有学佛，或者还没有学到这个法门，没有得到弥陀救度这样大的利益，都有那个觉悟。我们确实比不上人家──我们职位没有人家高，工作没人家辛苦，作的贡献没有人家大，而我们得到的弥陀的好处却比人家多，结果我们自己表现差人家很多！所以这样想一想，我们是很惭愧的。
再一个呢，我们其实也在说别人。很多人说：「我从来不评论人。」那不可能！从来不评论人的我还没见过，可以说很少见。那有人讲了：「我评论人都是客观公正的，不像他专门污蔑我！」那怎么可能？公正客观的其实只有阿罗汉、佛菩萨可以，我们都是不公正、不客观的。相对来说，不公正、不客观的成分少一点，公正客观的成分稍微多一点，这样的人心态就比较平稳，心量比较广大，佛法修养比较深厚，知见纯正，他就会相对公正客观，但这也只是相对而言。
我们一般人都站在自我立场上，也要允许对方站在他的立场上。如果说对方不公正、不客观，你首先不要这样想，而是要马上提醒自己：「我原来也是对人评论不公正、不客观的。他这样讲使我不高兴，好像受到伤害，我肯定也是伤害过很多人。」这么一想，你的心自然就平复下来了。这就是换位思考，这样慢慢就会有进步。
还有，心平气和很重要。「心平气和」这四个字对我来说是很有受用的。我曾经希望小鱼能给我刻一个印，刻上「心平气和」几个字，压在哪个地方，当然，我希望先把它压到我心中。我们遇事，难免有时候会有点心不平，这时候只要想到「心平气和」几个字，马上就心平了不少，气也和了不少，急躁，或者忿忿不平，这样的情况就会越来越少。
所以，我经常思维，普通的一句话，简单的一个成语，往往含有深刻的道理。心能平，气就和；气一和，浑身就很顺畅。如果心不平，气不和，血压会升高，眼睛会发花，甚至得脑溢血──这都是心不平引起身心的变化。
那心怎么平呢？换位元思考是一种平心的方式，刚说过的不计较也是一种方式；再有一方面，就是自觉惭愧。如果我们如果遇到某一方面的人事纠纷特别多，就应该回到家里面闭门思过，而不要出去说哪个哪个对我不好。受到伤害，被人碰到疮疤，要感恩，主动说「谢谢」。说别人不好实际上是自暴其短，有智慧的人一听就知道。有人就愿意找人诉苦，找人泄愤，或者是把自己的不平、牢骚到处去发泄，其实这都是在暴露自己的不足。
当然，有的时候可能心里一时难以排解，可以理解，这时候也可以找人说，但说话物件也要看准。比如在我们寺院里，可能有的人还不敢找我谈。其实遇到这样的事情，来找我谈是比较合适的，因为相对来讲，我可能经验多一些，我会给一点善言的安慰和正确的引导，而且，抵抗力也相对要强一些──反正是做 「垃圾桶」，也不一定要干净，脏一点也无所谓。
一些负面的话对一些年轻人去说就不好。有的人不管物件，家庭也好、单位的事情也好，对一个十几岁的年轻人去讲，这样非常污染他的心灵，因为他非常年轻，还没有这方面经验，也没有抵抗力，这样对他影响很不好。
再比如你是单位的负责人，找不到人谈，然后找自己的部下谈，这也是非常不合适的，是非常颠倒的，绝对不要跟部下谈这些。一个出家多年的比丘，如果去找沙弥发牢骚，这不是害了人家吗？这都没有找对物件，要谈可以找法师，找老参、上座，找当家的、主事的谈。
然后就是要很冷静地说：「我现在有这个毛病了，心里很不舒服，希望你帮我化解化解。」而不能跑去说：「我是对的，你要支持我。」对方听了这话，他就不敢讲话了，因为他一讲就引火焚身了──如果不支持你，你会说这个人不公正、不客观，一点都没有正义感，跟人家是一丘之貉。
我觉得佛海讲话特别幽默，人家讲：「佛海我信任你，跟你讲一句悄悄话，这句话我告诉你后，你千万别跟别人讲。」 「哎，对不起，我这个人不值得你信任。」佛海讲，「你告诉我，我肯定会告诉人家的。这个秘密话，你不要告诉我。」
我感觉他非常有智慧。对方要讲，他一句「我不值得你信任」，就立即把对方的口给封住了。这些话往往都不是好话，要么是探听人家的隐私，要么就是没有根据由来的，不需要告诉人家说：「像这些话放在心中干什么？」而是要很好地保护对方，不要让他的小话再传一次，这样不是挺好么？
感念佛的恩德是我们最根本的。能念佛的恩德，自然就不会计较众生了，很自然地就会怜悯众生。关于这个，我也听过一次上人的开示，非常受启发。
有一次，也是执事因为一些事情起烦恼，上人就开示，他说：「众生之所以这样，是因为生了无明病。他如果不是生病了，何以会如此呢？因为他生病了──他得了无明病，才会这样，所以我们要可怜他、怜悯他，不要计较他。」确实是这样的。
如果有人吐你一脸唾沫，你能怎么样？他生病了嘛。众生不都这样吗？他无明病来了，才不辨黑白。我们一看到这种状况，马上就想到──他生病了。他是谁呢？他是我们过去世父母──当然这一点上可能我们觉悟没有上人那么高。
假如你母亲得了老年痴呆症──你小的时候，她那么疼爱你，抱着你，现在母亲年纪大了 ，都认不出你了。你端碗饭给她吃，她说这个饭有毒，说你要谋害她。老年人有时候会这样啊，她得了痴呆症，不认识自己的孩子了。这时我们做子女的会怎么样？心里会很难过，你绝对不会跟她辩解这些。你心中会很悲伤：「我妈妈怎么会成这样子了？如果妈妈好的话，她是多么疼爱我啊！我要怎么样把我妈妈的病治好呢？」
我们众生也是这样子的：你对他好，他怀疑你是否真的对他好，以为你要对他怎么样。关于这个，我很能体会做当家的苦处，像厨房做饭一样，一人难调众口。一个团体中，当家是很难做的，因为他底下有几十号、上百号人，他有很多的事情是不能讲的，因为大众没有全面的观察力、透彻的判断力和足够的承受力。比如这件事张三是怎么做的，他不能讲，他如果把张三这个情况一讲出来，可能会有人接受不了，当家的就必须自己把这个扛下来，为张三扛一下，有什么意见他不能讲，因为讲完后可能会收不了场。当家会碰到很多这样的状况，外人又不了解，觉得他在包庇别人袒护别人。其实不是那回事，他的立场不一样，有些情况不便说，说了又没什么意义，只有他自己担下来。这样的事情很多，这样也考验我们，做当家、做执事了，他的心就必须要坚韧，有力量，更要有「老油条」精神。我经常讲，在这个五浊恶世打滚，要没有一点「老油条」的精神，那是混不下去的！要有点「老油条」的精神，什么事都无所谓，说你脏就脏嘛，到了这个娑婆世界还要保持干干净净吗？尤其是做当家的，做很多事情都要有思想准备，就像垃圾桶与扫帚。扫帚，脏了自己，干净了大地，这就是它的职责。如果扫帚保持得很干净，那它就失职了──扫把保持得很干净，那客厅能干净吗？干净不了嘛！扫把脏一点，「客厅干净就好了，我脏一点没关系。」
我们以后可以供养一个扫帚菩萨，因为扫帚非常了不起。扫帚生下来的时候，也不是从厂里出来时候就是脏的，它出来也是干干净净的。就有人替它打报不平了，说：「你一开始也是很干净的，现在为了把客厅扫干净，房间扫干净，地上扫干净，结果人家给你带了顶帽子──世界最不干净的东西。你看你多冤枉！」扫把听了反而很高兴：「没关系！这正是我，这个叫作‘载誉而归’。我得到最不干净的称号，说明我干得很彻底。」
我们往往做当家的，做法师的，会被人家扣一个屎盆子，扣一个帽子，我们要感到高兴，就像金山活佛一样──金山活佛是我们悟真寺的高僧之一，他是在这里剃度出家的，人家有一次扣一个屎盆子在他头上，因为他平时表现出来也是颠颠倒倒的，他也不拿掉，也不动，把屎盆子顶着就出去玩。他拿都不拿下来，这确实是个高人！
很多时候，在座的当家、执事，要准备着被别人扣上屎盆子，扣上之后你还不能拿下来。你一拿下来， 就要脏很多人，只有自己顶在头上，你就是要负这个责任。你拿下来之后给谁呢？你拿下来就一定要找个人扣，这样反而扣了好几个。干脆扣自己头上，伤我一个人就算了。
所以扫帚是很了不起的，它的功德平常而伟大。扫帚是最不受重用的：它被放的位置，都是在门后、墙角，也就是最不受关注、最不受注目的地方；它总是被放在地上，谁都不会把扫帚挂得高高的，更不会摆在供桌上。它所去的地方，都是最黑暗的角落──床下面，沙发底下，门板上，坑边上，甚至阴沟里，哪里脏就把它往哪里送。然后它很高兴地说：「好！我被领导重用了！」所谓重用，就是把它派到最黑的地方去扫，它是靠什么？伤筋破骨啊──扫掉一根，又扫掉一根，一直扫成了扫帚杆，还在那里为人民服务，只要你一天没把它扔掉，它就始终在那为人民服务。扫到最后，为人民服务到最后了，然后就被主人往垃圾堆里一丢，垃圾们看到了，说：「哎，扫帚大哥，当初那么凶，你扫我，现在你怎么也来了？你怎么给搞成跟我们一样了？」还被那些垃圾们笑话 ，「你怎么也被主人给扔掉了？我以为你被供起来了呢！」这时候，扫帚怎么说呢？它说：「感恩各位垃圾大恩人、朋友们，感恩你们成就了我，让我终成正果，功德圆满了。我现在守着你们就此涅槃。」在垃圾山里面，它静静地进入了涅槃。
扫帚说：「要用我的时候就把我派到脏的地方，不用我的时候就把我放在门拐上。把我用完了我申请退休。赶快让我退休，让年轻的一辈上来，我坚决申请到垃圾堆去！」它不会说：「你看我劳苦功高，我一辈子为你们操劳，现在你们把我抛弃了。」不会这样想的。它也不会说：「你看,用我的时候就拿在手上，不用我的时候就把我放在门拐上，一点也不安慰我，也不重视我。」不会的。只要用它，它就感觉受到重视，它怜悯众生，感恩垃圾──没有垃圾，我扫帚怎么能体现我的价值呢？所以，扫帚真的是最大的菩萨！希望我们悟真寺多几把这样的扫帚，我也希望做一把好扫帚。
我小的时候扫地常有一个心理──我们农村地上也不会很干净，不会每天扫，当扫出一大堆垃圾的时候，我便很有成就感，扫出这么多，感到很丰盛。我想，当初的那个扫把肯定加持了我，肯定很高兴我干了很多活，把垃圾都扫出来了。
众生的评论是成就我们的利器。一个人要成长，一定要接受团体中的磨练。
阿弥陀佛度众生是很善巧的。有很多人问：「阿弥陀佛怎么不变一个人来度我呢？他神通广大，能够化身百千亿啊。」其实阿弥陀佛已经变了很多人来度你──众生应以何身得度者，佛即现何身而为说法，每个人心里面都有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛不会变个帽子在这里，他会在你心里面，跟你同体，你走到哪里，他就跟到哪里，你起床，他起床，你睡觉，他睡觉。而且跟着每个人的阿弥陀佛，从法身上讲是一体的；但是在我们个人身上，他这个「变化身」是对每个人不同的，对宗圆师就是宗圆师的，对我的就是我的，都不一样的。我们应该以什么身得度，他就变成什么样的佛跟着你，你说他没有化身百千亿吗？
我们的心其实就是佛的道场，我们心中绝对有一个阿弥陀佛在，我是这么体会的，我绝对没有想可能阿弥陀佛对我特殊照顾的，我知道，他对所有人都是这么照顾的，但不是人人都能这样认为。所以，《观经》说，有无数化佛菩萨「常来至此行人之所 」，佛菩萨一天看你百千亿遍，决定不假，他们天天和我们在一起。
所以我们做任何事情要请示汇报，要有依靠。向谁请示汇报？我个人都向阿弥陀佛请示汇报。我怎么向阿弥陀佛请示汇报呢？
第一个，你要往自己心里面听，听阿弥陀佛的声音。怎么听呢？要用心，往里面听，向心中问：「我这样做阿弥陀佛欢喜不欢喜？佛是什么意思？」你经常问，一定能听得到答案的。听不到，你就再问再听。
我们这个法门好在哪个地方？我们念佛的人不需要任何的仲介机构，我们是被阿弥陀佛直管的，是一对一的关系，绝对能沟通的上。这是心灵沟通，在心里听阿弥陀佛的声音，这是一种方法。
再一种，就是听上人的声音。有的时候，我听不准了，此时，上人就是阿弥陀佛，比如一个事情我这段时间拿不准，我问问上人，上人只要说可以，那就是可以；上人说不可以，那就是不可以。 这样，人就很快乐，很舒服。这个事情怎么决断？找上人，他定了就行了。上人说可以、不可以不是偶然的，不要简单地说：「上人他不过如此，上人很单纯，他就知道出世间法，世间法他还不如我通达。」有人居然还斗胆敢这么想，哪有懂出世间法的人不懂世间法的？上人在这个法门里面，他所说的话，他所考虑的角度、高度、立场，远远超过我们！因为阿弥陀佛的资讯能量资源，都能在上人身上集中反应出来。所以，如果上人说了什么，一定去做，没有问题！ 这是听上人的声音。
再一个是听「下人」的声音，也就是下面人的声音。为什么也要听他们的声音呢？因为他们也是代表阿弥陀佛。他们怎么也是阿弥陀佛呢？到处都是阿弥陀佛，佛度众生要通过众生的因缘，就像石头要打造成为一个佛像，有时候要在上面敲锤头，有时候要在下面敲。上面就像从上人那来的，下面像下面的人来的，角度不同：上人的立场不同，他稳重，很有慈爱，他所给出的资讯是这样的，但是有的时候，单单这一方面的资讯还不足以让我们心中有一个完整的体验，还需要有调皮捣蛋的来磨练你，来一个不听话的，这就要考验人的耐心了。我在上人那里怎么能够考验得到耐心呢？上人他很慈悲，你讲什么他都满你的愿，我们到上人那里都是接受慈悲的。要找几个不能满愿的，难缠难调的，这样的人也听话了，你的耐心、心量、慈悲才能成就啊！我对这些难缠的向来都是很敬重的，碰到了：「哎呦！可不敢造次来评判，可能是阿弥陀佛叫他来搞的，我得仔细。」这样，心里会很谨慎。
所以，要凡事恭敬。我们怎么能凡事恭敬呢？就是遇到不好的，或者是位置比我们低的，如果他做事看上去是错误的，对他没有恭敬心，那只要想到有可能是阿弥陀佛叫他来的，恭敬心马上就有了。所以，下面的人的话也要听。
还有要听谁的呢？ 世间一般叫「敌人」，听敌人的。其实我们念佛人慈悲一切，没有敌人，只是借用用世间这个词而已。也就是一些阻力、反面的因素和因缘，我们也要听。这方面往往很多，我特别感恩反面阻力的因缘，这是成就我们事业绝对不可少的力量，他们这种功德可以说跟正面的完全不相上下。
就像开车一样，如果没有路面的阻力，光有发动机的动力，这个车能开得走吗？开不走。东北下雪的时候，在雪面、冰面上能开车吗？动力再足，四缸还是多少缸的，还是几驱的，都没有用！还要绑铁链条。所以，阻力是不可少的，甚至有时没有阻力还要找一点阻力。在东北的冬天开车，大轮胎上都要绑厚厚的链条，增加抓地的力量，增加阻力。所以汽车没有地面的阻力不能前进。还有比如放风筝，如果不刮风，风筝能上天吗？没有空气的阻力，风筝就不能升空，这时阻力就变成动力了。
我们在世间办事，如果没有反面的阻力怎么能办成事情呢？所以一旦遇到阻力，说实在的，我就很高兴， 一点也不着急。很多人刚做事的时候遇到阻力就在那着急、埋怨人：「这家伙怎么老是和我对抗！」他没有理解佛法，那是阿弥陀佛派来的，派来放那个地方的，也许他根本就不应该往这个路上走，这条道就不是他的道，这里不阻止怎么行？
所以，不要闹情绪，越是有阻力的地方越要谨慎，越要欢喜，这里一定有收获！就像水一样，水遇到阻力，有四种结局：第一个，增加深度，水掉进一个水潭，那不是被陷害，而是让水增加了涵养和深度；第二个，提高水准，遇到大坝，就提高水的高度、水准。如果没有大坝，水准能提高吗？第三个，积蓄能量，然后一泻千里； 第四个，可以让你找到正确的方向──本来不该去那个方向的，好，找到另一个方向，别开生路，打开一个新的局面，这样不断积累，慢慢一个出口就出现了。
所以，不要担心任何事，只要我们是为弥陀做事情，阻力有什么问题？小事情！我们跟着事情的因缘走，这里面都有阿弥陀佛的善巧安排。这个时候我们会感到：哦，原来这个阻力也是阿弥陀佛──有顺阿弥陀佛，有逆阿弥陀佛，有动力阿弥陀佛，有阻力阿弥陀佛，这些都成全我们，要感恩。
这些清楚之后，我们对道场的人事烦恼，就不会拒绝，也不会害怕，更不会恼上加恼。如果我们有一个正确的认识和良好的心态，站在对方的立场上，就会很欢喜地接受，感恩他们磨练我们、成就我们，这样道场里面自然也就没有烦恼了。
所以很多事情就是讲心，佛法都讲心法。大家都在这里住着，有的人一天到晚乐呵呵的，他就没烦恼；怎么我们住这里就这么多烦恼？想一想，我们好意思吗？有人说：「那是因为别人都对他好。」那怎么人家都对他好，就对你不好，这又是为什么？因为他长得漂亮？他嘴甜？「因为他对人家好！」──对！这才是问题所在，因为他对人家好，人家就对他好。所以，在团体里面，不可能人家都对你不好，人家对你不好，问题在你身上，因为你对人家不好。我们如果有这个正确认识的话，在团体里面就很自在了！
谢谢大家！南无阿弥陀佛。