弘愿寺地处郊外，每天到市场买菜相当不便，而且要调理大众的饮食，品种的选择搭配，保质保鲜，都有相当讲究。推选了几位师父，皆因老实纯朴，缺少经验，觉得难以胜任。于是城里的莲友便自觉发心，担起此一任务。每天她们早早而起，就近到菜市场将各色新鲜的素菜买好，聚在一起，等寺院办事的车下山，顺便装上带回，真是大大的方便了。而且莲友们做为家庭主妇，熟悉行情，经验丰富，为寺院三宝服务更是特别热心细致。哪种菜易烂好消化，是为老人及肠胃不好的人准备的；哪种菜便于清洗、易烧煮，是为法会人多，大寮要快准备的；哪种菜易保存，是为雨天不便及随时加餐准备的⋯⋯她们考虑周详，尽心尽力，自然道场大众皆大欢喜了。

但时间一长，便有人渐生倦心。毕竟这么大一个寺院，不是小家小口，来往人多，天天买菜，工作量本来就很大，再加用心过细，就会力不从心。凡一件事要能执之以恒，必须有适度的弹性空间，所以我要求她们为寺院买菜要做到「三不」。

一、价钱不要太低

一般人买什么价，寺院也是一样，不要再还价，甚至可以方便让利，不必找零。为什么要这样呢？

1. 布施众生利益。市场小菜贩都是吃的人力饭，挣钱不易，一斤一两地购进来，一斤一两地秤出去。或受天气影响，或者积货未出，都要亏本。佛教说布施，在菜贩为我们服务时，顺便稍稍宽裕，让一点利，正是方便布施。
2. 为令众生欢喜。俗话说有钱难买欢喜。如果花少量的钱就能让一个人欢喜，实在是大大的好事，应当广行、多行、寻找着行。在平常，一毛二毛，十块八块，你未必有机会舍出，舍出来必能令人欢喜。但在菜市场，小贩们正盯着他们的秤杆，掰着他的指头，希望一点一滴地增加一天的盈收，你能不露痕迹地让些微利，他们自然眉开眼笑，特有成就感，既感念你的慈悲善意，也不会觉得自失尊严。一般的布施，要让对方不致于产生受窘失尊的心理是不容易的，唯有在菜市场这个以讨价还价、斤斤计较为行为规范的地方，极易达到。这种布施就是清净布施。
3. 为结佛法善缘。念佛人随到何处，念珠不离手，佛号不离口，如买菜时大方让利，不计小亏，菜贩必然认为你是个善人而心存好感，乐于亲近，渐渐薰染佛法。如果手持念珠，口诵佛号，还价过烈令他血本无归，岂非令对方反感，以为是假善人，「信佛念佛的人对人如此刻薄，看来他学的法未必就好。」终而疏远了佛法。

让一点钱财能令众生欢喜，能结佛法善缘，这是多么大的便宜事，一本万利的交易！慈善未必是专门拿出多少钱，专门布施给极穷极困者才算，那样的机会总是很少的，行起来也是不易的。每天在菜市场让点利，便是手边天天可行的慈善，极方便、极有效。

二、挑选的不要太细

有一次，见一妇人买菜，价钱说好，正过秤时，她把菜边大片大片地扯下，引起菜贩的极度不满，一番争吵，不欢而散。一棵菜也是天地所生，现扯下大片的菜边，只取菜心，剩下的菜边卖给谁呢？卖不出去，只能蹧蹋，蹧蹋天物就要受天地的报应。

所以买菜不要挑太细，只要能食用，大模大样买下，特别不好的稍加挑选就可以了。既令商贩欢喜，也是善体天心；既是尊重农民劳动，也是珍惜自己福报。

三、人员不要太累

财物不如生命，生命不如念佛。念佛人的生命是极尊极贵的生命，应该尽极用于念佛。如果价钱压的太低，物品挑的太细，必然费心耗神，荒废念佛，而且触犯众生利益，引来百千烦恼。时间既久，必然心累神困，视市场如畏途了。可说损失太大太大。既不能安心护持道场，又失去自己静心念佛；令众生生恼，招自己受累，让佛门生羞。商贩们一看见弘愿寺的采买团，可能要闭目侧头了。

如能价钱稍放宽裕，挑选只是大概，心含慈悲，面带和善，加之寺院采购量比较大，商贩们一见弘愿寺采买团，必然争相围拢，一口一声阿弥陀佛，敬请光顾。便可选择比较本份的商贩，长期定点采购，对品质品种提些要求。对寺院这样长期、量大、价优、人和的主顾，哪一个商贩不尽力服侍呢？只要稍微放宽利，便可调动全体商贩的积极性，省自己的精神，有念佛的时间，让他欢喜，自己舒心，随播念佛种子，广结佛法善缘。真是一举数得的大好事。

世间人看中的是钱财，念佛人看中的是佛法。这样在一买一卖之间，让他欢喜赚该赚的财利，我则欢喜收应收的法利。各取所需，各得其利，彼此双赢，皆大欢喜。而毕竟获赢的是佛法，因为从众生那儿赚得了法缘。佛法一赢，众生皆赢，因佛法无我，本为利益众生。

如果念佛人也如同世间人一样，过于计较财利，则站错了位置，失去了立场，以为我廉价买来好货，其实赚的越多，损失越大，失去了广大的众生，失去了无价的法缘，毕竟做了输家。佛法一输，众生皆输。只此一点，便输全盘；得失之大，不可不计。

有人说，浪费三宝的财物不是很大的罪过吗？但这不是浪费三宝物，正是恰处其分的用在佛法事业上，让众生欢喜，为佛法争光。赈灾救困，一些佛教团体往往一捐数十百万，也没有人指责这是浪费，而赞为善举，因为这是佛教该做的事。灾民与商贩，财物的困乏虽然不同，心灵的贫穷其实大家差不多。给商贩稍让微利，并不是出于救济他物质生活的贫困，而是要温补他那一颗永不满足的心，给以体贴安慰，乃是为了救济他的心灵，所谓「先以欲勾牵，后令入佛智。」

有人说寺院的财物来自十方的供养，施主们目的在于供养三宝，以便增长福田，而非供养商贩俗人，这样经过我们的手，大方地让利给商贩，难道不是违背施主的求福意愿，有因果吗？施主们之所以将财物奉献三宝以求福，是因为三宝能够利益世间。钱财本身并不是福，用之得当，让众生得利益，即是福；用之不当，让众生受苦厄，即是祸。现在由寺院按佛法的原则，使用施主的财物，以令众生欢喜，以结佛法善缘，正是在增长施主的福田，满足施主的意愿。反过来，过于刻薄，令众生不喜，断佛法因缘，恰恰是堵塞了施主的福田，违背了施主的意愿。不可不思！

有人说只为了讨商贩的欢喜，商贩贪心无底。如果既花了钱，买的菜又不好，霉烂变质，师父们吃了身体受影响，我们不是罪过吗？当然不是一味满足不法商贩不合理的味口，而是在诚实交易的基础上稍放微利，其他还是一样。

以上三点，价不要太低，挑不要太细，人不要太累。让些好处令他欢喜，留些精神自己念佛。不仅为寺院，即使自己家里日常行事也当如此。这也是生活念佛化，念佛生活化的一方面。

「念佛人每日诵念思惟」共有十条，前六条为《净土宗教章》之宗风俗谛，后四条本是慧净上人为出家众所加，但大家普遍觉得适用，自然不加区别的流行了，各地莲友很多也都会背诵。

是我们的真生命，这十条可作为我们日常行为的镜子。它从阿弥陀佛的慈悲展开，融合了世出世善的精神，贴近于当今众生的根机，对规范我们的行为，端正我们的心念，陶铸我们的性情，提升我们的心境，改善我们的命运，很重要，很受用。比如读到：「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」就会想：「我对他人有恩慈体贴吗？自己有谦卑柔和吗？」这样一想，设使刚强粗暴的心念，便会立即驯服柔软一分。经常对照这面慈悲的法镜，不仅映现出我们的美丑，还有变丑为美的神奇功效。

凡夫的心念，不免刚强；人众的团体，总有不和。即使是念佛人、念佛的团体，也难避免。但念佛人被赞为人中「芬陀利花」、「妙上好人」，念佛的团体喻如白莲花之聚会，如果也同于，甚至更逊于世间人、世间团体，个人的心念不让人觉得慈悲柔软，团体的气氛不让人感到亲切祥和，那就需要以此对照，做深切的反省。如果一个念佛的团体，其成员都能自觉地以此十条规范自我，自然就能显现一种由法而生、与法相应的精神气质，而具有无形的感化力量，如时雨润物一般推展法门，广利众生。所以这十条对于我们团体的道风建设、弘法利生的大业，有着特别重要的意义。

更广泛地说，除个别文字表达，这十条本身并没有佛教徒非佛教徒、念佛人非念佛人的区别，而普遍适用于各类人群，对于立身处世，自心和平，家庭和乐，团体和顺，社会和谐，都有很大的利益。

这些条文都浅显好懂，但落实在个人身上则一生无尽，同时需要过来人的示范指导。上人对此有几篇专门的开示，语言平实，充满慈悲与谦敬，让人读来心觉舒服、平坦、开阔、清凉，而自然升起向上的力量。今取相关文章，集为一册，名为《触光柔软》，普赠有缘，愿能常读、常思、常对照，真正落实「念佛生活化、生活念佛化」。

经中说，阿弥陀佛的慈光照到众生的心中，众生的心就柔软了，如阳光化冰为水。心有慈爱，心便柔软，不会冷漠无情，如水润生万物；心若谦下，心便柔软，不会高己慢人，如水常在低洼。感受到弥陀的大爱，心中才有真爱；自觉我身愚劣，自然惭愧低头。

愿所有读到本书的人，都能蒙受阿弥陀佛的慈光照护，都能拥有一颗柔软的心。

释净宗 谨识
2011年8月

为祝贺陕西省佛教协会成立五十周年，中国佛教协会会长 传印长老亲笔撰书了两幅对联，勉励「爱国爱教精进不息」，赞誉「长安佛教源远流长」。其内容及意义很好，文句对仗工整，概括性高，书法一丝不苟，苍劲有力，可见传老佛法造诣精湛，国学功底深厚，且年近九十，仍然精神健旺，心力充盈。

现将此二联试作解读。

一、爱国爱教

传印长老（中国佛教协会会长、中国佛学院院长）

　　协会五十春秋知命年 弘扬爱国爱教优良传统 光前裕后
　　佛教六大宗派发祥地 继绍重解重行固有家风 耀古腾今

此联主要说明佛协宗旨「爱国爱教」，及佛徒修持「重解重行」。

孔子说「五十而知天命」，故五十岁称为「知命年」。古人对于不可更移的事物规律，往往托言于天，天命，其实就是因果规律、因果法则。个人知天命，即是深信因果报应；佛协知天命，就是深明「爱国爱教」。因佛教协会是佛教徒的组织，以佛教兴亡为生命责任。若能弘扬爱国爱教优良传统，佛教必兴盛，反之则衰亡。爱国爱教关乎佛教兴亡，二者之间有紧密的因果关系。

爱教自不必说，爱国随着时代不同。封建时代，以忠君即是爱国。现代社会，爱国的内容更加丰富，略说四点：

1. 热爱人民

民主时代，人民是国家的主体，爱国即是爱民，爱民即是爱国。这也是佛教利他精神的体现。大乘佛教提倡自利利他，慈爱利益一切众生，比一般的爱人民意义更为广大。

2. 遵守法律

法治时代，法律是国家的意志，爱国必须守法，守法即是爱国。这既是佛教戒律的自律要求，也是佛徒信仰的自觉行为。戒律中有「随方毗尼」，佛言：「虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」国家法律显然属于随方毗尼的范畴。因果报应是佛法信仰的基础。世间法律是众生共业的选择，是无形因果的有形化，犯何罪受何罚，现生即报，不待来世。若非众生共业之因果律，一切法律皆无依据。必待众生共业发生变化，相应的法律制度才能随之变化。故遵守法律，即是尊重众生共业的选择，尊重佛法因果的定律。遵纪守法，自他俱利；违法乱纪，自他俱害。凡深信因果之佛教徒，会以遵守现有法律为前提，同时尽力促成世间法律更为完善合理。

3. 保护环境

山河大地、动植矿产是国家的依止，爱国要求环保，环保即是爱国。这正是佛教依正一体思想的要求。现代文明造成对地球环境的巨大破坏，故当今世界环保意识普遍觉醒，而历代佛教徒依佛陀的悲智教言，普遍奉行素食、护生、惜福，可谓环保的先觉，环保的楷模，更是当代环保队伍的默默生力军。

4. 促进和平

当今时代，世界各国政治、经济、环境等紧密相联，相依共存。世界和平，国得安宁，一方战争，必受殃及。这正是佛教缘起共生理论的实践要求。

佛经教导我们要「报国土恩」。佛陀本人是爱国的典范。当年佛陀的祖国──释迦族受到外族入侵，释尊曾三次曝着烈日坐在大路边的枯树下，以阻挡琉璃王的大军。

依佛教理论，爱国与爱教，非但不矛盾，反而相得益彰。不论爱国还是爱教，皆需要理性、智慧、勇气。佛教徒，在教言教，真能爱教，自会爱国；要会爱国，必须爱教。

二、导归莲池

传印长老（中国佛教协会会长、中国佛学院院长）

　　真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
　　三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池

此联用三十八个字，将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体，概括无余。

上联写真言宗（即密宗）、贤首宗（即华严宗）、律宗。下联写三论宗、慈恩宗（又名唯识宗、法相宗）、净土宗（又称莲宗）。

真言兴善：密宗祖庭是大兴善寺。

贤首指金狮喻六相：华严宗贤首国师受邀到宫中讲法，曾指殿前金狮子说明万事万物悉具「总、别、同、异、成、坏」之六种相，武后言下有悟，贤首大师后来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。

终南净业宣律范：终南山净业寺为南山律宗祖庭，道宣律师在这里弘宣戒律，树立佛徒规范。

三论草堂：三论宗的祖庭是草堂寺。

慈恩宗护法统十师：慈恩大师玄奘著作《成唯识论》，创唯识宗，系综合印度十大论师的著述思想，而主要依据护法论师。

王顺悟真导莲池：善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗，引导一切众生往生西方莲池。

此联含：

• 六大宗派，即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。
• 四位祖师，即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。
• 五处祖庭，即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。
• 二则典故，即指金狮喻六相、宗护法统十师。

终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山，善导大师尊称「终南大师」，但此处为示区别，以道宣所弘律部一般称为南山律宗，故冠名「终南」；同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗，而《观经》依王舍城与灵山为缘起，悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山，「王顺山」之名暗合《观经》「王城、灵山」之缘起，故说「王顺悟真」。宣，指道宣律师，也作动词弘宣。导，指善导大师，也作动词引导。皆一语双关。律，双指佛陀戒律与南山律宗；莲，双指极乐莲池与净土（莲）宗。可见用典之工，用语之巧。

其中真言、三论，着笔最简，指出宗派名、祖庭名。律与净土，内容最丰，共明六项：

1. 祖庭寺院所在位置。
2. 祖庭寺院名称。
3. 开宗祖师德号。
4. 所开宗派名称。
5. 开宗祖师教化功绩。
6. 所开宗派教义宗旨。

此因律为行人通规，净为诸宗所归。

尤其全联以「王顺悟真导莲池」作结，显明诸宗汇归净土，众生皆入莲池，蕴含了传老做为当代净土宗大德，身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。

关于净土宗祖庭，不免有疑。一般认为净土宗祖庭，在庐山即东林寺，在山西即玄中寺，在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说，远在山中，很难找到，即使找到了，发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺，而独指悟真寺，以之为净土宗的祖庭呢？

这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔，固然是净土宗祖庭，但若论在世创宗，善导大师在悟真寺住持时间最久，多达二十余年，其深发三昧，开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成；当时的悟真寺，上下绵延数公里，总含六大寺院群，堂舍四千余间，僧众一千多人，为超一流的大寺，故净土宗真正意义的根本祖庭，即是悟真寺。相比之下，香积寺是善导大师往生后，其弟子怀恽大师为忆念师恩，先建崇灵塔，再傍塔建寺，善导大师既未在香积寺住持一日，更谈不上著作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场，耸立着十三级高的崇灵大塔，永远激励着后人对大师的缅怀追思，所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭，香积寺为纪念意义之祖庭，悟真寺为开宗意义之祖庭；香积寺为大师肉身舍利所奉之地，悟真寺乃大师法身舍利成就之所。

传老此联意在赞歌善导大师开宗立教，示净土宗法源所出，借以勉励净土宗行人依解起行，解行并重，专修念佛的同时，加强净土宗教理的研究与弘扬，故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭，可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实，明辨法门幽微，不愧为当代净土宗之大家。

我极赞成星云大师所说的：佛教本来就是人间的佛教，存在人间，服务人群，利益人众；但由于历史风俗的影响，及一些人士的误导，渐渐变得疏远了社会，脱离了民众，致使一般社会人士提到佛教多认为是消极避世，或以为是哲学玄谈，甚至与神怪虚诞划等号，看不到佛教对人心、人生、人世的利益，发不起尊重、追求、信仰。为了改善这种局面，大师奋而提出「人间佛教」的主张，数十年来孜孜努力，将佛教的真义推向人间，目的就是为了达成佛陀出世的本怀，让佛法的光明在这人世间燃放。兹分六点说明人间佛教的特质。

一、能够人间落实的佛教

道理无论多么玄妙，境界无论多么高深，如果不能在人间落实，也就毫无意义。所以谈玄说妙的佛教不是人间佛教，笃行实践的佛教才是人间佛教。

二、适应人性需求的佛教

人性需求什么？幸福安乐！幸福与人性根本一致，苦恼与人性天然对立。随众生乐欲不同，幸福的品质分五等：人天、声闻、缘觉、菩萨、佛。开示达到这五种幸福的教法称为五乘佛教。身为人道众生，只要适合各自需求，五乘佛教莫不皆是人间佛教。若机教相违、徒增苦恼的佛教即非人间佛教；机法相应、能得法喜的佛教才是人间佛教。

三、具足人情温暖的佛教

人情虽非佛法，佛法不离人情。佛法如春光，能温暖人心的大地；佛法似冬阳，能化解冷漠的寒冰。倘若学佛的人没有一点人情味，自心冷漠，他人不喜，决定可以说他没有学到佛法的真义。其实，从来开悟证果的圣者，因为体达真理，涌生大爱，对众生无尽怜愍，无一不是善解人意、充满人情味的；乃至心怀平等慈悲，而行因缘差别，对自己亲近有缘的人格外关爱，也是不离世法而行佛法的人情味。

四、善尽人事义务的佛教

人在世间，必须仰仗他人的关怀帮助才能生存，同时也都有各自应尽的责任义务。大乘菩萨发心承担一切众生罪苦，救度一切众生安乐，固然不是凡夫境界，但虽不能至，心向往之，学佛人至少要善尽当尽之人事，佛法方能在人间立足。有人学佛，连父母家人的疾苦都不顾，还自命看破放下，不能不说走入了死胡同。

五、广结人缘善因的佛教

佛法以因缘解释一切世间万象。人际相处，因缘和合即安乐，因缘不和即痛苦。常怀慈悲利他之心，肯吃亏，不计较，自然一切人事因缘和乐。相反，自我为中心，事事计较，不肯吃亏，不可能有好因好缘。常言道：「未成佛道，先结人缘」。诸佛菩萨因地无不以与众生结菩提因缘为首务，才能果极菩提，众生归仰，见像闻名，自然得度。满腹经论，浑身神通，没有人缘，佛教也不能发扬。

六、圆满人生目的的佛教

人生究竟的目的是解脱，佛法真实的利益在成佛。倘若以上诸条皆得实现，而独不能达成生而为人的目的，没有解脱成佛，反而再度轮回，不能说他真实奉行了人间佛教，只能说他在人间与佛教结了一个缘而已。

三藏教典，八万法门，五乘船筏，八大宗派，皆是人间佛教的内容。少数上根利智，随其所修皆能成就。芸芸凡夫，则以净土念佛法门易于奉行。

念佛法门，凡夫为本，男女老少，智愚贤不肖，人人都可以念，是最能在人间落实的佛教。现生蒙弥陀光照，安稳利乐；未来生佛国净土，光寿同佛，是最称人性需求的佛教。感受到弥陀的慈悲大爱，对自己谦卑柔和，对他人恩慈体贴，是最富人情、最有爱心的佛教。不简出家在家，不择士农工商，即伦常而行佛道，是最善人事义务的佛教。合掌即是慈心，闻名即种佛缘，不看僧面看佛面，是最能广结善缘的佛教。十念顿超生死，一生速疾成佛，是彻底圆满人生的佛教。

星云大师面谕：「我们要有实质的交流。」激起我对人间佛教的思考。人间佛教的实质是什么？人间佛教与净土法门要如何有实质的交流？渐而廓清思维，笔之于下，望能为关心佛教前途命运者抛砖引玉。

一、人间佛教是原本的佛教

人间佛教所说的「佛教」，完完全全，彻彻底底，是原原本本的佛教，并没有加一点或减一点。也就是三藏十二部，八万四千门，五乘教法，八大宗派，这些都是人间佛教的内容。形象说，人间佛教是新瓶，它装的是地道的佛法旧酒，原汁原味，没有改变，更不是新酒。不然，人间佛教就不是纯洁的佛教，圆满的佛教。

二、人间佛教是佛教现代化的推广手段

为什么要用新瓶？因为旧瓶破了，存不住美酒；脏了，串改了陈酿美味；包装过时了，引不起顾客的兴趣。

现代社会已步入「地球村」时代，佛教的生存环境、发展空间，众生的习性喜乐，与数千年封建农耕时代有了很大的不同，弘法者如仍抱残守旧，佛教决定没有前途，失去希望。为了适应现代，必需要有创新的思维，创新的手段，「人间佛教」应运而生。

人间佛教，其实就是佛教现代化的推广手段。文化、艺术、教育、诗歌⋯⋯一切当代众生喜闻乐见的形式，都可以为人间佛教所用。大小乘、南北传、禅密净土，一切佛法的宗派，皆可以利用人间佛教的形式弘传各自的教义。

人间佛教是公器，它不属于哪一个人、哪一个门派所独有。人间佛教，是一切佛法共有的运行平台。

三、人间佛教是佛教生存发展的活水源头

人间佛教，即是「佛教人间化，人间佛教化」。不仅现代有人间佛教，古代也有人间佛教，不仅中国需要人间佛教，世界各国皆需要人间佛教。说到底，人间佛教是佛教为了完成人间化，而适应不同地区、不同时代的弘传手段。佛法真理永恒不变，弘传方式灵活多方。人间佛教所要解决的是「契理」之下如何「契机」的问题。若不契机，佛教不能生存发展。所以说人间佛教是佛教生存发展的活水源头。一部佛教发展史，正是人间佛教的开展史。罗什译经典，道安建僧团，马祖创丛林，百丈立清规，一一皆是契应当时背景的人间佛教。

四、人间佛教非人天佛教

然而，有人将人间佛教劣质化，仅仅以做世间慈善事业为「人间佛教」，乃至躲在人间佛教的旗号下，不思进取，不求解脱，鄙视念佛，回避往生；使原本圆满的人间佛教沦为「人天佛教」，鼓噪一时，误导众生，如昙鸾大师《往生论注》说「外道相善，乱菩萨法」，诚佛门中贼。

其错误在将形式与内容混淆，以形式取代内容。抽空佛法解脱成佛的本质，所谓「人间佛教」还是佛教吗？譬如将茅台酒萃取为蒸馏水，虽然带有酒味，终究不是茅台酒。

五、人间佛教的未来走向

人间佛教已经有相当的共识与基础，未来如何走向值得关注。

其一可能是，被劣质化的人天善法所绑架，与解脱成佛为本质的佛教渐行渐远，最终沦为只有「人间」，而没有「佛教」。此甚堪忧。

其二可能是，善导大师的净土教法与人间佛教相结合，产生迅速的膨化效应，念佛人快速增长，现生安稳利乐，命终直入报土。真正达成即世间而出世，由凡夫而成佛之人间佛教理想。此实同庆。

之所以限定为「善导大师的净土教法」，是因为宋明以来的净土法门，深受诸宗法门的影响，越来越少了其本有的人间特质，变得普通人很难往生。

连本为凡夫的净土法门也越来越少了人间特质，可痛人间，几乎没有了佛教了，难怪有识之士要奋而直呼「人间佛教」了！

六、净土宗—净土法门的人间化运动

考察历史，可以说善导大师开创净土宗，正是当时净土法门的人间化运动。在当时的佛教界，普遍流行的观点是：凡夫之人不能往生阿弥陀佛的报土。经说凡夫念佛往生，乃是「别时意」。

如此则弥陀净土法门凡夫无份，完全背离了阿弥陀佛发四十八愿救度下劣凡夫的宗旨。善导大师著作《观经四帖疏》，正是为了楷定古今这种错误，显明「本愿称名，凡夫入报」，也就是仰仗阿弥陀佛的本愿力，凡夫称名，得以往生弥陀报土。以一向专称弥陀佛名，为往生净土正定之业，百分之百往生，毫无任何不确实性，因顺彼佛愿故。且念佛人现生蒙受阿弥陀佛光明摄取，具有灭罪、护念等五种增上缘利益。经由这样的理论开显，净土法门普及世间，念佛之声盈满都野。传载当时的长安城，人人念佛，满城断肉，屠夫失业。可说真正佛教人间化，人间佛教化。

善导大师作为净土宗的开宗祖师，极善运用种种手段以推动净土法门的人间化。如塑建龙门大佛，乃是以雕塑使佛法人间化；画三百幅净土变相图，是运用绘画使佛法人间化；写《阿弥陀经》十万，是运用书法使佛教人间化；《往生礼赞》《般舟赞》等，是运用诗歌使佛教人间化；言词直白浅显，即使今天来读也非常好懂，是运用白话使佛教人间化；《法事赞》之上下唱和，是以音乐歌咏使佛教人间化。若以今日观点来看，善导大师的弘法手段属于典型的「人间佛教」。我们完全相信，善导大师若在当代，一定会使用报纸、电视、卫星、网络等各种科技手段，以使佛法普及于世界。

七、结论

人间如土地，佛教是种子。土地必须有种子，才有收成。种子必须有土地，才能生长。人间必须有佛教，才有安乐幸福；佛教必须在人间，才能生存发展。

让我们善用人间佛教的优良播种机，把佛教的种子遍撒，让阿弥陀佛的金刚种子，普遍深植于一切有缘众生的心中吧。